Bouffon

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Le bouffon, fou du roi, ou fou, est un personnage comique, dont la profession était de faire rire les gens. Les plus connus sont les fous des rois et les fous des seigneurs. Citons Triboulet, fou du roi [[François Ier (roi de France)|François {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | Ier{{#if:|  }} }}]]. Il y a aussi des femmes « fous » ou « folles », par exemple Cathelot, folle de Catherine de Médicis<ref>Modèle:Lien web</ref>. Les fous font rire. Ils divertissent, et utilisent l'insolence.

Apparu au Moyen Âge, le registre de la bouffonnerie se poursuit à l'époque contemporaine.

Histoire

La bouffonnerie du Moyen Âge à l'époque moderne

Modèle:… Modèle:Section à sourcer Les rois avaient leur bouffon attitré, seul personnage pouvant sans conséquence se moquer du souverain, quoique la satire constituât toujours un risque voire un péril pour l’artiste. Les spectacles avaient souvent lieu lors de grands banquets où plusieurs vassaux festoyaient au côté de leurs seigneurs. La Cour, dans des châteaux plus ou moins luxueux, avait son opérette de bouffons dont le comique restait souvent trivial, proche de la commedia dell'arte, bien que le « jeu » de ces premiers comédiens fût beaucoup moins travaillé que celui des artistes des « farces » du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle.

Un des premiers écrits où l’humour du bouffon est relaté est celui de Priscus, historien grec, en 449 : Modèle:Refnec. C'est la première fois qu'on parle d'un fou du roi — bien qu'on puisse soupçonner qu'il en existât déjà bien avant —, mais aucune preuve n'en atteste jusqu'au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, où les comptes d'argenterie des rois de France mentionnent régulièrement les dépenses, parfois élevées du ou des bouffons de la cour ou faites pour eux.

Le dernier bouffon de l'époque moderne en France, L'Angély, vit sous Louis XIII et un peu sous Louis XIV.

La bouffonnerie contemporaine

À l'époque contemporaine, les postures antisystèmes peuvent relever du registre de la bouffonnerie contestataire qui s'inscrit dans la lignée du bouffon du roi. Cette opposition frontale à la classe dirigeante se traduit par la désacralisation du corps politique<ref>Ce processus débute en France avec la désacralisation de la monarchie absolue, opérée lors de la Révolution qui renforce l'objectif de désincarnation du pouvoir selon trois principes : la non-appropriation du pouvoir, le caractère temporaire des mandats politiques, la capacité des responsables politiques à représenter l'intérêt général. Le développement de l'opinion publique et la judiciarisation de l'activité politique (pour mettre fin au sentiment d'impunité pénale qui explique la banalisation des scandalises politiques et la Modèle:Lien des responsabilités) ont renforcé cette désacralisation. Cf Modèle:Article.
La politique-divertissement a également contribué à la Modèle:Citation. Cf Modèle:Chapitre</ref>. Apparu en France dans les années 1950 à la suite de la figure du chansonnier et du comique de music-hall, ce registre se développe dans les cafés-théâtres pendant les années 1970, puis à la radio et à la télévision dans la décennie suivante. Il s'incarne par des humoristes qui, dans des styles très différents, se livrent à une critique acerbe et frontale des conservatismes politiques et de la sphère gouvernementale : Pierre Desproges et Thierry Le Luron dénoncent le sentiment national, le racisme et la montée du Front national. Coluche cible comme représentant du pouvoir la figure du policier, Desproges celle du militaire. Cet investissement de la sphère politique connaît son apogée avec la candidature de Coluche à l'élection présidentielle de 1981<ref>Modèle:Ouvrage</ref>,<ref>Modèle:Article.</ref>. On retrouve quelques traces de ce registre au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle avec des humoristes comme Stéphane Guillon, Christophe Alévêque<ref>Nelly Quemener, Modèle:Opcit, p. 152</ref>, ou Jean-Marie Bigard qui se désigne lui même comme un Modèle:Citation.

Étymologie et symbolique

Fichier:Narr haustuer.jpg
Bouffon avec sa marotte<ref>Sceptre de bois surmonté d'une tête grotesque</ref>, son costume traditionnel bicolore (rouge et vert) garni de grelots, son bonnet surmonté d'oreilles d'âne, sa grande collerette dentelée et ses chaussures pointues<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

Le substantif masculin « bouffon » est un emprunt à l'italien Modèle:Langue, lui-même dérivé du radical onomatopéique Modèle:Langue qui exprime le gonflement des joues<ref name="Académie">Modèle:Académie [consulté le Modèle:Nobr 2017].</ref>,<ref name="TLFI">Modèle:CNRTL [consulté le Modèle:Nobr 2017].</ref>.

Sur un plan mythologique, le fou du roi est plus ancien encore : Momos est le bouffon des dieux de l'Olympe.

Le mot même est une déformation des bouphonies, les « sacrifices du bœuf » dans la Grèce antique : après l'exécution de la victime, une « comédie sacrée » avait lieu pour « dépasser la mort » de l'animal : d'abord, la hache qui avait servi aux hiérophantes à tuer le bovin était jugée et condamnée au Prytanée puis exilée ; ensuite, la peau de l'animal sacrifié était empaillée et placée à côté d'un bœuf vivant pour tirer sous le même joug un sillon symbolique, comme si le sacrifié vivait toujours sous une nouvelle forme<ref>Pausanias I, 24,4 et I, 28,10 cité par M. Detienne, Les Jardins d'Adonis, Gallimard, 1972, Modèle:P. et suiv., et par Reynal Sorel, L'Orphisme, PUF 1995, Modèle:ISBN, Modèle:P..</ref>.

Érasme souligne l'importance des bouffons auprès des rois dans Éloge de la folie, XXXVI : Modèle:Citation. Mais Érasme fait également quelques allusions à un second rôle échu au bouffon : celui de révélateur, de miroir grotesque. Rôle attesté par le fait que les bouffons suivaient une réelle formation, qui était plus adaptée aux hommes d'esprit qu'aux réels crétins. Il semble que certaines associations discrètes n'y furent pas étrangères, d'après Bernard Roger, dans À la découverte de l'alchimie<ref>éd. Dangles</ref>.

Le bouffon est révélateur de la dualité de chaque être et de sa face bouffonne. Bien compris et assumé il est un facteur de progrès, rejeté il symbolise un arrêt dans l'évolution ascendante<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

La fête des Fous serait une survivance de fêtes rituelles bien plus anciennes, s'apparentant aux Saturnales.

Le fou est aussi, en alchimie, un symbole pour représenter le dissolvant, l'action de décomposition (œuvre au noir).

Dans le tarot de Marseille, l'arcane du Mat est aussi appelée « le Fou », et représente l'errance, la folie, mais aussi la liberté et l'insouciance.

Le mot « bouffon » s'emploie de plus en plus dans la langue parlée familière pour nommer une personne peu sérieuse, par extension le mot est utilisé comme insulte.

Les différents types de bouffon

Les bouffons étaient classés en deux variétés : celle du bouffon dite « naturelle », concernant un individu simple d'esprit ou atteint d'une maladie mentale, et celle du bouffon dite « artificielle », qui n'est théoriquement qu'une copie imparfaite de la première variété, mais pourtant qui est présent en premier dans la littérature européenne certainement grâce à l'image archétypale du Fripon<ref name=":0">Modèle:Lien web</ref>.

Le bouffon « naturel »

Il est aussi appelé fol naturel ou fol naïs<ref>Modèle:Lien web</ref> en ancien français, il est réellement atteint de folie et pouvait servir à la cour d'un roi pour distraire ce dernier. Cependant il est bon de noter que rire d'un bouffon de cour naturel n'est pas un acte anodin, cela peut être perçu comme un manque de charité voire de l'avidité envers des plaisirs futiles<ref name=":0" />.

Le bouffon « artificiel »

Il est considéré comme une reproduction de moindre qualité du fol naturel, à la renaissance on lui préférera le terme de "plaisant" pour le désigner. Néanmoins malgré son supposé caractère de copie, il émerge avant le fol naïs dans la littérature européenne, certainement grâce aux caractéristiques communes qu'il a avec le fripon<ref name=":0" />, décrit par Mircea Eliade comme « à la fois intelligent et stupide, proche des Dieux par sa « primordialité » et ses pouvoirs, mais plus voisins des hommes par sa faim gloutonne, sa sexualité exorbitante, son amoralisme »<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

Dans d'autres cultures

  • L'atsara tibétain<ref>Nathalie Gauthard, « Les maîtres-moqueurs du Tibet ou les métamorphoses du rire », L'ethnographie, 2 | 2020, mis en ligne le 20 mars 2020. URL : https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=346</ref>

Liste non-exhaustive des bouffons

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Fichier:Triboulet.png
Triboulet tenant sa marotte, médaille gravée par Francesco Laurana, 1461.

Bouffons de fiction

Littérature

Cinéma

Théâtre et opéra

Bibliographie

Modèle:Div col

  • Modèle:Article.
  • {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Sandra Billington, A Social History of the Fool, The Harvester Press, 1984, Modèle:ISBN.
  • {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} John Doran, History of Court Fools, 1858, lire en ligne.
  • Anna Fontes Baratto, « Le bouffon et le courtisan », dans Anna Fontes Baratto (dir.), De qui, de quoi se moque-t-on ? Rire et dérision à la Renaissance, Paris, Presses de la Sorbonne Nouvelle, 2005, Modèle:P..
  • {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Bianca Maria Fratellini, « Da Marcolfo a Bertoldo : raffigurazioni e ritratti di nani e buffoni dal XIV al XVIII secolo », dans Augusto Gentili, Philippe Morel et Claudia Cieri Via (éd.), Il Ritratto e la memoria : materiali, Rome, Bulzoni, 1989-1993, t. III, Modèle:P..
  • Jean-Marie Fritz, Le Discours du fou au Moyen Âge (Modèle:S mini--Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècles) : étude comparée des discours littéraire, médical, juridique et théologique de la folie, Paris, Presses universitaires de France, 1992.
  • Modèle:Ouvrage.
  • Modèle:Article.
  • Modèle:Article.
  • Modèle:Article.
  • {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Conrad Hyers, The Spirituality of Comedy : comic heroism in a tragic world, Transaction Publishers, 1996, Modèle:ISBN.
  • Modèle:Ouvrage, Modèle:Lire en ligne.Modèle:Commentaire biblio
  • Modèle:Ouvrage
  • Modèle:Ouvrage, Modèle:Lire en ligne.
  • Pierre Ronzeaud, « Du "plaisant" burlesque au bouffon "grotesque" : Scarron/Hugo », dans R. Galli Pellegrini, I. Merello, F. Robello, S. Poli (a cura di), La Guirlande de Cecilia, Fasano, Schena, 1996, Modèle:P..
  • {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} John Southworth, Fools and Jesters at the English Court, Sutton Publishing, 1998. Modèle:ISBN
  • André Stegmann, « Sur quelques aspects des fous en titre d’office dans la France du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle », dans Folie et déraison à la Renaissance, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, 1976, Modèle:P..
  • {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Enid Welsford, The Fool : His Social and Literary History, 1935.

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Notes et références

<references />

Voir aussi

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Articles connexes

Liens externes

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