Légende noire espagnole
On appelle légende noire espagnole une perception négative de l'histoire de l'Espagne, associant de façon manichéenne le pays avec l'intolérance, le fanatisme religieux et l'obscurantisme. Le terme fut introduit par Julián Juderías dans un livre paru en 1914, La leyenda negra y la verdad histórica (La Légende noire et la vérité historique).
Historiographie
Le terme et le concept de « légende noire » ont été appliqués à l'histoire d'Espagne et définis par Julián Juderías dans son ouvrage La Légende noire et la vérité historique publié pour la première fois en janvier-février 1914 dans cinq numéros de La Ilustración Española y Americana<ref>Modèle:Harvsp, Introduction.</ref>,<ref>La Légende Noire de l'Espagne de Julián Juderías est considéré comme l'ouvrage le plus plagié de l'historiographie espagnole. Lire en ligne</ref>. Ils s'appliquent surtout à une vision critique de l'Espagne du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, particulièrement concernant la lutte contre le protestantisme en Europe menée par Philippe II<ref>voir à ce sujet l'article Soulèvement des Pays-Bas espagnols</ref>, très diffusée chez certains historiens protestants<ref name="Brit">« Black legend » dans l'Encyclopædia Britannica.</ref>,<ref>« Par légende noire nous entendons l’atmosphère créée par les récits fantastiques qui ont été publiés sur notre patrie dans presque tous les pays, les descriptions grotesques qu’on a toujours faites du caractère des Espagnols – individuellement et collectivement –, la négation ou en tout cas l’ignorance systématique de tout ce qui nous est favorable et nous honore dans les divers domaines de la culture et de l’art, les accusations qu’à toutes les époques on a portées contre l’Espagne, à partir de faits exagérés, mal interprétés ou totalement faux … », cité par Joseph Pérez, La Légende noire de l’Espagne, Paris, Fayard, 2009, p. 8, à partir de l’édition de 2003 du texte de Juderías.</ref>.
Julián Juderías n’est pas le premier à utiliser l'expression « légende noire », puisqu’on en trouve trace par exemple dans un discours prononcé en 1899 par Emilia Pardo Bazán, femme de lettres, déjà à propos de l’image de l’Espagne, mais il est le premier à avoir étudié et popularisé ce concept<ref name=":2">Modèle:Lien web</ref>.
L'expression est reprise par Rómulo D. Carbia dans son Historia de la Leyenda Negra hispanoamericana de 1943, en insistant davantage sur l'existence d'une légende noire en Amérique. Cette perception historique était en effet largement diffusée aux États-Unis durant le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, et fut notamment mise en avant au cours de la guerre américano-mexicaine (1846) puis lors de la guerre hispano-américaine de 1898, lorsque fut republiée la Brevísima relación de la destrucción de las Indias de Bartolomé de las Casas<ref name="Brit"/>, qui dénonce sur un ton polémique et avec de nombreuses exagérations les méfaits commis par les colons espagnols lors de la conquête du Nouveau Monde<ref>Nicole Giroud, Une mosaïque de Fr. Bartholomé de las Casas (1484-1566) : histoire de la réception dans l'histoire, la théologie, la société, l'art et la littérature, Éditions Universitaires de Fribourg Suisse, 2002, Modèle:P. : « Les exagérations ».</ref>,<ref>Consuelo Varela, introduction à la Brevísima, Castalia, Madrid, 1999, Modèle:ISBN, Modèle:P..</ref>. En Amérique latine, dès la fin du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, des auteurs comme le jésuite péruvien Juan Pablo Viscardo y Guzmán condamnent la colonisation espagnole, qui se résume selon ce dernier à quatre mots : « ingratitude, injustice, servitude et désolation »<ref>Modèle:Lien web.</ref>. Son pamphlet Lettre aux Espagnols-Américains publié en 1799, repris par Francisco de Miranda, entre autres, aura un grand retentissement dans les colonies espagnoles d'Amérique et servira de justification à la future émancipation à l'égard de la Couronne espagnole dans les décennies 1810-1820.
Dans l'historiographie contemporaine, de nombreux spécialistes de l'histoire d'Espagne, comme Bartolomé Bennassar<ref>Bennassar, dans L'Inquisition espagnole (Modèle:Chap.Modèle:Rom-maj, Modèle:P.15-16), indique qu'Henry-Charles Lea Modèle:Citation, mais que la conclusion de son Modèle:Langue (1906-1907), qui Modèle:Citation, est que Modèle:Citation (tome Modèle:IV, livre Modèle:IX, chapitre 2, Modèle:P.516-525). De même, Henry Kamen, dans Modèle:Langue, écrit : Modèle:Citation étrangère (Modèle:P.280-281 de l'édition de 1965).</ref>, Jean-Pierre Dedieu ou Gérard Dufour<ref>Gérard Dufour, spécialiste reconnu de Llorente, écrit dans l'article Modèle:Langue (Modèle:Langue, no 83, 1983, Modèle:ISSN) : Modèle:Citation étrangère.</ref> en France, utilisent le concept de « légende noire » pour désigner les exagérations propagées par certains des opposants de l'Inquisition ; leurs recherches remettent notamment en cause le nombre de ses victimes, à certaines époques en particulier, et la fréquence de son utilisation de la torture.
L'historiographie récente attribue également la brutale chute démographique de la population amérindienne davantage au choc bactériologique de l'échange colombien qu'aux violences perpétrées par les Espagnols durant la conquête et la colonisation de l'Amérique, et conteste la nature génocidaire des homicides et des mauvais traitements commis pendant l'empire espagnol<ref>Frédéric Dorel, « La thèse du « génocide indien » : guerre de position entre science et mémoire », Amnis, Modèle:N°, 2006, mis en ligne le 01 juin 2006, consulté le 13 janvier 2015.</ref>.
Dans ces théories, l'expression « légende noire » vise à englober ce que ces auteurs considèrent comme une série de mensonges, de légendes, de manipulations et d'exagérations de vérités historiques sur l'histoire espagnole<ref>Modèle:Lien web</ref>.
On considère que l'origine de la légende noire espagnole se situe dans les Pays-Bas des Habsbourg à partir de 1580, continuée ensuite en Angleterre et en France, les principaux rivaux européens de la monarchie espagnole<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. D'autres auteurs notent qu'en fait elle a eu ses prémices quelques décennies plus tôt en Italie<ref>Modèle:Chapitre</ref>. L'historien américain T.F.Madden<ref>Modèle:Article</ref> l'assimile surtout à la propagande anti-espagnole développée par l'Angleterre à la fin du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle pendant les guerres anglo-espagnoles. Cela concerne les croisades, l'Inquisition, la colonisation espagnole, et la plupart des autres critiques anticatholiques traditionnelles.
La légende noire espagnole a joué un rôle essentiel dans la constitution nationale de la Belgique au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle <ref>Modèle:Article</ref>. Au même siècle, elle a été récupérée aux États Unis pour justifier moralement l'expansion territoriale de la nouvelle nation aux dépens de l'Espagne et puis du Mexique<ref>Modèle:Article</ref>.
D'autres auteurs comme Modèle:Lien, Modèle:Lien, Lourdes Mateo Bretos et Modèle:Lien soutiennent toutefois qu'il n'existe pas de légende noire, et qu'il s'agit seulement d'une sorte de complexe négatif que les Espagnols ont eux-mêmes développé sur leur image à l'étrangerModèle:Référence souhaitée.
La « légende rose »
L'expression « légende rose » est construite pour désigner le pendant opposé à la « légende noire ». Née de la propagande pro-espagnole de la Ligue, en France, et du « parti espagnol » en Angleterre, elle insiste sur la probité des Espagnols, leur désintéressement à servir la religion, leurs droits légitimes sur les territoires contestés. Dans le discours de la Ligue, Philippe II est présenté comme un souverain sans visées expansionnistes qui cherche la paix et la protection de la religion. Les propagandistes pro-espagnols répondent à ceux de l'adversaire : contre la dénonciation des persécutions de protestants en Espagne par l'Inquisition espagnole, ils répliquent par des libelles dénonçant les persécutions de catholiques dans l'Angleterre d'Élisabeth Ire{{#if:| }}. Un jésuite anglais, le père Gérard, publie notamment un livre intitulé Martyrs de l'inquisition anglaise<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
Notes et références
Annexes
Bibliographie
- Julián Juderías, La leyenda negra y la verdad histórica, Salamanque, Junta de Castilla y León, 2003, Modèle:ISBN
- Rómulo D. Carbia, Historia de la Leyenda Negra hispanoamericana, Madrid, Marcial Pons Historia, 2004, Modèle:ISBN
- Pierre Chaunu, « La Légende noire antihispanique », Revue de psychologie des peuples, XIX, 1964
- Sophie Lamoureux, Les légendes noires. Anthologie des personnages détestés de l’Histoire, Casterman, 2014
- Vaca de Osma, El Imperio y la leyenda negra, Madrid, Rialp, 2004, Modèle:ISBN
- Modèle:Ouvrage.
- Ricardo García Carcel, La leyenda negra, Historia y opinión, Alianza Editorial, Madrid, 1992. Modèle:ISBN
- María Elvira Roca Barea, Imperiofobia y leyenda negra. Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio español, ed. Siruela, Madrid, 2016. Modèle:ISBN
Articles connexes
- Inquisition espagnole
- Lois raciales
- Année cruciale
- Limpieza de sangre - Décret de l'Alhambra - Expulsion des morisques d'Espagne
- Négationnisme
- Régénérationisme
- Révisionnisme
- Archives générales des Indes
