Papesse Jeanne
La papesse Jeanne est un personnage légendaire, qui, au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, aurait accédé à la papauté en se faisant passer pour un homme. Son pontificat est généralement placé entre 855 et 858, c'est-à-dire entre celui de [[Léon IV (pape)|Modèle:Nobr]] et [[Benoît III|Modèle:Nobr]], au moment de l'usurpation d'Anastase le Bibliothécaire. L'imposture aurait été révélée quand elle aurait accouché en public lors d'une procession de la Fête-Dieu.
Le récit légendaire
La légende dit que, vers 850, une jeune fille originaire de Mayence en Allemagne, nommée diversement Jeanne, Agnès, Marguerite ou Gilberte suivant les sourcesModèle:Sfn, quitte sa famille pour entreprendre des études ou pour suivre son amant étudiantModèle:RefconfModèle:Sfn. Déguisée en homme, elle est connue sous le nom de Johannes Anglicus (Jean l'Anglais)Modèle:Sfn, ce qui dénote une origine anglaiseModèle:RefconfModèle:Sfn. Elle étudie dans une université en Angleterre puis part avec son compagnon étudier la science et la philosophie à AthènesModèle:Sfn.
Après la mort de son amant, elle se rend à Rome où elle obtient un poste de lecteur des Écritures saintesModèle:Sfn avant d'entrer à la Curie. Selon certaines sources, elle est nommée cardinal. Tous s'accordent pour dire qu'elle est élue pape par acclamation, le peuple romain appréciant son érudition et sa piétéModèle:Sfn. Deux ans plus tard, la papesse, séduite par un simple clerc ou par un cardinal plus clairvoyant que les autres, accouche en public : en célébrant la messe ou à cheval, ou encore lors de la procession de la Fête-Dieu, entre la basilique Saint-Jean-de-Latran et la basilique Saint-Pierre. Selon le chroniqueur dominicain Jean de Mailly, elle est lapidée à mort par la foule pour avoir trompé l'Église sur son sexe ; selon Martin d'Opava, elle meurt en couches ; selon d'autres encore, elle est simplement déposée, du fait qu'étant une femme, elle ne peut continuer à assurer sa fonctionModèle:Sfn.
[[File:InocencioXprueba.jpg|thumb|200px|Vérification de la virilité d'[[Innocent X|Modèle:Nobr]].]]
Cette légende en a créé une autre<ref>Modèle:Lien web</ref> : d'après celle-ci, il existe une vérification rituelle de la virilité des papes nouvellement élusModèle:RefconfModèle:Sfn. Un ecclésiastique doit examiner manuellement les organes génitaux, au travers d’une chaise percée. L’inspection terminée, il peut s’exclamer Modèle:Citation étrangère (Modèle:Citation), ce à quoi le chœur des cardinaux répond : Modèle:Citation étrangère (Modèle:Citation).
De plus, les processions pontificales, pour éviter de remuer des souvenirs douloureux, éviteraient désormais de passer par la basilique Saint-Clément-du-Latran, lieu de l’accouchement, dans leur trajet du Vatican au Latran ; cependant, une statue installée à l’endroit fatidique commémore l’incidentModèle:Sfn. La statue, protégée par un petit kiosque assez délabré<ref>Modèle:Lien web.</ref>, se trouve au croisement de la Modèle:Lang et de la Modèle:Lang<ref>Modèle:Lien web.</ref>.
Les faits
Il s'agit d'une légende basée sur le fait que les sièges utilisés en certaines occasions et notamment dans la cérémonie de couronnement des papes depuis la fin du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, étaient de banales chaises curules, dont le modèle remonte à l'Antiquité et censées symboliser le caractère collégial de la Curie romaineModèle:RefconfModèle:Sfn.
Aucune chronique contemporaine n'accrédite l'histoire et la liste des papes<ref>Annuario pontificio.</ref> ne laisse aucun interstice dans lequel le pontificat de Jeanne pourrait s'insérer. En effet, entre la mort de [[Léon IV (pape)|Modèle:Nobr]], le Modèle:Date et l'élection de [[Benoît III|Modèle:Nobr]], entre lesquels Martin le Polonais place la papesse, il ne s'écoule que peu de temps, même si Modèle:Nobr n'est pas couronné avant le Modèle:Date- de la même année, du fait de l'antipape Anastase. Ces dates sont confirmées par des preuves solides, telles que des monnaies et des chartes. La chronique de Jean de Mailly suggère quant à elle un placement de Jeanne peu avant 1100. Or il ne s'écoule que quelques mois entre la mort de [[Victor III|Modèle:Nobr]] (Modèle:Date) et l'élection d'[[Urbain II|Modèle:Nobr]] (Modèle:Date), et quelques jours seulement entre la mort de ce dernier (Modèle:Date) et l'élection de [[Pascal II|Modèle:Nobr]] (Modèle:Date).
La légende comporte de nombreuses variantes dans lesquelles on relève des anachronismes. Ainsi Jeanne, qui a vécu au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, aurait fait des études dans une université anglaise, alors que la plus ancienne, celle d'Oxford, ne devient un centre d'enseignement actif que trois siècles plus tardModèle:Efn. Le baccalauréat remonte également à la même époqueModèle:Sfn. Athènes ne possède au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle aucune école susceptible de dispenser un enseignement de science et de philosophie et se trouve alors aux mains des « barbares »Modèle:Sfn. La Fête-Dieu n'est instaurée qu'en 1264, sous [[Urbain IV|Modèle:Nobr]]Modèle:Sfn.
Histoire de la légende
Origines
La légende s'est développée au cours du Moyen Âge. La première mention connue de la papesse se trouve dans la Modèle:Lang de Jean de Mailly, du couvent de Metz, rédigée vers 1255Modèle:Sfn : « À vérifier<ref>Le mot latin est « Modèle:Lang », c'est-à-dire « À vérifier ». Voir Craig M. Rustici, Modèle:Lang, University of Michigan Press, 2006, p. 4.</ref>. Il s'agirait d'un certain pape, ou plutôt d'une papesse, car c'était une femme ; se déguisant en homme, il devint, grâce à l'honnêteté de son caractère, notaire de la curie, puis cardinal, enfin pape. Un jour qu'il montait à cheval, il engendra un enfant et, aussitôt, la justice romaine lui lia les pieds et le fit traîner, attaché à la queue d'un cheval ; il fut lapidé par le peuple sur une demi-lieue et on l'enterra là où il mourut ; en cet endroit on inscrivit : Pierre, Père des Pères, Publie la Parturition de la Papesse. Sous son pontificat, fut instauré le Jeûne des Quatre Temps, qu'on appelle Jeûne de la Papesse ». Les passages dans des textes antérieurs, dans le Liber Pontificalis, chez Marianus Scotus, Sigebert de Gembloux, Othon de Freising, Richard de Poitiers, Godefroi de Viterbe (1125-1202) et Gervais de Tilbury, sont des interpolations tardives, généralement du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle<ref>Modèle:Harvsp</ref>. La légende se propage ensuite rapidement et sur une large étendue géographique, ce qui laisse supposer qu'elle existait déjà auparavant et que le dominicain se soit contenté de la consigner par écrit. Vers 1260, l'anecdote se retrouve chez Étienne de Bourbon, également dominicain et de la même province ecclésiastique que Jean de Mailly, dans son Traité des divers matériaux de la prédication. C'est surtout le récit qu'en fait le dominicain Martin le Polonais, chapelain de plusieurs papes, dans sa Chronique des pontifes romains et des empereurs, vers 1280, qui lui assure le succès. L'accueil que font les milieux pontificaux à l'anecdote s'explique par l'intérêt du cas juridique, et sans doute par une volonté d'imposer une interprétation officielle à l'événementModèle:RefconfModèle:Sfn.
Boccace est le premier écrivain laïc à reprendre l'histoire de Jeanne dans Les Dames de renom<ref>Boccace, Les Dames de renom, chap. Modèle:XCIX intitulé « De Ioanne Anglica papa ».</ref> (1353).
Polémique
La légende est rapidement reprise à des fins polémiques. Le franciscain Guillaume d'Ockham dénonce une intervention diabolique en la personne de Jeanne, qui préfigure celle de [[Jean XXII|Modèle:Nobr]], adversaire des « spirituels » (dissidents franciscains). Lors du Grand Schisme d'Occident, l'histoire de Jeanne prouve, pour les deux partis, la nécessité légale d'une possibilité de déposition. Jan Hus la mentionne devant le concile de Constance pour remettre en cause le principe de la primauté romaine : pour lui, Jeanne a définitivement mis fin à la succession apostoliqueModèle:Sfn. Il est suivi sur ce point par CalvinModèle:Sfn, puis par Théodore de Bèze qui soutient cette thèse au colloque de Poissy<ref>Modèle:Article</ref>. De son côté, Luther témoigne avoir vu en 1510 un monument en l'honneur de la papesse, la représentant en habits pontificaux, un enfant à la main ; il conclut à l'endurcissement irrémédiable d'une papauté qui ne prend même pas la peine de détruire un tel édificeModèle:Sfn.
En Angleterre, le mouvement anti-papiste qui suit la création de l'Église anglicane produit un grand nombre de récits sur la papesse. À l'époque élisabéthaine, le mouvement culmine dans de fausses processions qui brûlent le pape en effigie : dans le même temps, sont publiés « Un cadeau pour les papistes : vie et mort de la papesse Jeanne, où l'on prouve à partir d'ouvrages imprimés et de manuscrits d'écrivains papistes et d'autres, qu'une femme nommée Jeanne a bien été pape de Rome, où elle a accouché d'un bâtard en pleine rue, alors qu'elle prenait part à une procession solennelle »Modèle:Trad publié de manière anonyme en 1675, généralement attribué à Humphrey Shuttleworth, « L'Histoire de la papesse Jeanne et des putains de Rome »<ref>Modèle:Ouvrage.</ref> et surtout une tragédie, « La Femme prélat : histoire de la vie et de la mort de la papesse Jeanne », d'Elkanah Settle, qui ajoute de nouvelles péripéties au récit médiéval.
Réfutation
Les premières attaques protestantes poussent l'érudit Onofrio Panvinio, moine augustin, à rédiger en 1562 la première réfutation sérieuse de la légende dans sa Modèle:Lang (Vie des Papes)Modèle:RefconfModèle:Sfn. Il est suivi par un juriste français, Florimond de Raemond, dans un ouvrage publié d'abord en 1587 de manière anonyme, Erreur populaire de la papesse Jeanne<ref>Modèle:Ouvrage.</ref> (également connu par la suite sous le titre L'Anti-Papesse), qui sera réédité quinze foisModèle:Sfn. Au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, les luthériens se rallient à cette argumentationModèle:Sfn. Rendant compte de l’ouvrage d’Alain Boureau dans la Bibliothèque de l'École des chartes<ref>Année 1990, 148-1, pp. 182-183</ref>, Bruno Galland précise que « les calvinistes eux-mêmes, à partir de 1647, renoncèrent à exploiter l’histoire de Jeanne, soucieux de trouver contre l’Église des arguments plus solides » après avoir écrit « lorsque les luthériens utilisèrent l’histoire de Jeanne pour attaquer les faiblesses de l’Église, cette dernière modifia son attitude et démontra rapidement et sans peine, au prix d’exposés érudits, comme ceux d’Onofrio Panvinio en 1562, repris par les Jésuites, que Jeanne n’avait jamais existé. »
Interprétation
Les explications de la légende sont diverses. Le mythe fut peut-être imaginé à partir du surnom de « papesse Jeanne » donné de son vivant au pape [[Jean VIII (pape)|Modèle:Nobr]] pour sa faiblesse face à l'Église de Constantinople, ou bien du surnom de « papesse Jeanne » donné à la maîtresse autoritaire du pape [[Jean XI|Modèle:Nobr]], Marozie. Enfin, le mythe renvoie aux inversions des valeurs rituelles, typiques des carnavalsModèle:RefconfModèle:Sfn.
Un autre ressort de la légende vient peut-être de la prescription judaïque du Lévitique (21:20), qui interdit le service de l'autel à un « homme aux testicules écrasés », c'est-à-dire un eunuque. L'idée qui en découle, de vérifier que seuls les hommes « entiers » accèdent à la prêtrise, a probablement été à l'origine de la vérification cérémonielle, sujet tentant pour une Modèle:Lang estudiantine du Moyen Âge.
La légende a séduit divers auteurs de fiction par son caractère romanesque, par exemple Emmanuel Roïdis dans La Papesse Jeanne, traduit en anglais par Lawrence Durrell<ref>Modèle:Lang, Derek Verschoyle, Londres, 1954.</ref> et en français par Alfred Jarry<ref>La Papesse Jeanne, roman médiéval, traduit par Alfred Jarry et Jean Saltas de l'œuvre grecque d'Emmanuel Rhoïdes, suivi par Le Moutardier du Pape, opérette bouffe (1908 et 1907), Nouvelles éditions Oswald, 1981, avec une préface de Marc Voline qui retrace la postérité littéraire de la légende Modèle:ISBN.</ref>, Renée Dunan dans un roman paru en 1929 ou plus récemment Yves Bichet<ref>La Papesse Jeanne, Fayard, 2005</ref>. Donna Cross a également publié La Papesse Jeanne (titre original : Modèle:Lang, 1996), une vie romancée de la papesse Jeanne selon la légende situant son règne au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle.
Dans les arts et la culture
Filmographie
Cinéma
- 1972 : Jeanne, papesse du diable, film anglais de Michael Anderson
- 2009 : La Papesse Jeanne, film allemand de Sönke Wortmann
- 2016 : La Papesse Jeanne, film français de Jean Breschand
Notes et références
Citations originales
Notes
Références
Voir aussi
Articles connexes
Bibliographie
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- Modèle:OuvrageModèle:Commentaire biblio SRL
- traduit en anglais en 2000 : Modèle:Ouvrage
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- Modèle:Chapitre.
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- Agostino Paravicini Bagliani, La Papessa Giovanna. I testi della leggenda (1250-1500), Firenze, Sismel Edizioni del Galluzzo, 2021 (première anthologie complète des textes sur la Papesse Jeanne datés d’avant 1500).
Liens externes
- La papesse Jeanne, mythe ou réalité ?, Paul-Éric Blanrue, Cercle zététique
- Charles Barthélemy, Erreurs et mensonges historiques. Modèle:1re. Paris, Ch. Blériot, 1876, « La papesse Jeanne », Modèle:Pp.
