Mansur al-Hallaj
Mansur al-Hallaj (nom complet : Abū `Abd Allah al-Ḥuṣayn Manṣūr al-Ḥallāj ; Modèle:Lang-ar ; Modèle:Lang-fa, Mansūr-e Ḥallāj), né vers 858 (244 de l'Hégire) et mort le Modèle:Date (309 de l'Hégire) à Bagdad, est un mystique persan<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} John Arthur Garraty, Peter Gay, The Columbia History of the World, Harper & Row, 1981 Modèle:ISBN, p. 288.</ref> soufi d'obédience sunnite<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Gavin D'Costa, Vatican II: Catholic Doctrines on Jews and Muslims, Oxford University Press (lire en ligne), p. 186 : Modèle:Citation étrangère.</ref>,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} N. Hanif, Biographical Encyclopaedia of Sufis: Central Asia and Middle East, Sarup & Sons (lire en ligne), p. 188 : Modèle:Citation étrangère.</ref>. Il est l'auteur d'une œuvre abondante visant à renouer avec la pure origine du Coran et son essence orale et littéraire.
C'est à Louis Massignon, spécialiste de la mystique islamique et qui fut son premier traducteur dans une langue européenne, que le lecteur occidental doit la redécouverte des textes d'al-Hallaj<ref>Modèle:Article</ref>.
Biographie
Mansur al-Hallaj est probablement né en 244 de l'Hégire (vers 858 du calendrier grégorien) dans la province de Fars en Iran. Selon la tradition, son grand-père était un zoroastrien et descendait de Abu Ayub, un compagnon de MahometModèle:Citation needed. Son père vint travailler dans la ville de Wasit et se lança dans le commerce de la laine. Son nom, al-Hallaj, signifie : le cardeur de laine.
Peu satisfait par l'enseignement traditionnel du Coran et attiré par une vie ascétique, al-Hallaj fréquenta des maîtres du soufisme comme Sahl ibn ‘Abd Allāh al-Tustārī (qui fut son premier maître), 'Amr ibn 'Uthman al-Makki, Ibn 'Aṭâ al-Adamî, et Abu al-Qasim al-Junayd, alors hautement respectés.
Al-Hallaj épousa la fille du maître soufi Abu Ya'qub al-Aqta' avec qui il eut trois fils.
Al-Hallaj voyagea beaucoup et fut prédicateur en Iran, puis en Inde et jusqu’aux frontières de la Chine. Rentré à Bagdad, il est suspecté aussi bien par les sunnites que par les chiites pour ses idées mystiques (recherche de l'amour divin et de l'union de l'âme et de Dieu) et son influence sur les foules. Il est — faussement — accusé d'avoir participé à la révolte des Zanj.
Emprisonnement et condamnation
Sa condamnation proprement dite est due à certaines formules qu'il énonce en public et qui scandalisent les juristes (faqîh) sunnites, et dont la plus célèbre est « Ana al haqq » (« Je suis la Vérité [c'est-à-dire Dieu] »)<ref name=":0">Modèle:Lien web</ref>. Cela fut considéré comme une hérésie, aussi bien dans le sunnisme que dans le chiisme.
Accusé aussi de pratiquer de faux miracles et d'être mêlé à des intrigues politiques, il est arrêté et reste en prison durant neuf ans. Finalement, il est jugé et, à l'issue du procès, condamné à mort, et ce malgré le soutien de hauts dignitaires de la cour. Il est crucifié à Bagdad le Modèle:Date<ref name=":0" />,<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
Il restera un des plus célèbres condamnés soufis et son supplice sera mentionné de nombreuses fois, par exemple dans les écrits de Rûmî.
Descendance
Les disciples de Hallaj iront chercher refuge en divers endroit, principalement en Iran où ils trouveront un appui auprès des dynasties turques récemment implantées et converties. C'est ainsi que leurs apports développeront le soufisme, et que la mystique musulmane va trouver sa forme confrérique qui se répandra dans tout l'Islam<ref name=":0" />.
Pensée
Ana al-haqq
La recherche d'une relation directe avec Dieu est perçue par l'islam officiel comme une rupture intolérable de la charia<ref name="Urvoy">Entretien avec Marie-Thérèse Urvoy, « L'islam dans sa réalité », La Nouvelle Revue d'histoire, n°89 de mars-avril 2017, p. 6-9</ref>. Cependant, cette affirmation (« je suis la Vérité »), si elle ne doit, en principe, pas être publique, n'est pas incongrue dans le milieu soufi où ce genre de propos est considéré comme émanant d'un homme qui, « fondu » dans l'« océan de la divinité », possède un rang spirituel très élevé. Les traductions de Louis Massignon viennent appuyer cette thèse, la plupart des versets du Diwan de Hallaj traitant de la « science de l'Unité » (panthéisme).
Poésie
La poésie de Hallaj est continuellement traversée par la notion d'union mystique<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Kâmil Mustafâ Al-Shaybî Sharh dîwân Al-Hallâj (« Explications du Diwân d'al-Hallâj »), Éd. Al-Kamal, 2007</ref>. Modèle:Citation bloc
Citations
Notes et références
Voir aussi
Bibliographie
Traductions en français
- Diwan, poèmes traduits et présentés par Louis Massignon, Paris, Seuil, 1955.
- Akhbar al-Hallaj. Recueil d'oraisons et d'exhortations du martyr mystique de l'islam Husayn Ibn Mansur Hallaj, Trad. et annotation par Louis Massignon et Paul Kraus, Paris, Vrin, coll. « Études musulmanes », 1975 [1957]. Edition bilingue.
- Poèmes mystiques traduits et présentés par Mahmoud Sami-Ali, Paris, Albin Michel, 1998.
Études (par année de publication)
- Louis Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, Paris, Vrin, 1954.
- Louis Massignon, La passion de Husayn ibn Mansûr Hallâj, 4 vol., Paris, Gallimard, coll. « TEL », 1975 [1962].
- Roger Arnaldez, Hallâj ou La religion de la croix, Paris, Plon, coll. « La recherche de l'absolu », 1964
- Modèle:Site web
- Jacques Keryell, Jardin Donné. Louis Massignon à la recherche de l'Absolu, Paris, Éd. Saint-Paul, 1993.
- Kebir Mustapha Ammi, Évocation de Hallaj, martyr mystique de l’islam, Paris, Presses de la Renaissance, 2003.
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