Voir la source de Ordination des femmes dans l'Église catholique

{{Homon|Ordination des femmes}}
L''''[[ordination]] de [[femmes]]''', dans l'[[Église catholique romaine]], est exclue par le [[droit canon]] qui dispose que « seul un homme baptisé reçoit {{Lien|langue=en|trad=Validity and liceity (Catholic Church)|Validité et licéité (Église catholique)|texte=validement}} l'ordination sacrée »<ref name="canon1024">[http://www.vatican.va/archive/FRA0037/__P3M.HTM CIC n°1024].</ref>.

Depuis la fin du {{s|XX}}, la question de l'ordination des femmes a été un sujet de controverse et de revendications qui a suscité des affirmations doctrinales insistantes de la part du [[Saint-Siège]]. Parmi celles-ci, on peut citer la [[lettre apostolique]] ''[[Ordinatio Sacerdotalis]]'' et le ''[[motu proprio]]'' ''[[Ad Tuendam Fidem]]'' du [[pape]] [[Jean-Paul II]] sur {{citation|les vérités tranchées de manière définitive et devant être tenues par tous}} (accompagné par un document de la [[Congrégation pour la Doctrine de la Foi]] pour l'expliciter). On peut aussi citer la lettre officielle ''[[De delictis gravioribus|De gravioribus delictis]]'' ({{date-|15 juillet 2010}}) qui prévoit une [[excommunication]] aussi bien pour celle qui tente de recevoir cet ordre sacré que pour celui qui tente de conférer un ordre sacré avec, en plus, pour ce dernier, une possible déposition (art. 5), ainsi que la [[constitution apostolique]] ''[[Pascite gregem Dei]]'' ({{Date-|1 juin 2021}}) qui rajoute la possibilité d'un renvoi de l'état clérical pour le prélat. 

Selon ces documents, la question de l'ordination des femmes ne se pose pas simplement sur le plan de la discipline ou de la pastorale, mais fait intervenir des questions théologiques et doctrinales centrées sur la nature de l'ordination. En d'autres termes, l'{{Lien|langue=en|trad=Validity and liceity (Catholic Church)|Validité et licéité (Église catholique)|texte=invalidité}} provient selon ces documents de raisons [[Théologie|théologiques]] fondamentales, et non pas seulement du fait que le [[Code de droit canonique de 1983|Code de droit canonique]] l'a déclaré. En ce sens, l'Église considère que, même si le Code n'en parlait pas, ces ordinations seraient invalides quand même.

== Positions théologiques ==
Les fondements théologiques de l'exclusion des femmes du ministère religieux catholiques sont exposées dans la déclaration ''[[Inter Insigniores]]'' de la [[congrégation pour la doctrine de la foi]] en 1976<ref>''Inter Insigniores : Déclaration de la sacrée Congrégation de la Doctrine de la Foi sur la question de l’admission des femmes au sacerdoce ministériel'', [http://www.womenpriests.org/fr/church/interlet.asp texte sur le site womenpriests.org]</ref>. Il y est tout d'abord rappelé que la question du sacerdoce ne saurait être abordée sous l'angle de l'égalité des droits :
{{début citation}}
C’est méconnaître complètement la nature du sacerdoce ministériel que de le considérer comme un droit : le [[baptême]] ne confère aucun titre personnel au ministère public dans l’Église. Le sacerdoce n’est pas conféré pour l’honneur ou l’avantage de celui qui le reçoit, mais comme un service de Dieu et de l’Église ; il fait l’objet d’une [[vocation]] expresse, totalement gratuite : « Ce n’est pas vous qui m'avez choisi ; c’est moi qui vous ai choisis et institués ».{{fin citation}}

=== Le prêtre, agissant ''in persona Christi capitis'' ===

Selon la doctrine catholique romaine, le prêtre est un sacrificateur qui agit ''[[in persona Christi|in persona Christi capitis]]'' : « tenant le rôle du Christ, au point d’être son image même »<ref>''Inter Insigniores'',§ 25, particulièrement note 16</ref>. Or, toujours selon la théologie catholique, « l’incarnation du Verbe [(Jésus)] s’est faite selon le sexe masculin : c’est bien une question de fait, (...) indissociable de l’[[économie du salut]] »<ref>''Inter Insigniores'',§ 28, [http://www.womenpriests.org/fr/church/interlet.asp Site womenpriests.org]</ref>. 

Selon la théologie catholique, exprimée par le [[Rite romain#Préface et canon|canon de la messe]], si la messe est {{citation|le sacrifice de toute l'Eglise}}, l'offrande de tous les fidèles, laïcs comme religieux, hommes comme femmes, sacrifice dans lequel le prêtre n'est que ministre (Catéchisme de l'Église catholique article 1369<ref>[http://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P3W.HTM Catéchisme de l'Église Catholique - IntraText<!-- Titre généré automatiquement -->]</ref>, comme le Christ l'a été de son Père et de l'Humanité qu'il sauve, le prêtre déclare {{citation|ceci est mon corps}} lorsqu'il élève l'hostie et non {{citation|ceci est le corps du Christ}}, c'est donc le Christ lui-même qui agit par le biais visible du prêtre (Catéchisme de l'Église catholique article 1410 ). {{citation|C’est le Christ lui-même, grand prêtre éternel de la nouvelle Alliance, qui, agissant par le ministère des prêtres, offre le sacrifice eucharistique. Et c’est encore le même Christ, réellement présent sous les espèces du pain et du vin, qui est l’offrande du sacrifice eucharistique}}<ref> [http://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P3Z.HTM Catéchisme de l'Église Catholique - IntraText<!-- Titre généré automatiquement -->]</ref>.

Certains tenants de l'ordination des femmes arguent qu'un prêtre ne représente pas le Christ, agissant en son nom et non à sa place. Ils rappellent que le sacrement du [[baptême]] est accessible aux femmes puisqu'il est en fait possible à tout homme ou femme, même non croyant, de baptiser une personne en danger de mort. Ils considèrent que ce sacrement se donne également ''in persona Christi''<ref>Suzanne Tunc, ''Des femmes aussi suivaient Jésus. Essai d'interprétation de quelques versets des évangiles'', Desclée de Brouwer, 1998,  [http://www.womenpriests.org/fr/francais/tunc9.asp extrait sur womenpriests.org]</ref> (mais pas ''in personna Christi capitis''). Cependant, une telle conception de l'action sacerdotale, où les prêtres agissent au nom de et non à la place du Christ s'éloigne de la doctrine catholique traditionnelle sur le sacerdoce et l'[[Eucharistie]].

=== Les évêques comme successeurs des apôtres ===

D'autres partisans de l'ordination des femmes estiment que le fait que le prêtre agisse ''in persona Christi'' est lié au [[sacrement de l'Ordre]] reçu par le prêtre (et à un degré plus élevé, par l'évêque) et non à son sexe. Ils mettent donc en doute l'invalidité de l'ordination des femmes enseignée dans les divers documents doctrinaux.

Les [[Évangile]]s mentionnent que le Christ a choisi comme [[apôtre]]s ceux qu’il voulait (Mc 3,13-14 ; Jn 6,70) et il l’a fait en union avec le Père, « par l’[[Esprit Saint]] » (Ac 1,2), après avoir passé la nuit en prière (Lc 6,12).) L'Église catholique pense que, puisque Jésus a choisi des hommes comme apôtres, l’Église - le Corps du Christ - fidèle au choix du Seigneur, appelle des hommes à Son service. Ainsi le ''[[Catéchisme de l'Église catholique]]'', en 1992, rappelle que : « Le Seigneur Jésus a choisi des hommes pour former le collège des douze apôtres, et les apôtres ont fait de même lorsqu'ils ont choisi les collaborateurs qui leur succéderaient dans leur tâche. Le collège des [[évêque]]s, avec qui les [[Prêtre catholique|prêtres]] sont unis dans le sacerdoce, rend présent et actualise jusqu'au retour du Christ le collège des douze. L'Église se reconnaît liée par ce choix du Seigneur lui-même. C'est pourquoi l'ordination des femmes n'est pas possible »<ref>[http://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P4R.HTM CEC §1577]</ref>.

Dans la lettre apostolique ''Ordinatio Sacerdotalis'' du {{date-|22 mai 1994}}, le pape [[Jean-Paul II]] confirme solennellement cette position : « C'est pourquoi, afin qu'il ne subsiste aucun doute sur une question de grande importance qui concerne la constitution divine elle-même de l'Église, je déclare, en vertu de ma mission de confirmer mes frères (cf. Lc 22,32), que l'Église n'a en aucune manière le pouvoir de conférer l'ordination sacerdotale à des femmes et que cette position doit être définitivement tenue par tous les fidèles de l'Église »<ref>[http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_22051994_ordinatio-sacerdotalis_fr.html Ordinatio Sacerdotalis §4]</ref>. La [[Congrégation pour la doctrine de la foi]] a précisé que ce document n'entre pas dans le champ du magistère extraordinaire, mais qu'il relève bel et bien de l'infaillibilité au titre du [[Magistère de l'Église|magistère ordinaire]] : il fait donc partie du « dépôt de la foi », comme vérité issue des écritures saintes, constamment conservée par la Tradition de l'Église<ref>[http://www.ewtn.com/library/curia/cdfrespo.htm Réponse à des dubia], voir aussi la Note doctrinale jointe à [[Ad Tuendam Fidem]]</ref>. 

Certains théologiens ont regretté une telle décision, ainsi le dominicain [[Claude Geffré]] estime qu'{{citation|on assiste à une extension considérable du pouvoir d'infaillibilité du pape dans la mesure où il peut promulguer un enseignement comme définitif et irrévocable sans consultation préalable de l'épiscopat mondial}}<ref>dans ''profession, théologien'', Albin Michel, 1999</ref>.

=== La complémentarité des sexes dans la doctrine catholique ===
{{article détaillé|Place des femmes dans l'Église catholique}}

La mise en question la plus radicale des positions de l'Église catholique sur l'ordination des femmes porte sur la conception de la différence des sexes elle-même. L'Église est en effet attachée à l'idée de complémentarité et d'égalité de dignité<ref>http://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P1C.HTM Catéchisme de l'Eglise Catholique, article 369 et suivants :" Égalité et différence voulues par Dieu-369 L’homme et la femme sont créés, c’est-à-dire ils sont voulus par Dieu : dans une parfaite égalité en tant que personnes humaines, d’une part, et d’autre part dans leur être respectif d’homme et de femme. " Être homme ", " être femme " est une réalité bonne et voulue par Dieu : l’homme et la femme ont une dignité inamissible qui leur vient immédiatement de Dieu leur créateur (cf. Gn 2, 7. 22). L’homme et la femme sont, avec une même dignité, " à l’image de Dieu ". Dans leur " être-homme " et leur " être-femme ", ils reflètent la sagesse et la bonté du Créateur." L’un pour l’autre " – " une unité à deux " -article 371 Créés ensemble, l’homme et la femme sont voulus par Dieu l’un pour l’autre.</ref>. L'interchangeabilité des sexes est perçue comme un leurre. Dans cet ordre d'idée, le décret ''[[Presbyterorum Ordinis]]'' de 1965 rappelle que l'Église catholique s'appuie notamment sur un passage de l'épître aux Romains<ref>{{BFR|Rom|12|4}}</ref> pour comprendre la différence faite dans l'accès au sacerdoce : « (...) même Seigneur, voulant faire des chrétiens un seul corps, où tous les membres n'ont pas la même fonction (Rom. 12, 4), a établi parmi eux des ministres qui, dans la communauté des chrétiens, seraient investis par l'Ordre du pouvoir sacré d'offrir le Sacrifice et de remettre les péchés »<ref> [http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19651207_presbyterorum-ordinis_fr.html Décret sur le ministère et la vie des prêtres, ''Presbyterorum ordonis'', 7/12/1965]</ref>.

Pour l'Église, continuer l'œuvre de Dieu est le devoir de chaque être humain ; il doit le faire selon sa vocation (qui est un appel reçu). Celle-ci peut être de transmettre la vie pour certains ; de transmettre les moyens de faire son salut pour quelques autres. Ainsi, la maternité comme l'ordination sont non des droits mais des possibilités auxquelles chacun peut répondre librement s'il y est appelé. Dans ''[[Mulieris Dignitatem]]'', Jean-Paul II indique ainsi que la femme participe à la création de la vie à un degré d'intimité particulier : « L'homme, même s'il prend toute sa part dans cette fonction des parents, se trouve toujours « à l'extérieur » du processus de la gestation et de la naissance de l'enfant, et, à bien des égards, il lui faut apprendre de la mère sa propre « paternité » » ; « il faut donc que l'homme ait pleinement conscience de contracter une dette particulière envers la femme, dans leur fonction commune de parents »<ref>Jean-Paul II, Mulieris Dignitatem chapitre VI, Maternité-Virginité</ref>.

Un simple attrait, aussi noble soit-il, ne constitue pas une vocation ; celle-ci doit être reçue et non pas seulement ressentie. Ainsi pour l'Église, l'attrait d'une femme au sacerdoce, tout noble et généreux qu'il soit, ne constitue pas un droit à le recevoir<ref>http://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P4R.HTM article 1578 </ref> ; de même, beaucoup d'hommes, pensant avoir la vocation sacerdotale, se voient réorientés au séminaire vers une vocation laïque.

{{Mgr|[[André Léonard|Léonard]]}}, l'archevêque de Malines-Bruxelles, résume ainsi : « Si donc l’Église n'ordonne pas des prêtres, ce n'est évidemment pas parce que les femmes auraient moins de générosité, d'intelligence ou de compétence, ce qui serait une contre-vérité manifeste ; c'est simplement parce que la femme ne peut se tenir symboliquement dans le rôle de l'époux et du père ! »<ref>{{Ouvrage |auteur1 = André-Joseph Léonard|titre = L’Église au féminin|lieu = Nouan-Le-Fuzelier |éditeur = Éditions des [[Communauté des Béatitudes|Béatitudes]]|année = 2014|pages totales = 88|isbn = 978-2-84024-878-1 |sous-titre = De la place de la femme dans l'Eglise|présentation en ligne = http://www.editions-beatitudes.com/f/index.php?sp=liv&livre_id=712}}</ref>. À cette complémentarité des rôles de l'homme et de la femme, il associe également la complémentarité « Christ/Église », « époux/épouse », en s'appuyant sur l'importance du symbolisme dans la psychologie.

Plusieurs théologiens souhaitent un débat sur la question de l'ordination des femmes. Le [[Jean Rigal (théologien)|Père Rigal]], dans son livre ''l’Église à l'épreuve de ce temps'' (Paris, éd. Cerf, 2007) cite entre autres le Cardinal [[Jean Daniélou|Daniélou]], le Père [[Yves Congar]] et le Cardinal [[Carlo Maria Martini|Martini]] qui, en 1996, estimaient que la question devrait être discutée en Concile.

== Responsabilités confiées aux femmes dans l'Église catholique ==

=== Diaconesses ===

Le titre de diaconesse a existé par le passé au sein de l'Église. Une Phœbé aurait été diaconesse : [[Paul de Tarse]] la recommande dans [[Épître aux Romains|Romains]], XVI, 1-3. Ces diaconesses étaient des veuves et des vierges chargées de catéchèse, assistance au baptême des femmes, animation de prières<ref>Théo, Encyclopédie catholique, Fayard - Article « Diaconesse ».</ref>.

Le concile de [[Vatican II]] a rétabli le diaconat comme un état permanent, les diacres étant spécifiquement chargés « d'administrer solennellement le baptême, de conserver et de distribuer l'eucharistie, d'assister au mariage au nom de l'Église et de le bénir, de porter le viatique aux mourants, de lire aux fidèles la Sainte Écriture, d'instruire et d'exhorter le peuple, de présider le culte et la prière des fidèles, d'administrer les sacramentaux, de présider au rite des funérailles et de la sépulture »<ref>Constitution dogmatique sur l'Église [[Lumen gentium]], n°29.</ref>. Ce rôle du diacre permanent a une certaine ressemblance avec celui que tiennent les pasteurs protestants dans leur communauté. Cependant, le diaconat est également un des trois degrés du même sacrement (sacrement de l'ordre) que reçoivent les prêtres et les évêques :  
:« La doctrine catholique, exprimée dans la liturgie, le Magistère et la pratique constante de l'Église, reconnaît qu'il existe deux degrés de participation ministérielle au sacerdoce du Christ : l'épiscopat et le presbytérat. Le diaconat est destiné à les aider et à les servir. C'est pourquoi le terme ''sacerdos'' désigne, dans l'usage actuel, les évêques et les prêtres, mais non pas les diacres. Néanmoins, la doctrine catholique enseigne que les degrés de participation sacerdotale (épiscopat et presbytérat) et le degré de service (diaconat) sont tous les trois conférés par un acte sacramentel appelé « ordination », c'est-à-dire par le sacrement de l'Ordre<ref>Catéchisme de l'Église Catholique, § 1554.</ref> ».

La doctrine et la discipline catholique romaine ne conçoit pas d'ordination sacramentelle de femmes à quelque degré que ce soit. {{refnec|Le pape Benoît XVI aurait envisagé d'instaurer le lectorat (qui, dans la tradition, est un ordre mineur, non sacramentel) pour les femmes, ce que certains refusent absolument car ce serait un pas vers le sacrement de l'Ordre.}} Le lectorat institué a été ouvert aux femmes en 2021 par le Pape François dans sa [[lettre apostolique]] ''[[Spiritus Domini (pape François)|Spiritus Domini]]''.

En 2010, {{refins|le pape Benoît XVI a supprimé dans le canon 1008, concernant les diacres, la mention de fonctions remplies « en la personne du Christ Tête » (''in persona Christi Capitis'')<ref>Benoît XVI, « Motu proprio Omnium in mentem », 26 octobre 2010</ref>.}}

En 2018, le pape François envisage d'ordonner des femmes diacres en Amazonie, là où des populations chrétiennes n'ont pas de prêtres<ref>Jean-Marie Guénois, [http://www.lefigaro.fr/actualite-france/2018/06/08/01016-20180608ARTFIG00348-l-eglise-ouvre-la-porte-a-un-ministere-pour-les-femmes.php « L'Église ouvre la porte à un ministère pour les femmes »], ''[[Le Figaro]]'', samedi 9 / dimanche 10 juin 2018, p. 10. {{Inscription nécessaire}}</ref>.

=== Abbesses ===

Le catholicisme confie à une femme la responsabilité pastorale d'une communauté religieuse féminine : elle est qualifiée d'[[abbé|abbesse]], parfois de [[prieur]]e. Une abbesse est instituée à ce rôle par la bénédiction abbatiale, analogue à celle que reçoivent les abbés hommes, et qui n'est pas une ordination. Elle a sur sa communauté une autorité ordinaire comparable à celle de l'évêque sur son diocèse, mais n'exerce pas de fonction liée à la prêtrise. Ainsi, les abbesses ne célèbrent pas l'[[Eucharistie]], mais dirigent la prière de la communauté.

=== Responsabilités pastorales ===

Il y a de nombreuses femmes qui ont des responsabilités pastorales dans l'Église. Elles enseignent dans les séminaires, peuvent diriger des facultés de théologie{{refnec}}, sont aumônières de lycée ou d'hôpital, sans parler du catéchisme massivement dispensé par des femmes.

== Le mouvement en faveur de l'ordination de femmes dans l'Église catholique ==
=== Historique ===
C'est en {{date-|mai 1962}}, pendant la période préparatoire du [[Concile Vatican II]] (1962-1965), que la jeune juriste suisse Gertrud Heinzelmann fait parvenir à la commission préparatoire une requête circonstanciée qui, pour la première fois, confronte l’Église à la situation faite aux femmes au nom de la [[Tradition (christianisme)|Tradition]], et au postulat de l’égalité à tous les échelons de la vie ecclésiale. Elle espérait, dans la ligne de [[Jean XXIII]], obtenir un ''[[aggiornamento]]'' alors que l’Église catholique « n’avait même pas actualisé sa position vis-à-vis de la philosophie des lumières, et encore moins à l’égard du mouvement des femmes avec son contexte socio-culturel et juridique »<ref name="Ida">RAMING Ida, « Naissance et développement du mouvement pour l’ordination des femmes dans l’Eglise catholique romaine d’Europe », in BERLIS Angela et METHUEN Charlotte (éd.), ''Annuaire de l’Association Européenne des Femmes pour la recherche théologique'', n° 8 : Approches féministes de l’Histoire et de la Religion, Leuven : Peeters 2000, pp. 225-240. [http://www.womenpriests.org/fr/francais/raming07.asp]</ref>. Le concile en tient compte dans une certaine mesure, du moins dans le principe, puisque la constitution pastorale [[Gaudium et Spes]], dans son chapitre 29, dit : « Vu que tous les êtres humains ont une âme raisonnable et sont créés à l’image de Dieu, vu qu’ils ont la même nature et la même origine, vu que, sauvés par le Christ, ils ont la même vocation et destination divine, il faut reconnaître l’égalité fondamentale de tous les êtres humains (...). Toute forme de discrimination touchant les droits fondamentaux de la personne dans la vie sociale et culturelle, qu’elle soit fondée sur le sexe ou la race (...) doit être dépassée et éliminée comme contraire au dessein de Dieu ». Toutefois, les oppositions sont nombreuses et les démarches en faveur de l'ordination n'aboutissent pas. Cette déclaration n'inclut, en effet, pas la possibilité pour les femmes de recevoir l'ordination car elle parle des « droits fondamentaux de la personne dans la vie sociale et culturelle », et ne comprend pas l'ordination dans ces droits<ref>C'est méconnaître complètement la nature du sacerdoce ministériel que de le considérer comme un droit. DÉCLARATION INTER INSIGNIORES ''SUR LA QUESTION DE L'ADMISSION DES FEMMES AU SACERDOCE MINISTÉRIEL'' de la SACRÉE CONGRÉGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI - http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19761015_inter-insigniores_fr.html</ref>.

En 1977, sous le pontificat de [[Paul VI]] paraît la déclaration de la [[Congrégation pour la doctrine de la foi]] ''Inter insigniores''<ref>{{Lien web|titre=Déclaration sur la question de l'admission des femmes au sacerdoce ministériel|url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19761015_inter-insigniores_fr.html|site=www.vatican.va|consulté le=2019-04-03}}</ref> qui s’oppose à l’admission des femmes au ministère sacerdotal. Malgré les réactions critiques qu'elle suscite émanant non seulement des associations féminines catholiques romaines, mais aussi des cercles de théologiens et voire d'autres autorités romaines (Commission biblique et secrétariat pour l’unité des chrétiens) écartées de la rédaction dudit document, il n'est pas démenti par le Vatican. Sous le pontificat de [[Jean Paul II]], de nouveaux documents encore plus tranchés condamnent l’ordination des femmes, notamment la [[lettre apostolique]] ''Ordinatio Sacerdotalis'' en 1994 et la déclaration ''Responsium ad dubium'' de la Congrégation pour la doctrine de la foi en 1995. Son préfet, le cardinal [[Joseph Ratzinger]], y déclare que la doctrine du ministère sacerdotal réservé aux hommes a un caractère infaillible<ref name=Ida/>.

En dépit de ces positions de plus en plus négatives qui se font entendre au Vatican, de nombreux colloques pastoraux se tiennent dans les diocèses de différents pays européens: on y prône l’accession des femmes au diaconat et la poursuite des discussions relatives à leur ordination<ref name=Ida/>.

Le réseau international du mouvement pour l’ordination des femmes poursuit ces démarches ; il s'agit par exemple de : 
*[[Alliance internationale Jeanne d'Arc]], fondée à Londres dès 1911,
*Catholic Women’s Ordination (CWO) au Royaume-Uni, 
*Brothers and Sisters in Christ (BASIC) en Irlande, 
*Stichting VrouwMens aux Pays-Bas et, en Allemagne, 
*Verein Maria von Magdala – Initiative Gleichberechtigung für Frauen in der Kirche,
*réseau ''Femmes et Ministères'' au Québec.

En 1996, ces organisations se sont structurées au niveau international, [[Women's Ordination Worldwide]] (WOW). Elles ont le soutien du mouvement « peuple de l’Église », devenu depuis 1996 le International Movement We Are Church (IMWAC)<ref name=Ida/>.

=== Arguments et contre-arguments ===
[[Thérèse de Lisieux]] a fait part de son désir d'être prêtre, y renonçant par humilité à l'exemple de [[François d'Assise]] et par la découverte profonde que la vocation baptismale à l'amour est à la source de tous les appels particuliers<ref>Langlois Claude, ''Le Désir de sacerdoce chez Thérèse de Lisieux'', Salvator, 2000 et 2002 ; Brudere Baiba, « Je me sens la vocation de prêtre » (Ms B, 2v°). Enquête sur le sacerdoce commun chez Thérèse de l'Enfant-Jésus et de la Sainte-Face et l'apport de son expérience pour l'accomplissement de cette vocation aujourd'hui, Paris, Cerf, collection « Œuvres de Thérèse de Lisieux et études » 2008.</ref>.

== Ordinations revendiquées ==

=== Ordination par un évêque catholique ===
{{voir aussi|Ludmila Javorová}}
[[Ludmila Javorová]] est une femme catholique revendiquant avoir été ordonnée en 1970 par un évêque catholique après la mort de ce dernier. Elle aurait été ordonnée clandestinement en Tchécoslovaquie sous le régime communiste par l'évêque de Brno, [[Felix Maria Davídek]]. Cette ordination n'est pas reconnue par les instances officielles de l'Église<ref>[http://www.liberation.fr/monde/0101162038-ludmila-javorova-femme-pretre-tcheque-rome-ne-reconnait-pas-son-ordination-clandestine-sous-le-regime-communiste Ludmila Javorova, femme prêtre tchèque. Rome ne reconnaît pas son ordination clandestine sous le régime communiste], article du journal [[Libération (journal)|Libération]].</ref>.

=== Ordinations en dehors de la hierarchie de l'Église catholique ===

Le {{Date|12|juillet|2002}}, sept femmes catholiques reçoivent l'ordination sacerdotale sur le fleuve [[Danube]], par un évêque indépendant, Romulo Braschi, membre de l'« Église catholique apostolique charismatique de Jésus Roi » (branche de l'[[Église vieille-catholique]], schismatique). Les circonstances de cette ordination, et notamment le choix du consécrateur, expliquent que cet acte ait été diversement reçu au sein des groupes habituellement partisans de l'ordination des femmes<ref>[http://www.religioscope.com/articles/2002/009_frauenordination.htm Catholicisme : la controverse autour de l'ordination de sept femmes sur le Danube]</ref>.

Le {{date-|2 juillet 2005}}, Geneviève Beney a été ordonnée à Lyon, sur le fleuve Rhône<ref>{{Article |auteur1=La Croix |titre=L'ordination des femmes en questions |périodique=[[La Croix]] |date=03-07-2005 |lire en ligne=http://www.la-croix.com/Religion/Actualite/L-ordination-des-femmes-en-questions-_NG_-2005-07-04-509507 |consulté le=19-08-2020}}.</ref>. Cette ordination n'est pas reconnue par l'Église catholique et donne lieu à un communiqué du [[cardinal Barbarin]] qui déclare « qu'il n'y a aucune vérité dans les mots qui seront prononcés, ni dans les actes qui seront posés en cette circonstance »<ref>{{Article |auteur1=La Croix |titre=Une Française revendique l'ordination |périodique=[[La Croix]] |date=01-07-2005 |lire en ligne=http://www.la-croix.com/Religion/Actualite/Une-Francaise-revendique-l-ordination-_NG_-2005-07-01-509479 |consulté le=19-08-2020}}.</ref>.

Le {{Date|25|juillet|2005}} sur le [[fleuve Saint-Laurent]], deux de ces femmes, revendiquant la qualité d'évêque, membres de l'organisation américaine ''Women's Ordination Conference'' (« Conférence pour l'ordination des femmes »), elles-mêmes non reconnues par l'Église catholique, ont accompli le rituel d'ordination à la prêtrise et au diaconat sur deux [[Canada|Canadiennes]] et sept [[États-Unis|Américaines]] :
:{{citation|Passant des paroles aux actes, les évêques Gisela Forster et Marie-Christine Mayr-Lumetzberger ont ordonné quatre femmes prêtres et cinq femmes diacres à l'occasion d'une cérémonie calquée sur le modèle catholique romain dont elles se réclament}}<ref>[https://www.ledevoir.com/2005/07/26/86949.html Voir l'article complet du ''Devoir''.]</ref>

Ces ordinations ne sont pas valides, souligne {{Mgr}} Anthony Meagher (archevêque de Kingston - Ontario, Canada), car « les personnes qui proposent de conférer ces « ordinations » n'ont pas l'autorité de le faire et les personnes voulant être « ordonnées » ne sont pas éligibles ». Le geste de ces femmes entraîne l'[[excommunication]] ''latae sententiae'', c'est-à-dire que leur excommunication découle directement de leur consentement à l'ordination et que le Vatican n'a pas besoin de la prononcer pour qu'elle soit effective. Mais dans le souci de clarifier la situation le Vatican édictera un décret annonçant une excommunication immédiate et automatique des femmes prêtres ainsi que des évêques les ayant ordonnées<ref>[https://www.reuters.com/article/worldNews/idUSL2986418520080529?feedType=RSS&feedName=worldNews&rpc=22&sp=true Vatican says will excommunicate women priests], Reuters, 29 mai 2008 </ref>.

En {{date-|décembre 2010}}, la Colombienne Olga Lucia a été ordonnée prêtre à Sarasota, aux États-Unis<ref>{{lien web |titre=En Colombie, être femme et prêtre semble une évidence |url=http://www.lorientlejour.com/article/918388/en-colombie-etre-femme-et-pretre-semble-une-evidence.html |site=L'Orient-Le Jour |date=31-03-2015 |consulté le=19-08-2020}}.</ref>. Un article du ''Monde'' de {{date-|septembre 2013}} estime à 99 le nombre de femmes catholiques ordonnées prêtres<ref>{{Article |auteur1= |titre=Femmes en soutane |périodique=[[Le Monde]] |date=27-09-2013 |pages= |lire en ligne=https://www.lemonde.fr/m-actu/article/2013/09/27/femmes-en-soutane_3485008_4497186.html}}.</ref>. Or, comme il vient d'être dit au-dessus, l'expression "femme catholique ordonnée" est un oxymore, l'ordination d'une femme entraînant son excommunication, et la déposition de l'évêque l'ayant réalisée. Le {{date-|3 janvier 2015}}, Georgia Walker a été ordonnée dans le Kansas (États-Unis)<ref>{{Article |auteur1= |titre=Une femme catholique  "ordonnée"  prêtre |périodique=[[La Vie]] |date=07-01-2015 |lire en ligne=http://www.lavie.fr/religion/catholicisme/une-femme-catholique-ordonnee-pretre-07-01-2015-59208_16.php |consulté le=14-04-2023}}.</ref>.

== Notes et références ==
{{références|colonnes=2}}

== Bibliographie ==
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* [[Rosemary Radford Ruether]], "[http://www.culture-et-foi.com/dossiers/ordination_des_femmes/rosemary_radford_ruether.htm Une Église de libération du patriarcat] – la praxis des ministères parmi des disciples égaux", in WOW, ''Ottawa, {{date-|juillet 2005}} : deuxième conférence œcuménique internationale de WOW sur l'ordination des femmes''
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* [[Jean Rigal (théologien)|Jean Rigal]], "L'Église à l'épreuve de ce temps", 2007, cerf
* [[Elisabeth Schüssler Fiorenza]], « Servir à table. Une réflexion de théologie critique féministe sur la diaconie », in ''Concilium'', {{numéro}}218 : cahier « La diaconie. Une Église pour les autres », 1988, {{p.}}109-120.
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* Christiane Turmel, "Les femmes en situation de responsabilité dans l’Église catholique en France", ''Revue de droit canonique'', t. 46/1, 1996, {{p.}}53-58.
* Pierre Vallin, « Le ministère des femmes dans l’Église », ''Études'', {{date-|décembre 1977}}, {{p.}}685-689
* Ad Van Den Helm, "La femme dans l’Église catholique : un statut marginalisant", ''Revue de droit canonique'', t. 46/1, 1996, {{p.}}37-52.
* René Van Eyden, « La femme dans les fonctions liturgiques », in ''Concilium'', {{numéro}}72 : cahier « Le ministère dans les assemblées liturgiques », 1972, {{p.}}63-76.
* [[John Wijngaards]], ''L'ordination des femmes dans l'Église catholique'', éd. Association Chrétiens autrement, 2005
* WOW, ''« Voici l’heure : Célébration de l’appel des femmes à un presbytérat renouvelé dans l’Église catholique – A Celebration of Womens’Call To A renewed Priesthood In The Catholic Church » – Première conférence internationale sur l’ordination des femmes, Dublin, Irlande, {{date-|29 juin}}- {{date-|1 juillet 2001}}''.
* WOW, ''Ottawa, {{date-|juillet 2005}} : deuxième conférence œcuménique internationale de WOW sur l'ordination des femmes''

== Voir aussi ==
=== Articles connexes ===
* [[Catholiques réformateurs]]
* [[Ministères féminins dans le christianisme]]
* [[Place des femmes dans l'Église catholique]]

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[[Catégorie:Clergé catholique]]
[[Catégorie:Place des femmes dans le christianisme|Catholicisme]]