Mariologie
La mariologie est la branche de la théologie chrétienne qui étudie la place de Marie, mère de Jésus-Christ, dans le mystère du salut du monde. De même que la christologie et la pneumatologie étudient respectivement le Christ et le Saint-Esprit, la mariologie étudie ce qui concerne Marie, mais jamais indépendamment du mystère du Christ.
La mariologie se fonde sur la tradition ancienne des Pères de l'Église et des premiers conciles œcuméniques et fournit des bases théologiques au culte marial.
Mariologie catholique et orthodoxe
Pour les orthodoxes comme pour les catholiques, la mariologie est indissociable de la christologie; la théologie ne peut les séparer car l'Incarnation occupe une place centrale dans la christologie<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
Dans le catholicisme, la mariologie étudie, entre autres, les titres donnés par la tradition populaire à Marie, ou bien que l'Église catholique rejette. Ce mot, synonyme de théologie mariale, est consacré par l'usage. Par exemple, il figure deux fois dans l'encyclique de Jean-Paul II Redemptoris Mater. De même, il existe des colloques internationaux de mariologie<ref>Jean-Paul II a fait une allocution au Modèle:8e Congrès en 2000. [1].</ref>. Secondairement, elle étudie les aspects du culte marial, ou culte d'hyperdulie, rendu à Marie et aux apparitions qui lui sont attribuées. L'Église catholique ne reconnaît qu'une quinzaine de ces apparitions.
Les Églises issues de la Réforme protestante ont quant à elles abandonné le culte marial dès le Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, en même temps que le culte des saints<ref name="hk">Hans Küng, Ist die Kirche noch zu retten ?, éd. Piper, 2011.</ref>. Henri de Lubac signale, en s'appuyant sur le protestant Karl Barth<ref>Modèle:Ouvrage</ref>, que le dogme marial est le dogme critique, au centre du catholicisme, qui éclaire ses divergences avec le protestantisme, parce que la mariologie résume symboliquement la doctrine catholique de la coopération humaine au salut, dans une sorte de synthèse du dogme de l'Église<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
Histoire de la mariologie
Des premiers siècles à la Renaissance
Les nombreux textes apocryphes postérieurs aux Évangiles ont contribué à développer la mariologie. Le plus important d'entre eux est sans doute le Protévangile de Jacques, datable du milieu du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle et qui se dit écrit par Jacques le Juste. C'est lui qui développe le thème de l'absolue pureté de Marie en rajoutant à sa virginité perpétuelle le fait qu'elle-même ait été conçue de façon miraculeuse malgré la stérilité de sa mère Anne. Le catholicisme voit dans ce miracle l'ébauche du dogme de l'Immaculée Conception, mais l'Église orthodoxe rejette ce point de vue qui tend à isoler la Mère de Dieu du reste de l'humanité.
Le catholicisme a insisté sur les thèmes suivants : célébration d'Anne et de Joachim, les parents de la Vierge, Présentation de la Vierge au Temple, Éducation de la Vierge, tous issus du Protévangile de Jacques.
La mariologie se développe à la fois dans les Églises d'Orient et d'Occident une fois que le premier concile de Nicée a établi le dogme de la consubstantialité de Jésus-Christ. Marie est appelée la « nouvelle Ève », celle qui met fin au péché originel en enfantant le Christ. En 431, au concile d'Éphèse, la définition dogmatique de Marie, mère de Dieu, est donnée. Sa pureté est réaffirmée par la croyance en l'Assomption, attestée dès la seconde moitié du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, suivant en cela le récit de la Dormition de Marie.
L'orthodoxie vénère la Mère de Dieu d'une façon un peu différente. On ne parle pas de « culte marial » car la dévotion à Marie est toujours christologique et christocentrique. À partir du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, dans l'hymne acathiste, Marie porte le titre de « Général en chef de nos armées ». Pleine de maturité et d'énergie, elle organise la résistance contre les ennemis et contre les démons.
Le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle
En France, la notion de combat semble au cœur des représentations de la Vierge au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, qui lui associe Jeanne d'Arc dans la défense de l'Église contre l'impiété et le républicanisme. Dans l'ensemble du monde catholique, l'Immaculée Conception devient un dogme en 1854, et la dévotion du rosaire gagne en ampleur après les apparitions de Lourdes. Quelques décennies plus tard, le pape Pie XII instituera l'Assomption en dogme (1950).
La mariologie catholique
Les quatre dogmes mariaux
Modèle:Article détaillé Les définitions dogmatiques concernant Marie sont au nombre de quatre.
En 431 le concile d'Éphèse proclame le dogme de la maternité divine : Marie est la "Théotokos", qui a enfanté Dieu ou Mère de Dieu.
En 649, le pape Martin {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | Ier{{#if:| }} }} au synode de Latran proclame le dogme de sa virginité perpétuelle : Marie était vierge avant la naissance de Jésus, et elle l'est restée jusqu'à sa mort<ref name=lacroix>Modèle:Article.</ref>,<ref>DenziNger Modèle:§ - Profession de Foi du Synode de Latran, le 31 octobre 649 (en ligne)</ref>.
En 1854, Pie IX définit le dogme de l'Immaculée Conception : Marie n'est pas atteinte par le péché originel.
En 1950, Pie XII définit le dogme de l'Assomption.
En outre, le concile Vatican II lui attribue un certain nombre de qualificatifs : "La bienheureuse Vierge est invoquée dans l'Église sous les titres d'avocate, d'auxiliatrice, de secourable, de médiatrice, tout cela cependant entendu de telle sorte que nulle dérogation, nulle addition n'en résulte quant à la dignité et à l'efficacité de l'unique Médiateur, le Christ." (Lumen Gentium Modèle:N°, repris dans le Catéchisme de l'Église catholique Modèle:N°).
Débat sur « Marie corédemptrice »
La notion de « Marie corédemptrice », née au Moyen Âge, a fait l'objet de débats au cours de la première moitié du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, avant d'être rejetée comme contraire à la foi chrétienne (il n'y a qu'un seul Rédempteur : Jésus-Christ) lors du concile Vatican II<ref>Présentation de l'ouvrage de Hendro Munsterman, Marie corédemptrice ?, éd. du Cerf, 2006.</ref>, qui ne l'emploie pas.
À partir de la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, le titre fut utilisé par plusieurs papes (Léon XIII et Pie XII, mais surtout Pie X et Pie XI). Bernard Sesboüé rappelle que Vatican II a d'abord hésité sur le lieu où il serait question de Marie : dans une constitution indépendante ou dans le cadre de la Constitution sur l'Église, Lumen Gentium. Il fut décidé, à une faible majorité, de choisir la seconde solution<ref name="SesbCor">Bernard Sesboüé, s.j., « Peut-on encore parler de Marie ? », in Christus, no 183, janvier 1999, Modèle:P. Texte en ligne.</ref>. C'est à cette occasion qu'a été étudiée l'éventualité d'un « cinquième dogme marial », c'est-à-dire celui de « Marie corédemptrice ».
Marie demeurait en effet « dans certains milieux l'objet d'une dévotion et d'une théologie héritées du mouvement marial antérieur à Vatican II »<ref name="SesbCor"/>. Or le concile « a exprimé un refus net de continuer dans cette voie, qui ne correspond ni à la nature ni à la visée des définitions dogmatiques »<ref name="SesbCor"/>. Le concile a mis fin au débat en rappelant que Jésus-Christ est l'unique rédempteur et que Marie ne saurait être corédemptrice. La constitution Lumen Gentium indique : Modèle:Citation, Modèle:Citation<ref> Lumen Gentium, VIII, 62.</ref>.
Cependant, pendant plusieurs années après le concile, le débat s'est poursuivi sous forme d'initiatives individuelles et de requêtes adressées au Saint-Siège. Celui-ci, pour examiner la question, a formé en 1996 une commission de quinze théologiens qui s'est réunie à Czestochowa<ref name="SesbCor"/>. Cette commission a répondu à l'unanimité :
L'Académie pontificale mariale internationale a commenté en ces termes la réponse de la commission : « La réponse de la Commission, intentionnellement brève, fut unanime et précise : il n'est pas opportun d'abandonner le chemin tracé par le concile de Vatican II et de procéder à la définition d'un nouveau dogme. » Elle se déclare même surprise par la demande de définition du titre de corédemptrice, « à l'égard duquel le magistère nourrit des réserves et qu'il écarte systématiquement »<ref name="SesbCor"/>.
Le cardinal Joseph Ratzinger, alors préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, a développé ce point<ref>Voici quel est notre Dieu, Plon/Mame, 2001, pp. 215-216.</ref> en précisant :
La dévotion mariale
Modèle:Article détaillé Ces dernières années, sans pour autant désavouer le culte à la Vierge, l'Église s'est efforcée d'en contenir certains excès. Le concile Vatican II considère comme légitime et nécessaire la dévotion à la Vierge, mais met en garde les fidèles, comme le rappelle le pape Jean-Paul II<ref>¤ Audience de Jean-Paul II en 1997</ref> : Modèle:Citation bloc
Notes et références
Bibliographie
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- Groupe des Dombes, Marie dans le dessein de Dieu et la communion des saints. Dans l’histoire et l’Écriture. Controverse et conversion, 1998 et 1999, réunis en un volume, Bayard-Centurion, 1999
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- Jean-Paul II, Le Rosaire de la Vierge Marie, éditions Salvator, 2002
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- Jaroslav Pelikan, Mary Through the Centuries: Her Place in the History of Culture, Yale University Press, 1996 Modèle:ISBN Modèle:ISBN
- Karl Rahner, s.j., Marie Mère du Seigneur, Éditions de l’Orante, 1964.
- Joseph Ratzinger, Hans Urs von Balthasar, Marie, première Église, Médiaspaul, 1998
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- Bernard Sesboüé, s.j., Peut-on encore parler de Marie?, dans Christus, no 183, janvier 1999, Modèle:P. Texte en ligne
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