Doxologie
Une doxologie est une formule de louanges employée dans la liturgie chrétienne. Elle est en général exécutée en tant que finale de prières<ref name="cnrtl">Modèle:CNRTL.</ref>.
Étymologie
Le terme doxologie vient du grec ancien doxa (δόξα, « gloire ; opinion »)<ref>Le petit Robert (dictionnaire de la langue française)</ref>,<ref name="liturgie">Robert Le Gall, Dictionnaire de liturgie, p. 95, C.L.D., Chambray 1982, 281 p.</ref> et logos (λόγος, « parole ; discours »)<ref name="liturgie" />. Il signifie : « parole de gloire »<ref name="liturgie" />,<ref>Il existe un sens figuré homonyme. De δόξα, « opinion » : Énoncé reproduisant une opinion commune ou une apparence.</ref>. Si la chose elle-même existe depuis les psaumes, il semble que ce mot n'apparaisse qu'assez récemment dans l'usage de la langue française, au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle<ref name="cnrtl" /> : ainsi, on ne le trouve pas dans le Dictionnaire historique de la langue française publié par Le Robert-Sejer en 1998<ref>Dictionnaire historique de la langue française, tome I, p. 1133 après « DOUZE », il s'agit de « DOYEN,ENNE ».</ref>.
Dans le christianisme
Dans la tradition catholique
La doxologie est une prière de louange et geste d'offrande pour signifier que le corps et le sang du Christ constituent l'offrande d'un seul sacrifice. Dans la longue tradition de l'Église romaine, la louange à la sainte Trinité est habituellement distinguée<ref name="cnrtl" />.
Au nom de l'assemblée, dans l'Esprit Saint, le prêtre offre le sacrifice de Jésus à son Père dans une courte prière. Sommet de la prière eucharistique trinitaire chrétienne, la doxologie est donc une « parole de gloire », c’est-à-dire une formule célébrant la gloire de Dieu<ref name="liturgie" /> terminant la prière eucharistique de la Messe ou aussi celui chanté dans les psaumes : en ce sens le Gloria de la messe et l'hymne Te Deum sont aussi des doxologies<ref name="liturgie" /> (grande doxologie, action de grâce qui terminait l'office du matin, devenue le Gloria de la messe).
La formule « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, ainsi qu'il était au commencement, maintenant et à jamais, pour les siècles des siècles. Amen. »<ref>En latin : Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto, sicut erat in principio et nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen.</ref>, qui conclut les dizaines du rosaire, est aussi une doxologie (petite doxologie) de même que la formule concluant la récitation actuelle du Notre Père : « car c’est à Toi qu’appartiennent le règne, la puissance et la gloire pour les siècles des siècles. Ainsi soit-il. »
Notamment dans la liturgie des heures, il s'agit de la conclusion des psaumes ainsi que de la dernière strophe des hymnes<ref name="liturgie" />.
Exemple
- Psaume 150 Laudate Dominum<ref name="psautier">Psautier latin-français du bréviaire monastique, p. 126, Société de Saint-Jean-l'Évangéliste et Descrée, Paris et Tournai 1938</ref>
- Cette doxologie, si courte, n'est pas simplement la conclusion de ce psaume. Comme il s'agit du dernier de 150 psaumes, « Ce verset résume tout le Psautier, le livre des louanges, comme le nommaient les Juifs<ref name="psautier" />. »
- Hymne d'Ambroise de Milan, Deus, Creator omnium (Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle)<ref>Patrick Hala, Louanges Vespérales, p. 13, Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 2008</ref>
- Il composa cette hymne pour les offices du soir, à savoir les vêpres de nos jours. Étant donné que le terme latin Trinitas avait déjà été utilisé par Tertullien († vers 220) dans l'histoire du christianisme<ref>Patrick Hala, même document p. 19</ref>, saint Ambroise soulignait ce dogme avec sa doxologie. À cette époque-là, même après le concile de Nicée, l'hérésie d'Arius était en effet si puissante que l'évêque de Milan dut établir un meilleur modèle<ref>Patrick Hala, même document, p. 95</ref>. Donc cette tradition dans la doxologie remonte jusqu'à ce siècle. La doxologie Christum rogamus était très fréquemment adoptée par d'autres hymnes liturgiques<ref>Patrick Hala, même document p. 20</ref>.
- Hymne d'Ambroise de Milan, Splendor paternæ gloriæ (Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle), ainsi que traduction et paraphrase par Jean Racine (1688)<ref>Jean Racine, Œuvres complètes, p. 448, Éditions du Seuil, Paris 1962</ref>
- Il est évident que Racine ajouta le terme Trinité selon la tradition.
Dans la tradition byzantine
La doxologie est l'action de glorifier ou de confesser la gloire ou la sainteté de Dieu ; c'est une formule liturgique, souvent trinitaire, de louange à Dieu et de reconnaissance de sa gloire. On peut donc, au sens large, appeler doxologie toute phrase ou texte qui effectue cette glorification.
La grande doxologie est également une hymne chantée à la fin des matines solennelles : elle commence par les paroles issues de l'épisode de la Nativité du Christ (Luc 2, 14), « Gloire à Dieu dans les lieux très hauts, et paix sur la terre, bienveillance parmi les hommes. » La petite doxologie reprend ce verset en combinaison avec le verset du Psaume 50 « Seigneur, Tu ouvriras mes lèvres et ma bouche proclamera Ta louange. » Aux matines (trois fois le premier verset, deux fois le second) elle inaugure la lecture de l'hexapsalme ; à la liturgie (deux fois le premier verset, une fois le second) elle fait partie des prières sacerdotales prononcées à voix basse dans le sanctuaire avant la première bénédiction (« Béni soit le Royaume du Père, du Fils et de l'Esprit Saint, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. »)
La doxologie « Gloire au Père et au Fils et au Saint Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen », qui conclut toute série de stichères et de tropaires, est souvent divisée en deux. On dit d'abord « Gloire au Père et au Fils et au Saint Esprit », on dit un premier tropaire ou stichère correspondant (parfois un doxastikon), puis on achève avec « maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen » et un tropaire ou stichère correspondant (souvent un théotokion). À la huitième ode du canon, cette doxologie est remplacée par une autre, adaptée du texte du cantique des Trois jeunes gens dans la fournaise : « Bénissons le Père et le Fils et le Saint Esprit, le Seigneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. »
Notes et références
Liens externes
- Robert Le Gall, Dictionnaire de liturgie, Modèle:3e 1997, extrait : doxologie
- Doxologie, La Minute, Le Jour du Seigneur
