Nouveau Testament
Modèle:Voir homonymes Modèle:Infobox Ouvrage Le Nouveau Testament (en Modèle:Lang-grc / Modèle:Lang) est l'ensemble des écrits relatifs à la vie de Jésus et à l'enseignement de ses premiers disciples, écrits reconnus comme « canoniques » par les autorités chrétiennes au terme d'un processus de plusieurs siècles. Ils sont dès l’origine rédigés en grec ancien. La liste des textes retenus par l'Église pour former le Nouveau Testament a été fixée en 363 lors du concile de Laodicée ; cependant, elle ne comprenait pas encore le texte de l'Apocalypse.
Le mot « testament » vient du latin testamentum, « testament, témoignage », lui-même issu du grec Modèle:Grec ancien, « testament, contrat, convention ». Le mot grec a un sens plus large que le mot latin, puisqu'il comporte la notion de contrat. Aussi certains préfèrent-ils le traduire par « alliance ».
Pour le christianisme, la Bible est divisée en deux parties : l'Ancien Testament (appelé « Bible hébraïque » ou « Tanakh » dans le judaïsme) et le Nouveau Testament.
Livres inclus dans le Nouveau Testament
Liste des livres
Le Nouveau Testament comprend, selon l'ordre du canon occidental :
- les quatre Évangiles canoniques (Évangiles selon Matthieu, Marc, Luc, Jean) ;
- les Actes des Apôtres ;
- les 13 Épîtres de Paul, dont la moitié est l'œuvre de Paul de Tarse ;
- l'Épître aux Hébreux ;
- d'autres épîtres, dites « catholiques » (au sens de « universelles »), attribuées à différents disciples : Simon-Pierre, Jacques le Juste, Jean de Zébédée, Jude ;
- l’Apocalypse.
Le canon se limite à 27 livres par décision de l'Église au concile de Rome en 382<ref> Lee Martin McDonald, The Formation of the Biblical Canon: Volume 2: The New Testament: Its Authority and Canonicity, Bloomsbury Publishing, UK, 2017, p. 317</ref>. Ce canon a été confirmé aux synodes régionaux de Carthage en 397 et en 419. Jusqu'aux dernières années du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, il exclut l'Épître aux Hébreux. Cette question n'est pas traitée dans les conciles œcuméniques de la fin du siècle. En dépit des décrets de Gélase, les littératures apocalyptiques autres que celle de Jean sont recopiées et tenues pour partie prenante du Nouveau Testament jusqu'au milieu du Moyen Âge (Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle).
Certaines Églises orthodoxes n'ont pas inclus l'Apocalypse dans leur canon<ref> Lee Martin McDonald, The Formation of the Biblical Canon: Volume 2: The New Testament: Its Authority and Canonicity, Bloomsbury Publishing, UK, 2017, p. 308</ref>. Cette opposition aux littératures apocalyptiques a été une manifestation contre le millénarisme montaniste, attestée par Eusèbe de Césarée puis par Grégoire de Nazianze, Amphiloque d'Iconium, quiModèle:Qui déclare à propos de l'Apocalypse<ref name="Jean-Daniel_Kaestli_pages408à499" /> : Modèle:Citation L'école d'Antioche, avec Jean Chrysostome (347-407) et Théodore de Mopsueste (393-466), s'en tient à un canon de 22 livres sans l'Apocalypse. Le concile in Trullo (692) ne règle rien<ref name="Jean-Daniel_Kaestli_pages408à499">Modèle:Chapitre</ref>.
Classement des livres
Le classement des livres du Nouveau Testament ne repose pas sur leur date d'écriture, qui n'est d'ailleurs pas connue avec précision. Il répond à une progression logique<ref> David E. Aune, The Blackwell Companion to The New Testament, John Wiley & Sons, USA, 2010, p. 2</ref> :
- la vie de Jésus, racontée selon différentes perspectives par quatre rédacteurs ;
- l'histoire des débuts de l'Église primitive et en particulier la vie des apôtres Pierre et Paul ;
- le corpus paulinien (épîtres de Paul et de ses disciples), adressé aux premières communautés chrétiennes (Épîtres « ecclésiastiques ») puis à des responsables (Épîtres « pastorales »), où sont prodigués enseignement, conseils et éclaircissements sur la nouvelle foi ;
- l’Épître aux Hébreux, d'un auteur inconnu, qui explique l'Ancien Testament à la lumière de l'œuvre de Jésus ;
- Les épîtres universelles ou « catholiques » attribuées aux premiers disciples (Jacques « frère de Jésus », Pierre, Jean, Jude « frère de Jésus ») ;
- l'Apocalypse, qui signifie « révélation », prophétie sur la fin des temps.
Datation
Modèle:Article détaillé La rédaction des différents ouvrages qui constituent le corpus néotestamentaire s'étale sur une période comprise entre 50<ref group="N">La première Lettre de Paul aux Thessaloniciens est la plus ancienne du Nouveau Testament ; Modèle:Cf. François Vouga, Modèle:Harvsp.</ref> et 130<ref group="N">La deuxième épître de Pierre est la plus tardive du Nouveau Testament ; Modèle:Cf. Jacques Schlosser, Modèle:Harvsp.</ref>. Une partie de cette littérature est organisée sous forme canonique au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle et prend alors le nom de « Nouveau Testament »<ref>Jean-Daniel Kaestli, Modèle:Harvsp.</ref>.
Quatre Évangiles
Évangiles synoptiques
Les Évangiles synoptiques sont les trois premiers Évangiles : selon Matthieu (Mt), selon Marc (Mc) et selon Luc (Lc). Mt et Lc ont en commun une grande partie de leurs récits et ont été vraisemblablement écrits à partir de deux sources communes : l'Évangile selon Marc et la source Q<ref> David E. Aune, The Blackwell Companion to The New Testament, John Wiley & Sons, USA, 2010, p. 6</ref>.
Évangile selon Matthieu
L'Évangile selon Matthieu (en grec ancien Modèle:Grec ancien) est le premier dans l'ordre canonique des quatre Évangiles canoniques contenus dans le Nouveau Testament<ref> D. A. Carson, Douglas J. Moo, An Introduction to the New Testament, Zondervan Academic, USA, 2009, p. 136-137.</ref>. Si la tradition chrétienne remontant à Papias attribue sa rédaction à l'apôtre Matthieu, collecteur d'impôts devenu disciple de Jésus de Nazareth, la recherche penche pour un auteur anonyme hellénophone<ref>Modèle:Ouvrage</ref> d'origine juive s'adressant, dans le dernier quart du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle<ref group="N">La plage des datations s'étend entre 70 et 110, la plupart des chercheurs penchant pour une datation comprise entre 80 et 90 ; Modèle:Chapitre</ref>, à une communauté judéo-chrétienne de Syrie et peut-être plus précisément d'Antioche<ref>Modèle:Chapitre</ref>, ville souvent envisagée par les chercheurs comme lieu de la rédaction<ref group="N">Les villes de Jérusalem, Césarée Maritime, Édesse ou encore Alexandrie ont également été proposées, sans toutefois recueillir une grande adhésion ; Modèle:Chapitre</ref>.
Cet évangile s'adresse avant tout aux Juifs pour leur démontrer à l'aide de l'Ancien Testament que Jésus-Christ est réellement le Fils de Dieu et l'Emmanuel (« Dieu avec nous ») depuis le début, le fils de David, l'héritier de tous les rois d'Israël et le Messie qu'ils espéraient. Dès l'entrée, Jésus est présenté comme Sauveur (cf. Mt 1,21), Emmanuel (1,23), roi (2,2), Messie ou Christ (2,4), Fils de Dieu (2,15), en accomplissement de toutes les prophéties.
Le nom de « fils de David », qui lui est associé et qui revient en dix occurrences<ref>Bible de Jérusalem, 1998, page 1671.</ref>, présente Jésus comme le nouveau Salomon : en effet, Jésus s'exprime comme la Sagesse incarnée. En vertu du titre de « Fils de l'homme », qui parcourt l'évangile, et qui provient du prophète Daniel, Jésus se voit doté de l'autorité divine sur le Royaume de Dieu, aux cieux comme sur la terre.
Évangile selon Marc
L'Évangile selon Marc (Modèle:Grec ancien) est le deuxième (par sa place) des quatre Évangiles canoniques et aussi le plus bref<ref> D. A. Carson, Douglas J. Moo, An Introduction to the New Testament, Zondervan Academic, USA, 2009, p. 177-180</ref>. Il est très probablement le plus ancien, avec une date de rédaction située en 65-70 ou 65-75 selon les chercheurs.
La tradition chrétienne attribue sa rédaction à Marc, un compagnon de Paul puis de Pierre. Le personnage de Marc est mentionné dans le Nouveau Testament, notamment dans les Actes des Apôtres et les épîtres de Paul et dans la Première épître de Pierre. Cependant, pour les historiens, l'historicité de Marc est difficile à cerner.
Cet Évangile a pour particularité de présenter deux « finales » successives dans son seizième et dernier chapitre : l'une où les Saintes Femmes gardent le secret sur la Résurrection de Jésus et l'autre où elles l'annoncent.
Évangile selon Luc
Modèle:Détail L'Évangile selon Luc (Modèle:Grec ancien) a pour auteur Luc (médecin et selon la tradition chrétienne, compagnon de Paul)<ref> [D. A. Carson], Douglas J. Moo, An Introduction to the New Testament, Zondervan Academic, USA, 2009, p. 212-215</ref>. C'est le plus long des quatre Évangiles retenus dans le Nouveau Testament. Il raconte la vie du Christ, même s'il ne l'a pas connu personnellement.
Rédigé vers 80-90, il est contemporain de l'Évangile selon Matthieu mais les exégètes s'accordent à estimer que ces deux évangélistes ont écrit séparément, sans s'influencer. En revanche, selon la théorie des deux sources aujourd'hui acceptée par la quasi-totalité des spécialistes, Luc et Matthieu ont utilisé les mêmes sources, à savoir l'Évangile selon Marc et un recueil de paroles de Jésus nommé « Source Q » par les historiens.
Luc a composé également les Actes des Apôtres, qui sont la suite de son évangile et narrent les débuts de l'Église chrétienne<ref name=REB10182>Raymond E. Brown, 101 questions sur la Bible et leurs réponses, Lexio/Cerf, 1993, Modèle:P. Modèle:ISBN.</ref>. Les deux livres sont dédiés à « Théophile » (« ami de Dieu »), personnage réel ou symbole de tous les « amis de Dieu ». Le fait que Luc soit l'auteur de ces deux textes est admis par les historiens, non pas en raison de la dédicace ni même parce que le livre des Actes se présente comme la suite de l'évangile lucanien, mais parce que leurs styles littéraires sont identiques<ref name=REB10182/> et qu'ils constituent un « ensemble littéraire à deux volets, dont l'homogénéité littéraire est avérée »<ref name="DM106">Modèle:Chapitre</ref>. Les deux ouvrages sont à dater des années 80-90.
Évangile selon Jean
L’Évangile selon Jean (Modèle:Grec ancien) est le dernier et le plus tardif des quatre évangiles du Nouveau Testament. La tradition l'a attribué à l'un des disciples de Jésus, l'apôtre Jean de Zébédée. Cette attribution est rejetée par la plupart des historiens modernes, pour lesquels ce texte provient d'un auteur anonyme, ou d'une communauté johannique, et date de la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle. L'hypothèse d'un Jean le Presbytre, distinct de Jean le fils de Zébédée, a été défendue par quelques exégètes<ref>Jean Colson, L’Énigme du disciple que Jésus aimait, Paris, Beauchesne, 1969 ; Oscar Cullmann, Le Milieu johannique, étude sur l’origine de l’évangile de Jean, Neuchâtel-Paris, Delachaux et Niestlé, 1976 ; François Le Quéré, Recherches sur saint Jean, F.-X. de Guibert, 1994 ; Joseph A. Grassi, The Secret Identity of the Beloved Disciple, New York, Paulist Press, 1992 ; , James H. Charlesworth, The Beloved Disciple, Valley Forge, Trinity, 1995 ; Xavier Léon-Dufour, Lecture de l’Évangile selon Jean, Paris, Seuil, 1996.</ref>, mais, en l'absence de témoignage explicite dans la tradition ou d'allusion dans le quatrième évangile lui-même, cette théorie ne parvient guère à convaincre<ref>Modèle:Chapitre</ref>.
Cet évangile se démarque des trois synoptiques par des différences notables, notamment par sa composition, sa chronologie, son style, son contenu, sa théologie, et probablement par ses sources<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
Sur le plan de la doctrine trinitaire, cet évangile est le plus important en matière de christologie, car il énonce la divinité de Jésus<ref>Une discussion détaillée se trouve dans l'article de Raymond E. Brown : « Does the New Testament call Jesus God? » in Theological Studies, n° 26 (1965), Modèle:P..</ref>.
Actes des Apôtres
Modèle:Détail Le récit des Actes des Apôtres, cinquième livre du Nouveau Testament, est la seconde partie de l’œuvre dédiée à Théophile et rédigée par Luc, la première partie étant l'Évangile selon Luc<ref name="CFDM512">Daniel Marguerat, in Camille Focant et Daniel Marguerat (dir.), Le Nouveau Testament commenté, Bayard/Labor et Fides, 2012, Modèle:4e éd. Modèle:ISBN, Modèle:P..</ref>. Le récit débute avec l'Ascension suivie de la Pentecôte et relate les débuts de l'Église primitive qui se constitua autour des Apôtres à Jérusalem et se répandit ensuite en Judée, Galilée et Samarie et dans les communautés juives de la diaspora, avant de se séparer d'elles.
Épîtres de Paul
Modèle:Détail Parmi les Épîtres de Paul, 13 sont explicitement attribuées à Paul (l'Épître aux Hébreux étant anonyme)<ref> Everett Ferguson, Encyclopedia of Early Christianity: Second Edition, Routledge, Abingdon-on-Thames, 2013, p. 208</ref>:
- Épître aux Romains (Rm)
- Première épître aux Corinthiens (1 Co)
- Deuxième épître aux Corinthiens (2 Co)
- Épître aux Galates (Ga)
- Épître aux Éphésiens (Ép)
- Épître aux Philippiens (Ph)
- Épître aux Colossiens (Col)
- Première épître aux Thessaloniciens (1 Th)
- Deuxième épître aux Thessaloniciens (2 Th)
- Première épître à Timothée (1 Tm)
- Deuxième épître à Timothée (2 Tm)
- Épître à Tite (Tt)
- Épître à Philémon (Phm)
Seules 7 d'entre elles sont jugées authentiques par la majorité des historiens : Rm, 1 Co, 2 Co, Ga, Ph, 1 Th et Phm. On les appelle « épîtres proto-pauliniennes »<ref name="FVCP">Modèle:Chapitre</ref>.
Les autres sont les 3 « épîtres deutéro-pauliniennes », écrites par des disciples proches de Paul (Ép, Col et 2 Th), et enfin les 3 « épîtres trito-pauliniennes » ou « pastorales », dues à des disciples plus tardifs (1 Tm, 2 Tm et Tt)<ref name=FVCP/>,<ref>Simon Claude Mimouni et Pierre Maraval, Le Christianisme des origines à Constantin, PUF/Nouvelle Clio, 2006 Modèle:ISBN, p. 415.</ref>.
On peut grouper ces 13 épîtres selon leurs thèmes :
- lettres à dominante eschatologique (les deux épîtres aux Thessaloniciens ; la première aux Corinthiens) ;
- lettres traitant de l'actualité du salut et de la vie des communautés (les deux lettres aux Corinthiens, lettres aux Galates, aux Philippiens et aux Romains) ;
- lettres dites « de captivité » (l'épître à Philémon date de cette époque) qui parlent du rôle cosmique du Christ (Col ; Eph) ;
- lettres dites « pastorales », traitant de l'organisation des communautés (épîtres 1 et 2 à Timothée et celle à Tite).
Épîtres universelles
Les Épîtres universelles ou Épîtres catholiques viennent immédiatement après les Épîtres de Paul. Ce sont une épître de Jacques, deux de Pierre, trois de Jean et une de Jude<ref> Celia Brewer Marshall, Celia B. Sinclair, A Guide Through the New Testament, Westminster John Knox Press, USA, 1994, p. 119</ref>. On les appelle universelles ou catholiques car elles étaient adressées à un public plus large que celui des épîtres de Paul, c'est-à-dire à l'Église entière ou universelle au lieu d'une église purement locale comme celle d'Éphèse ou de Corinthe.
Les Épîtres catholiques font partie du canon protestant aussi bien que de celui des Églises catholique et orthodoxe.
Apocalypse
L’Apocalypse ou Apocalypse de Jean, est le dernier livre du Nouveau Testament canonique<ref name="Brown 2011, p. 830">Raymond E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament ?, éd. Bayard, 2011, Modèle:P.830.</ref>.
L'œuvre a été composée vers la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle<ref name="Brown 2011, p. 831">Raymond E. Brown, op. cit., Modèle:P.831.</ref>. L'auteur dit lui-même se nommer Jean, il est censé résider à Patmos au moment de l’écriture du texte, et la tradition chrétienne l'a souvent identifié à l'apôtre Jean fils de Zébédée ou à Jean le Presbytre. Cependant, l'exégèse historico-critique évoque le plus souvent une « communauté johannique » établie à Éphèse. C'est un texte adressé à sept Églises d'Asie mineure (autour d'Éphèse) qui les encourage face aux persécutions romaines (ou tout au moins, aux pièges de l'idolâtrie), et qui décrit en termes symboliques les grandes étapes (ou épreuves) qui doivent précéder le retour du Christ.
Notes et références
Notes
Références
Voir aussi
Bibliographie
- Raymond E. Brown, 101 questions sur la Bible et leurs réponses, Lexio/Cerf, 1993 Modèle:ISBN
- Raymond E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament ?, Bayard, 2011 Modèle:ISBN
- Modèle:Ouvrage
- Étienne Charpentier, Pour lire le Nouveau Testament, Cerf, 1982
- Hans Conzelmann et Andreas Lindemann, Guide pour l'étude du Nouveau Testament, Labor et Fides, 1999 Modèle:ISBN
- Oscar Cullmann, Le Nouveau Testament, Paris, Presses Universitaires de France (« Que sais-je ? », n° 1231), Modèle:Dunité, 128 p., 1966
- Camille Focant et Daniel Marguerat (dir.), Le Nouveau Testament commenté, Labor et Fides, 2012, Modèle:4e éd. Modèle:ISBN
- Wolfgang Kosack : Novum Testamentum Coptice. Neues Testament, Bohairisch, ediert von Wolfgang Kosack. Novum Testamentum, Bohairice, curavit Wolfgang Kosack. / Wolfgang Kosack. neue Ausgabe, Christoph Brunner, Basel 2014. Modèle:ISBN.
- Daniel Marguerat (dir.), Introduction au Nouveau Testament : Son histoire, son écriture, sa théologie, Labor et Fides, 2008 Modèle:ISBN
- Daniel Marguerat, Jésus et Matthieu : À la recherche du Jésus de l'histoire, Labor et Fides/Bayard, 2016 Modèle:ISBN
- Daniel Marguerat, L'Historien de Dieu : Luc et les Actes des apôtres, Bayard/Labor et Fides, 2018 Modèle:ISBN
- Bruce Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance, Clarendon Press, Oxford, 1987 Modèle:ISBN
- Albert Vanhoye, Édouard Cothenet et Michèle Morgen, Les Dernières Épîtres : Hébreux, Jacques, Pierre, Jean, Jude, éditions Bayard, 1997
- François Vouga, Une théologie du Nouveau Testament, préface André Gounelle, Labor et Fides, 2001
Articles connexes
- Variantes textuelles du Nouveau Testament
- Codex Sinaiticus
- Codex Vaticanus
- Liste de papyrus du Nouveau Testament
- Période intertestamentaire
- Datation de la Bible
- Problème synoptique
- Théorie des deux sources
- Source Q
- Théologie de la substitution
- Modèle:Page h'
- Historiographie juive du Nouveau Testament
