Hétérosexualité

L'hétérosexualité est une attirance romantique, une attirance sexuelle ou un comportement sexuel entre des personnes de sexes ou du genres opposés. En tant qu'orientation sexuelle, l'hétérosexualité est un « modèle durable d'attirances émotionnelles, romantiques et/ou sexuelles » pour les personnes du sexe opposé ; elle fait également « référence au sentiment d'identité d'une personne basé sur ces attirances, les comportements qui s'y rapportent et l'appartenance à une communauté d'autres personnes qui partagent ces attirances »<ref name="apahelp">Modèle:Lien web</ref><ref name="brief">Modèle:Lien brisé</ref>. Une personne hétérosexuelle est communément appelée Modèle:Citation.

Un couple hétérosexuel échangeant un baiser buccal.

Un couple hétérosexuel échangeant un baiser.

Avec la bisexualité et l'homosexualité, l'hétérosexualité est l'une des trois principales catégories d'orientation sexuelle généralement identifiées<ref name="apahelp"/>. Dans toutes les cultures, la plupart des gens sont hétérosexuels et l'activité hétérosexuelle est de loin le type d'activité sexuelle le plus courant<ref name=Bailey16/><ref name=":0">Modèle:Lien web</ref> .

Les scientifiques ne connaissent pas la cause exacte de l'orientation sexuelle, mais ils émettent la théorie qu'elle est causée par une interaction complexe d'influences génétiques, hormonales, interactionnelles et environnementales<ref name="pediatrics2004"/><ref name="Lamanna">Modèle:Ouvrage</ref><ref name="Stuart">Modèle:Ouvrage</ref> et ne la considèrent pas comme un choix<ref name="pediatrics2004"/><ref name="Lamanna"/><ref name="Kersey-Matusiak">Modèle:Ouvrage</ref>. Bien qu'aucune théorie unique sur la cause de l'orientation sexuelle n'ait encore reçu un large soutien, les scientifiques privilégient les théories fondées sur la biologie<ref name="pediatrics2004">Modèle:Article</ref>. Il existe beaucoup plus de preuves à l'appui des causes biologiques et non sociales de l'orientation sexuelle, en particulier pour les hommes<ref name=Bailey16>Modèle:Article</ref><ref name=LeVay>Modèle:Ouvrage</ref><ref name=Balthazart>Modèle:Ouvrage</ref>.

Le terme Modèle:Citation est généralement appliqué à l'espèce humaine, qui est la seule espèce ayant construit des sociétés basées sur l'hétérosexualité, mais ce comportement est observé chez tous les mammifères et chez d'autres animaux, sans qu'il ne fonde leur organisation sociale, en raison de sa nécessité à la reproduction sexuée.

Définitions

Étymologie

Construit à partir du grec ancien Modèle:Lang, Modèle:Lang, « autre, différent », le terme « hétérosexuel » n'apparaît qu'après la formation du mot « homosexuel », auquel son créateur, Karl-Maria Kertbeny, opposait d'abord le terme « normalsexuel ». Bien que trouvé, parmi d'autres catégories de sa classification des Modèle:Citation, dans une de ses lettres à Ulrichs en 1868<ref name=":2" />, l'adjectif n'est pas publié avant 1880, en langue allemande. En français, l'adjectif apparaît en 1891, et le substantif « hétérosexualité » en 1894. (L'abréviation hétéro existe aussi, dans un contexte plus familier)<ref name=":2">Modèle:Article</ref>.

Définitions

Jusque dans les années 1930, la définition de l'hétérosexualité donnée par le dictionnaire est empreinte des jugements moraux contemporains : « Passion sexuelle morbide pour une personne de sexe opposé »<ref>Modèle:Article.</ref>. L'hétérosexualité est pensée en rapport à la reproduction (plaisir vs reproduction) et à la conjugalité (hors-mariage vs coule hétérosexuel marié)<ref name=":2" />.

Le terme d’hétérosexualité est aujourd’hui utilisé pour désigner :

1. L’orientation sexuelle d’une personne vers des personnes du sexe opposé.
2. La condition d’une personne qui se définit, en termes d’identité sexuelle, comme hétérosexuelle.
3. Les relations sexuelles entre personnes de sexe opposé.

Détermination biologique et organisation sociale

Détermination biologique

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Couple hétérosexuel s'embrassant, la femme étant enceinte.

Organisation sociale: sociétés animales et humaines

Louis-Georges Tin compare les comportements hétérosexuels des animaux avec les sociétés humaines dont l'organisation sociale est fondé sur hétérosexualité. Modèle:Citation bloc

Études de l'hétérosexualité institutionnalisée

Les études de l'hétérosexualité institutionnalisée ont d'abord porté, selon Steven Seidman, sur Modèle:Citation (approches queer) puis, avec Modèle:Quoi dans les années 1990, Modèle:Citation<ref>Modèle:Article</ref>.

L'hétérosexualité comme régime politique

Dans La Pensée straight, Monique Wittig s’appuie sur le concept de Modèle:CitationModèle:Note (issu des féminismes matérialistes et radical) Modèle:Incisepour critiquer le présupposé de la différence des sexes (construction justifiant une idéologie), montrer le lien entre oppression des femmes, exclusion des minorités sexuelles et le régime politique de l'hétérosexualité<ref>Modèle:Lien web</ref><ref>Modèle:Article</ref> qui perpétue la division genrée du travail ainsi que l’appropriation masculine des capacités productives et reproductives des femmes<ref>Modèle:Chapitre.</ref><ref name="Stevi">Modèle:Article</ref> et la hiérarchie des genres<ref name="Stevi" />. Paul B. Preciado définit l'hétérosexualité, d'après les travaux de Wittig et de Michel Foucault, comme une Modèle:Citation (« straight » étant terme d'argot anglophone pour « hétérosexuel »)<ref>Modèle:Article.</ref><ref>Mavrikakis, C. (2015). Faut-il beaucoup aimer les femmes ? Liberté, (307), 26–29.</ref>.

Le lesbianisme politique proposé par Wittig est défini par Louise Turcotte comme Modèle:Citation<ref>Modèle:Article.</ref> censé abolir le contrat hétérosexuel<ref>Modèle:Article</ref>. Contrairement à Wittig, Adrienne Rich (qui déconstruit l'hétérosexualité dans La contrainte à l’hétérosexualité et l’existence lesbienne) n'exclut pas les lesbiennes du contrat social hétérosexuel, puisque pour elle l'existence d’un continuum lesbien permet de critiquer l’hétérosexualité comme institution, mais tends à banaliser le lesbianisme<ref>Modèle:Article.</ref>.

L'hétérosexualité comme régulation de l’homosexualité

Dans les sociétés hétéronormatives, l’hétérosexualité est considérée comme la seule sexualité acceptable. On parle de naturalisation de l’hétérosexualité<ref>Modèle:Article</ref>. Cette construction de l’hétérosexualité, considérée alors comme la seule sexualité envisageable socialement, entraîne un contrôle brutal de toute forme de dissidence à la norme hétérosexuelle. L’homosexualité (notamment masculine<ref>Modèle:Lien web</ref>) et la bisexualité en sont les premières touchées. Considérées comme des perversions ou encore comme des maladies, elles sont réprimées socialement et même juridiquement selon l'époque et le pays. Les homosexuels sont obligés de se cacher et de vivre au ban de la société. La régulation de l’homosexualité peut aussi se faire à travers la représentation exclusive des hétérosexuels et de la norme hétérosexuelle dans le cinéma, la publicité, les livresModèle:Etc. Dans le monde occidental, depuis les années 1970, le militantisme homosexuel tente de changer cela. Les militants agissent donc comme des entrepreneurs de morale, tentant de faire accepter l’homosexualité socialement.

Le contrôle exercé sur l’homosexualité est indissociable de l’homophobie, qui peut entraîner des violences physiques, morales ou sexuelles à l’encontre des homosexuels. L’homophobie agit donc comme un contrôle social de l’homosexualité. En France, elle constitue un délit, mais dans certaines parties du monde, notamment en Afrique et au Moyen-Orient, elle est institutionnalisée : l’homosexualité y est passible d’une peine de prison voire de la peine de mort<ref>Modèle:Lien web</ref>.

Histoire de l'hétérosexualité

Jonathan Ned Katz reconstruit l’histoire de la notion d’hétérosexualité dans L’Invention de l’hétérosexualité<ref>Modèle:Chapitre</ref>.

Deux thèses s’opposent sur l’étendue temporelle de l’hétérosexualité et de l’homosexualité. Régis Révenin les présente ainsi<ref>Modèle:Ouvrage.</ref> : Modèle:Citation bloc

Toutes les sociétés humaines ne sont pas hétérosexuelles, ainsi de la Grèce antique homosociale<ref>Modèle:Article</ref>. John Boswell remarque que l'importance de l’amour hétérosexuel est une spécificité occidentale<ref name=":1" />.

=== Émergence aux {{#switch: XII

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}} === Louis-Georges Tin estime l'émergence d’une culture hétérosexuelle vers l'an mil ({{#switch: XII

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}}) du fait du développement d’une éthique courtoise en Occident. Cette culture, qui Modèle:Citation au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, a été contestée par le Clergé (promotion d’une vie pieuse et chaste basée sur homosocialité masculine), la Noblesse guerrière (qui valorise les couples d'hommes, éthique chevaleresque) ainsi que la médecine (retour de la doctrine de la Modèle:Citation<ref name=":1" />.

Les résistances cléricales

Pour le premier l'opposition est due à son caractère sexuel, pour la seconde à cause de son caractère hétéro. Le Clergé intègre partiellement hétérosexualité en constituant le mariage hétérosexuel en sacrement.

Les résistances chevaleresques

La classe guerrière est prise entre la contrainte à l’éthique chevaleresque (couple d'hommes) et celle courtoise (dévotion à la Dame), les chevaliers ne suivant pas cette dernière furent accusés de sodomie<ref name=":1" />.

Continuum de l'orientation sexuelle

Modèle:Section à sourcer Alfred Kinsey propose une «échelle H-H», pour Modèle:Citation, dotée de Modèle:Citation<ref name=":3">Modèle:Article</ref>. Kinsey démontre que seule une minorité de personnes est concernée par une stricte opposition entre homosexualité et hétérosexualité<ref name=":3" />.

L'hétérosexualité, de même que l'homosexualité (attirance pour le même genre) et la bisexualité (attirance pour plus d'un genre), forment les trois catégories usuellement distinguées dans le continuum de l'orientation sexuelle. Les trois orientations se recoupent, et ces allosexualités s'opposent conjointement à l'autosexualité et à l'asexualité.

Une Modèle:Citation

Modèle:Aide détailléeL'hétérosexualité est généralement la seule orientation sexuelle acceptée et répandue dans les sociétés hétérocentristes (ou hétéronormées). La particularité de l'hétérosexualité sur les autres orientations sexuelles est d'être naturalisée par les discours dominants (notamment religieux) et de passer pour la seule sexualité, les autres étant vues comme des déviances alors qu'elles sont aussi à naturaliser. Selon les mouvements de défense des homosexuels, la contrainte à l'hétérosexualité et les inégalités entre les sexes sont des formes d'oppression liées à l'hétérosexualité<ref>Sens Public : Mouvement féministe, mouvement homosexuel : un dialogue</ref>. L'hétérosexualité a pu être vue comme un système coercitif, lorsqu'elle était imposée, ou quand elle favorisait les inégalités entre les sexes<ref>La révolution d'un point de vue</ref><ref>Multitudes Web - Multitudes queer</ref>.

Dans les sociétés patriarcales, où la répression sexuelle s'exerce sur toutes les formes d'expression sexuelles du plaisir amoureux, l’état hautement désirable que représente l’hétérosexualité amène à un paradoxe. Pour quelques homosexuels ayant intégré l’homophobie, aux États-Unis d'Amérique, tous les moyens sont bons pour devenir hétérosexuels : thérapies de reconversion, traitements aversifs, électrochocs, etc.<ref>Facts About Changing Sexual Orientation</ref><ref>Wayne Besen - Author, Activist, Columnist, Public Speaker</ref>. La difficulté de se « convertir » et les forts taux d’ « échecs » (il arrive que la tentative débouche sur le refus de toute sexualité) démontrent que devenir exclusivement hétérosexuel n’est pas une évidence, même si on le désire.

Homosexualité, bisexualité et hétérosexualité interagissent et entretiennent des échanges constants. La mise en évidence du caractère arbitraire et conventionnel de l'hétérosexualité<ref>Jonathan Ned Katz, L’Invention de l’hétérosexualité (The Invention of Heterosexuality, New York, Plume/Penguin, 1995), Paris, EPEL, 2002 ; Chrys Ingraham (dir.), Thinking Straight: The Power, the Promise, and the Paradox of Heterosexuality, Londres, Routledge, 2004.</ref> sous sa fausse évidence ne vient pas remettre en cause des sentiments, des pratiques et une culture de toute façon dominants, mais permet de lui restituer son caractère social et de la constituer en objet d'étude historique<ref name=":1">Louis-Georges Tin, L'Invention de la culture hétérosexuelle, Autrement, 2008.</ref>. Les nombreux rites de séduction, d'expression du désir et les multiples formes de conjugalité apparaissent comme autant de richesses insoupçonnées.

L'hétérosexualité est critiquée dans le mouvement féministe du lesbianisme politique, étant vue en tant que fondation de la structure politique patriarcale.

Bibliographie

Années 1980

• {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Adrienne Rich, Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence, Londres, OnlyWomen Press, 1981.

Années 1990

• Élisabeth Badinter, XY, De l'identité masculine, Paris, Odile Jacob, 1992, Le Livre de poche, 1994.
• Jean-Claude Kaufmann, La Trame conjugale, Paris, Nathan, 1992 ; et La Femme seule et le prince charmant, Nathan, 1999 (rééd. Pocket).
• André Burguière, Christiane Klapisch-Zuber, Martine Segalen et Françoise Zonabend (dir.), Histoire de la famille, trois tomes, Paris, Le Livre de poche, 1994.
• Jonathan Ned Katz, L’Invention de l’hétérosexualité (The Invention of Heterosexuality, New York, Plume/Penguin, 1995), Paris, EPEL, 2002.
• Eve Kosofsky Sedgwick, "Construire des significations queer", Didier Eribon (dir.), Les études gay et lesbiennes, Paris, Centre Pompidou, 1998.
• Anne-Marie Sohn, Du premier baiser à l'alcôve, la sexualité des Français au quotidien, 1850-1950, Paris, Aubier-Montaigne, 1998.
• Alain Giami, « Cent ans d'hétérosexualité », Actes de la recherche en sciences sociales, 1999, Volume 128, Numéro 128, Modèle:P..
• {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Stevi Jackson, Heterosexuality in Question, Londres, Sage, 1999.

Années 2000

• Sabine Melchior-Bonnet et Aude de Tocqueville, Histoire de l'adultère, la tentation extra-conjugale de l'Antiquité à nos jours, La Martinière, 2000.
• Sabine Prokhoris, Le Sexe prescrit, la différence sexuelle en question, Paris, Flammarion, 2000.
• Monique Wittig, La Pensée straight, Paris, Balland modernes, 2001.
• {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Wayne R. Besen, Anything but Straight: Unmasking the Scandals and Lies Behind the Ex-Gay Myth, Harrington Park Press, 2004.
• Marcela Iacub, L'Empire du ventre, pour une autre histoire de la maternité, Paris, Fayard, 2004.
• {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Chrys Ingraham (dir.), Thinking Straight: The Power, the Promise, and the Paradox of Heterosexuality, Londres, Routledge, 2004.
• Louis-Georges Tin, L'Invention de la culture hétérosexuelle, Paris, Autrement, 2008.
• Catherine Deschamps, Laurent Gaissad et Christelle Taraud (dir.), Hétéros, discours, lieux, pratiques, PAris, EPEL, 2009.
• Modèle:Ouvrage.

Années 2010

• Stevi Jackson, « Genre, sexualité et hétérosexualité : la complexité (et les limites) de l’hétéronormativité », traduit de l’anglais par Christine Delphy, Nouvelles Questions féministes, 2015/2 (Vol. 34), p. 64-81.
• Daniel Welzer-Lang, Les nouvelles hétérosexualités, Érès, 2018.
• Vulca Fidolini, La production de l’hétéronormativité. Sexualités et masculinités chez de jeunes Marocains en Europe, préface de Michel Bozon, Toulouse, Presses Universitaires du Midi, Coll. Socio-logiques, 2018.

Voir aussi

Articles connexes

• Bisexualité
• Homosexualité
• Développement psychosexuel
• Sexualité animale
• Hétéronormativité
• Sexualité humaine
• Comportement érotique