Abbé Grégoire

Modèle:Voir homonymes Modèle:Confusion Modèle:Infobox Biographie2 Henri Jean-Baptiste Grégoire, dit l'abbé Grégoire, né le Modèle:Date de naissance- à Vého et mort le Modèle:Date de mort-<ref>Guy-Robert Ikni, « Grégoire Henri », in Albert Soboul (dir.), Dictionnaire historique de la Révolution française, Paris, PUF, 1989 (rééd. Quadrige, 2005, Modèle:P.).</ref> à Paris, est un prêtre catholique, curé rouge, évêque constitutionnel et homme politique français, ainsi que l'une des principales figures de la Révolution française<ref>Modèle:Lien web.</ref>.

Rallié au tiers état, à l'Assemblée constituante, il réclame l'abolition totale des privilèges et de l'esclavage et prône le suffrage universel masculin. Fondateur du Conservatoire national des arts et métiers et du Bureau des longitudes<ref>Écoles de l'an III.</ref>, il participe à la création de l'Institut de France, dont il devient membre.

Biographie

Enfance et formation

Henri Grégoire est né le Modèle:Date- à Vého. Il naît français, puisque sa paroisse faisait partie de la province des Trois-Évêchés, et non du duché de Lorraine<ref>Rita Hermon-Belot, L'Abbé Grégoire ; la politique et la vérité, Seuil, 2000, Modèle:P..</ref>.

Fichier:Vého (M-et-M) plaque Abbé Grégoire, maison natale disparue.jpg

La plaque commémorative de la maison natale disparue à Vého.

Son père, Bastien Grégoire<ref name="PN_107">Serge Van Den Broucke, « Les origines de la préservation des monuments en France et en Normandie », Patrimoine normand, Modèle:N°, octobre-novembre-décembre 2018, Modèle:P..</ref>, était un tailleur d'habits respecté, ayant eu un temps un office d'échevin, et sa mère Marguerite Thiébaut, est une femme unanimement décrite comme d'une grande piété et ayant un souci constant des choses de la religion en cette époque marquée par la ruralisation du bas clergé qui restait alors un moyen d'ascension sociale<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>. Henri Grégoire n'était pas exactement fils unique comme il le dira toute sa vie, mais eut deux frères puînés morts en très bas âge : Jean à l'approche de sa première année (20 janvier 1754- 18 janvier 1755) et un autre (1756) décédé juste après son baptême<ref> Françoise Hildesheimer, L'abbé Grégoire, "une "tête de fer" en révolution, Paris, Nouveau Monde, 2022, p. 17 </ref>.

Il commença ses études avec le curé de son village qui remarque ses dispositions intellectuelles dès l'âge de cinq ans. Lorsque celui-ci n'a plus rien eu à lui apprendre, il rejoignit l'abbé Cherrier dans le village voisin d'Emberménil, paroisse dont dépend Vého. Il avait alors huit ans. Il étudia, en compagnie de fils de hauts fonctionnaires au service du duc de Lorraine Stanislas Leszczyński, sur des livres de Jean Racine, de Virgile, mais aussi à partir de la Grammaire générale de Port-Royal<ref>Rita Hermon-Belot, Modèle:P..</ref>.

Grégoire fut ensuite orienté par l'abbé Cherrier pour suivre des études au collège jésuite de Nancy de 1763 à 1768. Il s'y lia avec un de ses professeurs, M. de Solignac, ancien secrétaire de Stanislas Leszczyński, qui sembla avoir eu une influence intellectuelle importante sur son élève, lui faisant découvrir les idées des Lumières et lui ouvrant les portes des milieux intellectuels lorrains. Grégoire conserva un excellent souvenir de ses études chez les jésuites, même s'il avait des reproches à leur faire : Modèle:Citation blocAprès le collège des Jésuites, il s'orienta vers l'université de Pont-à-Mousson. Lorsque la Compagnie de Jésus a été bannie de France en 1763, l'enseignement fut réorganisé par le diocèse et Grégoire rejoignit la toute nouvelle université de Nancy, où il eut comme professeur Antoine-Adrien Lamourette, futur évêque constitutionnel de Lyon. De 1769 à 1771 il y étudia la philosophie et la théologie, pour faire suite aux humanités et à la rhétorique qu'il avait étudiées auparavant. Parallèlement, il suivit des cours au séminaire de Metz tenu par les lazaristes<ref>Rita Hermon-Belot, Modèle:P..</ref>.

Alors qu'il avait passé une année comme régent de collège hors du séminaire, Grégoire commença à se lancer dans le monde. Il consacra notamment une grande partie de son temps à la poésie. Son premier succès public fut le prix de l'Académie de Nancy, décerné en 1773 pour son Éloge de la poésie (il a alors Modèle:Nobr). Voyageant constamment entre Nancy et Metz, il dut à l'automne de 1774, rentrer au séminaire de Metz, comme il était prescrit, pour la préparation à son ordination sacerdotale : il fut finalement ordonné prêtre le Modèle:Date-<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>. On lui confie la paroisse d'Emberménil<ref name=PN_107/>.

Durant ses années de formation, Henri Grégoire est passé par une phase de doute sur sa foi et sa vocation religieuse. S'il rendit hommage au milieu profondément croyant de son enfance, il n'a pas caché dans ses Mémoires avoir goûté aux philosophes des Lumières et être revenu à la foi après d'intenses réflexions : Modèle:Citation

Portrait d'Henri Grégoire

Fichier:Jean-Baptiste Mauzaisse - L'Abbé Henri Grégoire (1750-1831), ecclésiastique et homme politique - P527 - Musée Carnavalet.jpg

L'Abbé Henri Grégoire, Jean-Baptiste Mauzaisse, musée Carnavalet, Paris.

Les sources concernant l'abbé Grégoire sont assez abondantes. Elles décrivent aussi bien l'homme que ses idées et permettent d'avoir une bonne idée de son allure physique. Grégoire a laissé le souvenir d'un homme de caractère fortement trempé et d'une certaine prestance.

Ses camarades d'enfance ont laissé de lui la description d'un enfant au Modèle:Citation, décrivant Modèle:Citation, mais aussi son penchant contemplatif<ref>Louis Maggiolo, La Vie et les Œuvres de l'abbé Grégoire, Modèle:P..</ref>.

Du Grégoire adulte, outre les portraits, on a beaucoup de descriptions, doublées des interprétations de ces descriptions. L'engouement pour la physiognomonie à la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle avait conduit Grégoire à demander à son ami le pasteur Jean-Frédéric Oberlin de dresser par écrit son portrait détaillé, en 1787 : Modèle:Citation. Outre ce portrait amical (certainement flatteur), fait avant la Révolution et donc dans la jeunesse de Grégoire, on dispose d'un portrait minimal pour son passeport en 1820, lui attribuant une taille de Modèle:Unité<ref>Donc plutôt grand pour l'époque.</ref>, des cheveux châtains et les yeux bruns, mais également du témoignage d'une lady anglaise, qui fréquente Henri Grégoire sous la Restauration, donc dans ses vieux jours : Modèle:Citation Modèle:Citation : de son vivant déjà, mais également dans l'historiographie, Grégoire est vu comme ayant un caractère très affirmé. Ses amis mêmes l'ont reconnu, comme Hippolyte Carnot qui a noté la ténacité, mais aussi la vive irritabilité de Grégoire<ref>Mémoires de Grégoire, suivies de la notice historique sur Grégoire, Éditions de la Santé, 1989, Modèle:P.. La notice historique est faite par Hippolythe Carnot.</ref>. Oberlin nota que Modèle:Citation, façon aimable de signaler la dualité que Charles-Augustin Sainte-Beuve a exprimé plus clairement : Modèle:Citation

Le caractère vif et parfois emporté de Grégoire a donc été souligné, mais on a mis en valeur également son ouverture d'esprit : Modèle:Citation, dit de lui Augustin Gazier<ref>Augustin Gazier, Histoire générale du mouvement janséniste, Modèle:T., Paris, Honoré Champion 1924, Modèle:P..</ref>, et sa carrière a été marquée par une extrême diversité.

Le curé de campagne Modèle:Citation

Après son ordination et comme la majorité des jeunes prêtres à l'époque, Henri Grégoire devint vicaire de paroisse, d'abord à Château-Salins puis à Marimont-lès-Bénestroff. Ce n'est qu'en 1782 que l'abbé Cherrier, son ancien professeur à Emberménil, le désigna pour prendre la charge de ses deux paroisses d'Emberménil et de Vaucourt<ref>Rita Hermon-Belot, L'Abbé Grégoire…, Modèle:P..</ref>.

L'abbé Grégoire a été alors très préoccupé par l'éducation de ses paroissiens. Selon lui, le curé était la pierre d'angle de l'Église mais aussi de toute la société. Il est le directeur spirituel et le guide temporel de ses paroissiens<ref>René Taveneaux, Jansénisme et Réforme catholique, Nancy, PU, 1992.</ref>. Il souhaitait combattre un certain nombre de leurs préjugés, notamment en matière d'agronomie. Il aide les agriculteurs à rationaliser leur production et à l'augmenter. Il lutta également contre les almanachs, qui selon lui pérennisent de fausses méthodes de culture :

L'éducation morale et hygiénique de ses ouailles était également importante pour lui. Il avait dans sa cure une bibliothèque mise à la disposition des habitants du village, et qui contenait 78 ouvrages pratiques qu'il leur laissa à la fin de sa charge<ref>A. Sutter, Les Années de jeunesse de l'abbé Grégoire, Sarreguemines, Pierron, 1992, Modèle:P..</ref> :

Le village d'Emberménil comptait alors seulement 340 communiants, ce qui permet à Grégoire d'avoir des activités annexes à sa charge pastorale. Il était connu localement comme un bon prédicateur et était souvent invité à prêcher dans les paroisses voisines. Son désir de faire sortir ses paroissiens de ce qu'il appelle l'Modèle:Citation l'a amené à aller chercher ailleurs des exemples de bons pasteurs, y compris lorsque ceux-ci étaient protestants. C'est ainsi qu'il rencontra le pasteur Jean-Frédéric Oberlin, considéré comme un modèle, mais qui habitait assez loin d'Emberménil. Oberlin vint visiter Grégoire en 1785, et celui-ci se rendit chez son ami protestant au Ban de la Roche en 1787 pour voir sur place les résultats de la méthode d'éducation des campagnes mise en place par Oberlin<ref>Rita Hermon-Belot, L'Abbé Grégoire…, Modèle:P..</ref>.

Vie intellectuelle et philanthropie

Fichier:Portrait de l'abbé Henri Grégoire.jpg

Portrait de l'abbé Grégoire par Jacques-Louis David, musée des Beaux-Arts et d'Archéologie de Besançon, vers 1791-1792.

En dehors de sa paroisse, et dans la lignée de son Éloge de la poésie, Grégoire a mené une vie intellectuelle active. Il parlait l'anglais, l'italien et l'espagnol, et dans une moindre mesure l'allemand, ce qui lui permettait d'être au courant des nouveautés intellectuelles<ref>Rita Hermon-Belot, L'Abbé Grégoire…, Modèle:P..</ref>.

Il s'intéressa notamment au fonctionnement démocratique de la Confédération suisse. Il se rendit en Suisse où il rencontra Johann Kaspar Lavater et Johannes Gessner, qui l'aidèrent également dans ses travaux d'agronomie.

Depuis 1776 il était membre de la Société philanthropique et charitable de Nancy. Cette appartenance a souvent fait dire de lui qu'il avait appartenu à la franc-maçonnerie. Il apparaît cependant qu'il n'a pas été membre d'une quelconque loge, même si les francs-maçons lui ont souvent rendu hommage et qu'une loge porte son nom<ref>Rita Hermon-Belot, L'Abbé Grégoire…, Modèle:P.; Alain Bauer et Roger Dachez, Les rites maçonniques anglo-saxons, Paris, Presses universitaires de France, 2011, Modèle:P. Certains auteurs considèrent qu'il a été membre de la loge l'Harmonie à l'Orient de Paris, sans apporter de preuves, ni donner de dates. Cf. Daniel Ligou, Dictionnaire de la franc-maçonnerie, Modèle:3e éd., Paris, Presses universitaires de France, 1991, Modèle:P..</ref>. L'amalgame viendrait des liens entre le philanthropisme allemand, mouvement d'origine piétiste, et la franc-maçonnerie politique française, volontiers gallicane et anti-vaticaniste.

Grégoire était également membre de la Société des philanthropes de Strasbourg, fondée par Jean de Turckheim vers 1776<ref name="ags">Alysaa Goldstein Sepinwall, « L’abbé Grégoire and the Metz Contest : The view from new Documents », Revue des études juives, 2007, n^o 166, Modèle:P..</ref>. Ouverte à toutes les confessions, cette société a des membres à travers toute l’Europe, dont de nombreuses autorités maçonniques allemandes, françaises et suédoises. Elle s’inspirait du piétisme allemand et du philanthropisme développé notamment par Basedow. Outre la pratique de la charité, on s’y intéressait à l’agronomie, à l’économie, à la géographie, à la pédagogie et on y prônait la tolérance<ref>Jürgen Voss, « Die Strassburger 'Société des Philanthropes' und ihre Mitglieder im Jahre 1777 », Revue d'Alsace 1982, n^o 108, Modèle:P.. Grégoire n’apparaît pas encore sur la liste de juillet 1777.</ref>. En 1778, cette société lança un concours sur l’amélioration du sort des juifs, pour lequel Grégoire rédigea un mémoire, qui servit de base pour celui qui remporte le prix du concours lancé par l'Académie Royale de Metz quelques années plus tard ; un exemplaire de ce mémoire est conservé au Musée Lorrain de Nancy. Faute d’argent, le prix ne fut jamais versé, mais le curé d’Emberménil dit plus tard avoir remporté ce prix. L’intérêt de Grégoire pour la question juive pourrait trouver son origine dans un philanthropisme d’inspiration piétiste<ref name=ags/> mais aussi du fait de l'importance de la communauté juive en Lorraine — et notamment dans le Saulnois où il avait exercé.

Quoi qu'il en soit, cet intérêt pour la philanthropie lui a permis de rencontrer de nombreuses personnalités, notamment protestantes. Ses activités ont été principalement tournées vers le perfectionnement de l'agriculture et l'instruction des pauvres. Il revint sur ce thème lors du concours de l'Académie de Metz en 1787, pour lequel il reprit son premier mémoire en le remaniant. C'est son Essai sur la régénération physique, morale et politique des juifs. Il partagea le prix avec deux autres candidats, un juif d'origine polonaise, Zalkind Hourwitz, et l'avocat nancéien protestant Thiéry.

Dans cet essai, Grégoire affirmait qu'il tient une partie de sa documentation de ses relations dans le milieu des érudits juifs, et notamment d'Isaac Berr Bing et Simon de Gueldres, deux rabbins qui le conseillent et lui font connaître la presse juive éclairée de Berlin<ref>Essai sur la régénération physique, morale et politique des juifs…, Modèle:P. et 186.</ref>. Il fustige l'attitude des gouvernements européens, qu'il accuse de cruauté et d'injustice envers les Israélites. Il considérait que la discrimination qui frappe les juifs était contraire à l'utilité sociale. Il plaidait également pour une « tolérance » religieuse, qui se comprend non comme un relativisme religieux, mais comme une humanité dans les rapports avec les juifs, à l'image du discours des Évangiles. Si pour lui le peuple juif était un « peuple témoin » dont la dispersion a été un événement fondamental de l'histoire humaine, son but était cependant la conversion des juifs. L'essai fut un succès, et il fut traduit dès l'année suivante en Angleterre.

Dans le même esprit, il avait déjà prononcé un sermon dans l'église Saint-Jacques de Lunéville en 1785, à l'occasion de l'inauguration de la synagogue de la ville. Il y avait développé le thème de la conversion des juifs dans une vision figuriste qui tendait à le rapprocher dès cette époque du mode de pensée janséniste<ref>Rita Hermon-Belot, L'Abbé Grégoire…, Modèle:P..</ref>. Le texte de ce sermon a été perdu, mais Grégoire en parla dans plusieurs courriers et dans son Histoire des sectes religieuses en 1810.

Le prêtre citoyen et richériste

Fichier:Serment du jeu de paume cadrage clerge.jpg

Extrait du tableau du Serment du Jeu de Paume de David, représentant dom Gerle, l'abbé Grégoire et le pasteur Jean-Paul Rabaut de Saint-Étienne. Il allégorise la réconciliation des religieux lors de la Révolution française.

Les prémices de la Révolution française se firent sentir avec acuité dans le clergé lorrain. En 1787, une assemblée provinciale réunissant le clergé et contrôlée entièrement par l'évêque cristallise le mécontentement des curés. L'un d'eux, Guilbert, curé de la paroisse Saint-Sébastien de Nancy, appelle ses confrères à former un syndicat de curés qui se bat pour que les prêtres aient de meilleurs revenus au détriment des évêques et des chanoines qui concentrent les richesses du clergé<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>. Il est secondé dans sa tâche par Grégoire. Ils participent à la fin de l'année 1788 à une réunion avec le tiers état à l'hôtel de ville de Nancy, où est prise la décision de dépêcher deux députés au roi pour lui demander la confirmation de la tenue des États et leur mode d'organisation. En vue de cette démarche, ils font signer une pétition aux curés, qui recueille près de Modèle:Nobr<ref>René Taveneaux, « L'abbé Grégoire et la démocratie cléricale », in Jansénisme et Réforme catholique, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1992, Modèle:P. et 144.</ref>.

L'action des curés lorrains avait plusieurs buts : qu'ils aient des députés aux États provinciaux et généraux, mais aussi que des avancées soient faites dans le mode d'organisation de ces États. Ils demandèrent notamment, en totale adéquation avec le tiers état, que le vote soit fait par tête et non par ordre aux États généraux. Ils renonçaient également à tout privilège fiscal, solidairement avec la noblesse.

Dans cette organisation syndicale, Grégoire avait le rôle de « commissaire du clergé », qu'il partage avec onze autres confrères. Il diffuse le procès-verbal de la réunion du Modèle:Date- qui a fixé les buts du clergé auprès des curés et des vicaires lorrains, en élargissant le débat : il demande à ses confrères « des observations et des mémoires sur tous les objets à traiter dans ces États », sortant clairement des simples doléances du bas-clergé. Il acquiert à cette occasion une expérience parlementaire et développe ses talents d'orateur<ref>Rita Hermon-Belot, L'Abbé Grégoire… Modèle:P..</ref>.

Le mouvement des curés lorrains s'enlisa ensuite dans des querelles de personnes, mais l'abbé Grégoire s'en tint prudemment éloigné, ce qui lui permit d'être élu député du clergé aux États généraux de 1789.

Il partit donc pour Versailles le Modèle:Date-, accompagnant son évêque Anne-Louis de la Fare. Son mandat allait bien plus loin qu'une simple représentation de son ordre, il considéra qu'il avait un « ministère sacré » à remplir.

En ce sens il s'inscrivit parfaitement dans cette « insurrection des curés » (selon l'expression du temps) qui agite la France pré-révolutionnaire. Mais il la poussa plus loin qu'un simple mécontentement et, à l'instar de ses confrères lorrains dont la réflexion allait plus loin que dans les autres provinces, lui donnait une « expression doctrinaire »<ref>L'expression est de René Taveneaux, Jansénisme et Réforme catholique, Modèle:P..</ref>. René Taveneaux, comme avant lui Edmond Préclin<ref>Edmond Préclin, Les Jansénistes du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle et la Constitution civile du clergé, Paris, 1928.</ref>, y voit une mise en pratique des idées richéristes et d'une démocratie inspirée par Pasquier Quesnel.

En effet, les curés remettaient en cause l'ordre traditionnel à l'intérieur de l'Église, fondé sur la hiérarchie. Ils appliquaient un « janséno-richérisme »<ref>L'expression est de René Taveneaux.</ref>, qui soulignait le rôle spirituel fondamental des curés et leur institution divine, tout en proclamant par conséquent des revendications politiques et sociales novatrices.

Dans un contexte lorrain marqué pendant toute la seconde moitié du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle par une lutte entre, d'une part, l'évêque et les curés, et, d'autre part, le clergé régulier et le clergé séculier, les idées quesnelliennes sur l'importance des curés comme conseils de leur évêque ont fait florès. Les mauvaises conditions économiques de la décennie pré-révolutionnaire touchèrent de plein fouet les curés des paroisses modestes et accentuèrent une aigreur qui se fait plus grande encore quand la réaction nobiliaire ferme l'accès aux évêchés et même aux chapitres cathédraux (celui de Metz est anobli en 1780)<ref>Rita Hermon-Belot, L'Abbé Grégoire…, Modèle:P..</ref>.

C'était là l'analyse d'Edmond Préclin et de René Taveneaux, qui ont expliqué la colère des curés par une individualisation du jansénisme et une rencontre profonde avec le richérisme, formant un corps de pensée politique et moins religieux. Cette analyse a été cependant combattue par l'historien américain William H. Williams : il considère que cette tendance au corporatisme, doublée d'une nostalgie de l'Église primitive, n'est pas véritablement janséniste mais plutôt une exaltation de l'utilité sociale du curé. Il nommait l'ensemble « parochisme », en ce sens que pour les curés de l'époque pré-révolutionnaire, la paroisse est l'unité de base de la vie religieuse, fer de lance de la lutte contre des Lumières anticléricales. Il pense que, si jansénisme il y a, celui-ci était profondément religieux et verserait plutôt vers le conservatisme anti-révolutionnaire<ref>W.H. Williams, « The signifiance of Jansenism in the History of the Franch Catholic Clergy in the Pre-Revolutionary Era », in Studies in the XVIIIth Culture, t. VII, 1978.</ref>.

Dale Van Kley, dans sa somme sur Les Origines religieuses de la Révolution française, reprit cependant l'analyse de Taveneaux en soulignant le profond lien entre théologie et politique dans la jansénisation des curés français à la fin du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle. Il montre comment le jansénisme de cette époque, nourri de gallicanisme, de richérisme et de « patriotisme » (au sens de l'époque) mena à la fois vers un engagement révolutionnaire, comme pour Grégoire, et parfois à l'engagement inverse (c'est le cas d'Henri Jabineau)<ref>Dale K. Van Kley, Les Origines religieuses de la Révolution française. 1560 - 1791, Paris, Points-Seuil, 2002 (Yale University Press, 1996).</ref>.

L'intégration d'Henri Grégoire dans le personnel révolutionnaire dès le début des événements n'était donc pas un hasard. Il est parti à Versailles soutenu par ses confrères et nourri par des années de réflexion théologico-politique. Il retrouva également à Versailles un certain nombre de confrères imprégnés des mêmes idées.

Député à la Constituante

Fichier:Abbé Grégoire - député de Nancy à l'Assemblée nationale.jpg

M. l'abbé Grégoire, curé d'Emberménil, député de Nancy à l'Assemblée nationale.
Estampe, BNF, département des estampes et de la photographie, vers 1790-1792.

Élu député du Premier Ordre (le Clergé qui avait Modèle:Nobr) en 1789 par le clergé du bailliage de Nancy aux États généraux, Henri Grégoire se fit rapidement connaître en s'efforçant, dès les premières sessions de l’Assemblée, d’entraîner dans le camp des réformistes ses collègues ecclésiastiques et de les amener à s'unir avec le tiers état.

À l'Assemblée constituante, l'abbé Grégoire réclama l'abolition totale des privilèges, proposa le premier la motion formelle d'abolir le droit d’aînesse, et presque seul avec Robespierre combat le cens du marc d'argent, exigeant l'instauration du suffrage universel masculin<ref name="Jean Tild">Modèle:Ouvrage.</ref>.

Nommé l’un des secrétaires de l'Assemblée, il fut l'un des premiers membres du clergé à rejoindre le tiers état, et se joignit constamment à la partie la plus démocratique de ce corps. Il présida la session qui dura Modèle:Nobr pendant que le peuple prenait la Bastille en 1789, et tint à cette occasion un discours véhément contre les ennemis de la Nation. Il proposa que la Déclaration des droits de l'homme soit accompagnée de celle des Devoirs<ref>14 juillet 1789 sur herodote.net</ref>.

Il contribua à la rédaction de la Constitution civile du clergé et parvient, par son exemple et par ses écrits, à entraîner un grand nombre d’ecclésiastiques hésitants. Il est ainsi considéré comme le chef de l'Église constitutionnelle de France. Il prêta serment, devenant ainsi un prêtre jureur ou assermenté. Il est resté toute sa vie fidèle à son serment, se refusant même à le renier à son lit de mort en Modèle:Date-. Jusqu'à la fin de ses jours également il a œuvré à la création d'une église constitutionnelle gallicane. Il plaida chaleureusement la cause des juifs multiplie les écrits favorables aux Noirs<ref name="Jean Tild"/>. Lui qui était fils unique se fit curieusement accuser en 1790 par des membres du club Massiac d'agir pour les métis parce qu'il serait le beau-frère d'une femme de couleur. Cette erreur s'explique peut-être par une confusion avec un collègue homonyme, également jureur, l'abbé Louis Chrysostome Grégoire, vicaire de Villers-Cotterêts, qu'avait connu dans son enfance Alexandre Dumas père <ref>Jean-Daniel Piquet, « La prétendue belle-sœur de couleur de l'abbé Grégoire, une homonymie cause de la bourde du club Massiac ? », Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses, tome 79-n^o 4-octobre-décembre 1999, Modèle:P..</ref>. Henri Grégoire contribua au vote le Modèle:Date- aboutissant à la première abolition de l'esclavage qui sera rétabli par Napoléon Bonaparte à la suite de la loi du 20 mai 1802, aboli partiellement par un décret d'abrogation de la traite des noirs lors des Cent Jours le 29 mars 1815, puis complètement par le décret du 27 avril 1848 de Victor Schœlcher). Il est un des principaux artisans de la reconnaissance des droits civiques et politiques accordés aux juifs (décret du Modèle:Date-). Pendant la période de l’Assemblée législative, dont il ne pouvait faire partie puisque les membres de l'Assemblée constituante avaient été déclarés inéligibles, il donna tous ses soins à son diocèse de Blois. En effet, premier prêtre à avoir prêté serment à la Constitution civile du clergé, il fut élu évêque constitutionnel à la fois par deux des départements nouvellement créés : la Sarthe et le Loir-et-Cher (1791). Il opta pour ce dernier et fut consacré évêque, le Modèle:Date-, par Talleyrand, Gobel et Miroudot. Il administra ce diocèse pendant dix ans avec un zèle exemplaire. Après la fuite de Louis XVI et son arrestation à Varennes en Argonne, dans le débat sur la question de l’inviolabilité de la personne du roi qui s'ensuivit, Grégoire se prononça vivement contre le monarque, et demanda qu’il fût jugé par une Convention. En mars 1792 à la différence de beaucoup de jacobins dont Robespierre, il prend la défense du maire d'Etampes, Simonneau, reconnue tué par des manifestants our avoir voulu imposer la loi martiale en réaction à une émeute populaire qui réclamait la taxation des denrées. Le discours était à deux facettes. Grégoire s'exprimait au nom de la loi sans approuver la répression la liberté illimitée du commerce votée en 1789 par l'assemblée constituante et le sacro-saint principe de la propriété <ref> Sandrine Bouché, "Grégoire sous la Législative : garantir la loi pour garantir la révolution", Révolution francaise.net, commentaires, 18 décembre 2007 </ref>.

Anti-esclavagiste et émancipateur

Fichier:Abbe gregoire 1808.JPG

Frontispice du livre De la littérature des nègres (1808), de Henri Grégoire, où il mit en lumière la littérature des intellectuels des Amériques d'origine africaine.

En Modèle:Date-, en relation avec la publication de son premier mémoire sur la question des hommes de couleur, il adhèra à la Société des amis des Noirs de Brissot de Warville qui militait pour l'égalité des droits des blancs et des hommes de couleur libres (des mulâtres propriétaires d'esclaves pour la plupart), l'abrogation immédiate de la traite des Noirs et la suppression progressive de l’esclavage dans les Antilles. Il demande aussi que les propos et actes de discriminations racistes à l'encontre des métis soient sanctionnés pénalement :

« Défenses de reprocher aux sang-mêlés leur origine sous peine d'être poursuivi pour injures graves<ref> Jean-Daniel Piquet, « L'abbé Grégoire ou l'universalisme jacobin d'une déclaration des droits et des devoirs des hommes de toutes les couleurs » Annales de L'Est, 2002-Modèle:N° p. 279-280 Modèle:P.</ref> »

Une telle phrase il l'inscrivit la même année contre l'antisémitisme dans une "motion en faveur des juifs"<ref> Idem, p. 280 </ref>". L'abbé Grégoire se faisait ainsi l'apôtre avec près de deux siècles d'avance de la loi Pleven du Modèle:1er juillet 1972, sanctionnant l'incitation à la haine raciale. La publication de deux autres mémoires s'ensuivit en Modèle:Date- et Modèle:Date-: le racisme et l'antisémitisme ne devaient donc pas être considérés comme des opinions mais comme des délits punis par la loi. Il prononça également un discours longtemps inédit au club des Jacobins le Modèle:Date-, contre la prochaine révocation par le comité des colonies de l'assemblée constituante — dominé par Barnave — des droits des mulâtres apparemment acquis le Modèle:Date-<ref>Jean-Daniel Piquet, « Un discours inédit de l’abbé Grégoire sur le décret du 15 mai 1791 :Discours de M. Grégoire sur la révocation du décret relatif aux gens de couleur», Annales historiques de la Révolution française, n^o 363, janvier/mars 2011, Modèle:P..</ref>. Mais comme il le craignait ces droits furent abrogés par l'assemblée constituante le Modèle:Date-. Ils ne seront rétablis que par l'assemblée législative en Modèle:Date-.

Le Modèle:Date- à la Convention, il soutint une délégation sans-culotte, dirigée par Pierre Gaspard Chaumette, qui accompagnait une vieille femme de couleur dans le but de faire abolir l'esclavage. Son intervention a été appuyée par des Montagnards tels que Robespierre et Jeanbon Saint-André<ref>Jean_Daniel Piquet, « L'abbé Grégoire ou l'universalisme jacobin d'une déclaration des droits et des devoirs des hommes de toutes les couleurs » Annales de L'Est, 2002-Modèle:N° Modèle:P..</ref>. À nouveau soutenu par Jeanbon Saint-André (sous la présidence de Danton) il demande et obtient le 27 juillet 1793 (jour où Robespierre entre au comité de salut public) l'abrogation des primes accordées par la monarchie aux armateurs trafiquants d'esclaves depuis 1784.

À l'opposé de ce qu'il écrivit en 1807 dans ses mémoires quand il affirma avoir jugé — en tant qu'ancien membre de la Société des Amis des Noirs — comme une catastrophe ce décret d'abolition immédiate, les 4 et Modèle:Date- il participa aux débats sur sa promulgation, en se faisant le porte-voix à la Convention avec René Levasseur, Georges Danton et Jean-François Delacroix de ses partisans les plus radicaux ; au côté également de certains déchristianisateurs de base, comme le journal, Le Sans-Culotte Observateur, qui l'avait attaqué en Modèle:Date-). Il saisit l'occasion de la préparation de son rapport sur l'anéantissement des patois pour demander le 16 prairial an II-Modèle:Date- l'instruction des anciens esclaves et leur maîtrise parfaite de la langue française :

Sous le Directoire, le 7 germinal an IV-Modèle:Date- il salua le décret du 16 pluviôse an II comme une victoire de la Raison :

La restauration de l'esclavage, devenue officielle avec la loi du 20 mai 1802 ne l'empêcha pas de continuer à militer pour son abolition, comme en témoignent les nombreux ouvrages qu'il consacra à ce sujet. Ainsi, en 1808, l’abbé Grégoire publia l’un de ses textes les plus importants, De la littérature des nègres, manifeste contre le rétablissement de l’esclavage et de la traite négrière, mais aussi gage de la fidélité aux combats abolitionnistes menés au sein des Sociétés des Amis des Noirs. Le fondement philosophique de la position de Grégoire était l’unité du genre humain, qui lui permettait de concilier la proclamation révolutionnaire des droits de l’homme et le message évangélique. L’ouvrage reçut un accueil discret, mais provoqua des réactions indignées du parti colonial qui le présenta comme un manifeste du nigrophilisme, un néologisme alors très péjoratif. Le livre est dédié « à tous les hommes courageux qui ont plaidé la cause des malheureux noirs et sang-mêlé, soit par leurs ouvrages, soit par leurs discours dans les assemblées politiques, pour l’abolition de la traite, le soulagement et la liberté des esclaves<ref> Parmi ces "hommes" il y avait une femme : "Mad. Olympe de Gouges " </ref>». L'ouvrage connut un large succès d’estime à l’étranger. Il fut traduit d’abord en allemand, puis en anglais.

Puis l'appel qu'il lança au congrès de Vienne (1815) : De la traite et de l’esclavage des Noirs. À l'approche de la mesure, il édita une apologie de Las Casas abordant indirectement le problème : blanchir l'évêque du Chiapas de l'accusation d'avoir défendu les droits des Indiens en plaidant la mise en esclavage des Noirs. Sous la Restauration, cette notice fait débat chez ses co-religionnaires anti-esclavagistes<ref>Jean-Daniel Piquet, « Controverses sur l'apologie de Las Casas lue par l'abbé Grégoire », Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses, tome 82-n^o 3-juillet-septembre 2002, Modèle:P..(revue numérisée depuis 2002 en format PDF).</ref>.

Dans un virulent pamphlet publié en 1822 sous le titre Des peines infamantes à infliger aux négriers, il lança sa fameuse apostrophe<ref>Modèle:Harvsp.</ref> Modèle:Citation bloc Il faut cependant relever que contrairement à ce qu'il a pu penser en 1793 et écrire dans ses mémoires en 1808 et à ce que la plupart des historiens ont dit, le décret du 27 juillet 1793 relatif à la suppression des primes négrières, relevait seulement d'une confirmation d'un premier décret promulgué l'année précédente. C'était alors l'aboutissement des combats du député-journaliste Condorcet, du maire de Paris, Jérôme Pétion, tout à la fois jacobins, brissotins et anciens membres de la Société des Amis des Noirs. Ce décret avait été voté le 11 août 1792 par l'assemblée législative sans la participation de l'abbé Grégoire<ref>Augustin Cochin, L'abolition de l'esclavage , Fort de France, 1979 p. 11 (Paris, 1863) ; Jean-Daniel Piquet, « 11 août 1792 : l’abrogation des primes négrières », sur Internet Bulletin des Amis de Robespierre, 30 mars 2022</ref>.

Une place porte le nom de l'abbé Grégoire à Fort-de-France en Martinique, inaugurée le Modèle:Date- par son maire Aimé Césaire.

Député à la Convention

Le département de Loir-et-Cher l’élut député à la Convention nationale. Dès la première séance, le Modèle:Date-, fidèle à ses prises de position antérieures, il monta à la tribune pour défendre avec vigueur la motion sur l’abolition de la royauté proposée par Collot d’Herbois, et contribua à son adoption. C'est dans ce discours que l'on a retrouvé cette phrase mémorable : « les rois sont dans l'ordre moral ce que les monstres sont dans l'ordre naturel ».

Élu le 17 octobre il refuse de siéger au comité de sûreté générale.

Élu président de la Convention, entre le 15 et le 29 novembre 1792, l'abbé Grégoire la préside en tenue épiscopale. Plus tard il ne participe pas au vote sur la mort de Louis XVI : il est alors en mission à l'occasion de la réunion de la Savoie à la France. Trois collègues l'accompagnent : Marie-Jean Hérault de Séchelles, Philibert Simond et Grégoire Jagot. A la fin février 1793 ils se péparent par groupe de deux : Hérault et Simond restent dans le Mont-Blanc tandis que Grégoire et Jagot prennent le chemin des Alpes-Maritimes.

La mort du roi

Après la Révolution, jusqu'à sa mort il se défendit de l'accusation de régicide portée par des royalistes ou des épiscopaux au second concile de Paris de 1801 (peut-être même au premier de 1797). Ses dénégations ont été validées sur parole par de nombreux historiens au nom de sa religion ou de sa philosophie abolitionniste qui lui interdiraient de verser le sang. Quoi qu'on puisse penser en bien ou en mal des votes de Modèle:Date- qui aboutirent à l'exécution du roi, ses multiples positions s'inscrivent en faux contre cette légende.

Il se prononça une première fois avant son départ en Savoie le Modèle:Date-. Certes, il s'exprima en faveur de l'abolition de la peine de mort (mais pas du pardon chrétien, du fait même de sa volonté de juger et de punir Louis XVI). Mais loin de demander que Louis XVI bénéficiât le premier d'une abolition, dans le cadre d'une peinture au vitriol de la royauté, il entendit a priori mettre le roi à égalité avec tous les autres repris de justice et se demanda même s'il ne fallait pas faire une exception :

De nombreux conventionnels abolitionnistes (Robespierre, Saint-Just, Jeanbon Saint-André, Marat, Joseph Lequinio, Lepeletier de Saint-Fargeau) votèrent inconditionnellement pour la mort du roi, considérant que de toute façon en Modèle:Date- la peine de mort étant encore dans la loi, la république ne pouvait faire d'exception pour Louis XVI. Le problème se posa aussi pour Grégoire ce fameux Modèle:Date-. Selon ses allégations post-révolutionnaires (c'est-à-dire postérieures au 18 brumaire an VIII-9 novembre 1799), publiées pour la première fois en novembre 1801 dans Les Annales de la religion par son ami François MoÎse à Chambéry ses trois collègues missionnaires écrivirent une lettre pour demander Modèle:Citation, mais il aurait fait retirer les mots « à mort ». La réalité était tout autre. Le Modèle:Date--matin, un journal jacobin bi-quotidien, le Créole Patriote de Claude Milscent, publia avec un mot d'accompagnement de Jeanbon Saint-André, député montagnard du Lot, une note de Hérault de Séchelles, Grégoire, Simond et Jagot. Elle indiquait leur « vœu formel », censé dissiper l'ambiguïté des termes Modèle:Citation (et dénoncée à ce titre au club des jacobins) : Modèle:Citation. Un second document, autographe lui, daté du 16 février 1793 montre Jeanbon Saint-André écrire aux quatre commissaires pour les informer qu'en réaction à des insinuations négatives relatives à l'équivoque d'une lettre officielle ne comprenant pas la mention "à mort" il fit précisément publier dans le Créole Patriote leur note informant la Convention de leur vrai but pour la mort de Louis sans appel au peuple. Or dans ses mémoires en 1808 tout en niant avoir voulu la mort du roi, Grégoire reconnut l'existence d'une intervention en faveur des Modèle:Nobr missionnaires, effectuée par Jeanbon Saint-André au club des jacobins<ref>Eugène Welvert, « L'abbé Grégoire fut-il régicide ? » dans Eugène Welvert, Lendemains révolutionnaires, les régicides, Paris, Calmann-Lévy 1907 ; Jean-Daniel Piquet, « L'abbé Grégoire et ses trois collègues en mission dans le Mont-Blanc furent "régicides" article et documents inédits » Annales Historiques de la Révolution Française, n° 303, Modèle:1er trimestre 1996, p. 113-117 ; « L'abbé Grégoire, un régicide panthéonisé », Cahiers d'Histoire Espace Marx, n^o 63, Modèle:2e trimestre 1996, p. 61-77.</ref>, en même temps qu'il se refusa Modèle:Citation<ref>Louis Maggiollo, L’abbé Grégoire sa vie ses œuvres 1750-1831, Paris, 1884, Modèle:T., Modèle:P..</ref>. D'après Eugène Welvert et Jean-Daniel Piquet l'abbé Grégoire n'ayant pas protesté dans ses mémoires contre les interventions de Jeanbon Saint-André il y avait lieu de croire qu'elles correspondaient à ses opinions du moment. Le Modèle:Date- il reprocha aux « législateurs » d'avoir « royalisé » ces contrées : Modèle:Citation (soit l'appel au peuple, l'amendement Mailhe, le sursis)<ref>Convention Nationale : Rapport présenté à la Convention nationale au nom des commissaires envoyés par elle pour organiser les départements du Mont-Blanc et des Alpes-Maritimes, par Grégoire représentant nommé par le département de Loir-et-Cher, Paris, 1793.</ref>. Il regrettait donc, comme Jeanbon Saint-André l'avait dit le 30 novembre 1792, que l'on n'ait pas été plus expéditif à l'égard de Louis XVI dont la vie et le procès même, à leurs yeux, mettaient en danger la république. Toutefois, à partir des attaques dont il fit l'objet au club des Jacobins et du fait que son avis ne fut pas pris en compte par la Convention, l'historienne américaine, Allyssa Goldstein Sepinwall jette le doute sur l'authenticité de la signature de Grégoire dans la note publiée par le Créole Patriote. Ses trois collègues auraient pu signer la note à son insu en son nom après qu'il les ait forcés à refaire la lettre sans la mention "à mort". Chez Grégoire, d'après elle, ce sont en fait l'équivoque et la stratégie du moment qui priment :

"on peut dire avec certitude que Grégoire s'essaya dans les deux voies. En 1792 il s'opposa à la peine de mort pour apaiser sa conscience religieuse, mais il demeura ambigu, à propos de ses véritables sentiments lorsque le verdict fut rendu, - et il soutint l'exécution qui s'ensuivit afin de s'assurer de la punition du roi et de conserver son influence politique. L'ambiguité présumée de la lettre (après tout il aurait pu choisir l'expression plus explicite de condamné à vie) dans le contexte de ses déclaration violemment antimonarchiques lui permit de garder de bonnes relations avec les patriotes de la Révolution sans toutefois avoir l'impression de violer ses croyances chrétiennes. Par conséquent lorsque Grégoire déclare n'avoir jamais changé d'opinion, il dissimule en réalité des choix stratégiques qu'il dut faire à des moments précis" <ref>Allyssa Goldstein Sepinwall, L'abbé Grégoire et la Révolution française ; les origines de l'universalisme moderne, Becherel, Éditions Les Perséides, 2005 p. 191-192.</ref>.

L'auteure fait cependant l'impasse sur le mot d'acompagnement de Jeanbon Saint-André à la note parue dans le Créole Patriote du 28 janvier 1793-matin, sur la lettre de confirmation qu'il a envoyée aux commissaires le 16 février 1793 et sur la mention de son nom par Grégoire comme leur défenseur au club des Jacobins, dans ses mémoires.

D'après Louis Maggiolo les termes assez violents de la lettre officielle contre « ce roi parjure » laissaient difficilement croire à une interprétation clémente du mot condamnation, et toujours d'après lui ses discours ultérieurs « lui donnèrent durant la Terreur le bénéfice et la sécurité du régicide »<ref>Louis Maggiolo, L’abbé Grégoire sa vie ses œuvres 1750-1831, Paris, 1884, Modèle:T., Modèle:P..</ref>.

L'historienne française Françoise Hildesheimer, qui n'entend pas "en tirer une conclusion décisive"<ref> Françoise Hildesheimer, L'abbé Grégoire une "tête de fer" en Révolution, Paris, Nouveau-Monde Editions 2022 Modèle:P. </ref> souligne le bien-fondé des remarques d'Allyssa Goldstein Sepinwall et de Louis Maggiollo et admet sur la base de recherches érudites condamnées par les laudateurs de Grégoire, "quelques accommodements opportunistes" contraires à "la vertu morale" qu'ils célèbrent en lui <ref> Idem </ref>. Elle s'interroge également, à partir du cahier de correspondance d'Hérault de Séchelles sur la version de Grégoire quant à la mention "à mort" retirée d'un texte originel rédigé et signé par ses trois collègues <ref> Emile Dard, Hérault de Séchelles, Paris, Perrin, 1907 Modèle:P.</ref>. Françoise Hildesheimer relève que l'original du texte lu à la Convention le 19 janvier s'y trouve "identique et unique, sans rature aucune ni autre jet contenant l'expression condamnation à mort de Louis Capet" <ref> Françoise Hildesheimer, op cit p. 181-182 </ref>. Elle pose alors la question :

"Grégoire aurait-il réécrit l'histoire et se serait-il inventé une attitude vertueuse ?"<ref> Françoise Hidelsheimer, op. cit., Modèle:P. </ref>"

L'auteure relève que certains historiens, tels que Bernard Plongeron, à la "réaction indignée et méprisante"... Rita Hermon-Belot et quelques autres, qui "avaient largement ignoré les documents exhumés par Eugène Welvert, contestent ces pièces <ref> Bernard Plongeron, Sur Grégoire "régicide" d'après des documents pris pour source" AHRF, Modèle:N° Modèle:3e trimestre 1996 p. 5358-536 cité par F. Hildesheimer, op cit, Modèle:P. </ref>. B. Plongeron notamment considère que le "très confidentiel Créole Patriote" ne saurait être promu "au rang de source". Car à leurs yeux ils alimentent une "légende noire" mettant le personnage en contradiction avec ses principes religieux. Mais ces historiens, relève-t-elle, ne discutent pas de la "légende dorée" qu'ils avaient au contraire créée ou validée, erreurs à l'appui, lors du bicentenaire de la Révolution. Ainsi, en se basant sur l'article de François Moise", Bernard Plongeron, qu'elle considère comme "l'historien autorisé", a invoqué en 1989, au côté de la lettre collective du 13 janvier l'existence d'une missive personnelle de Grégoire où il indiquerait que "s'il reconnaissait à la Convention le droit de juger Louis XVI, sa religion lui défendait de répandre le sang des hommes"<ref> Bernard Plongeron, L'abbé Grégoire ou l'arche de la fraternité, Paris, Letouzey et Anné, 1989 Modèle:P. ; id. article "Grégoire", Dictionnaire Napoléon </ref>. Or F. Hildesheimer après vérification a relevé que cette lettre n'a, au contraire, pas été signalée par l'article de Moise<ref> Françoise Hildesheimer, op cit, Modèle:P. </ref>, qu'elle est restée "introuvable", alors même qu'elle "l'aurait lavé de tout soupçon"<ref> Ibidem Modèle:P. note 2. Cette remarque fut déjà déjà formulée en 1996 dans Jean-Daniel Piquet, « L'abbé Grégoire et ses trois collègues en mission ... » note 12, p. 116 ; la réponse de Bernard Plongeron « Sur Grégoire "régicide"...» ne contesta pas l'objection. </ref>.

Seul élément authentique apparemment à décharge pour Grégoire dans ce dossier, invoqué par Grégoire et ses défenseurs, François Moise en 1801, puis Pierre Fauchon et Georges Hourdin en 1989, la réaction de l'abbé Claude Fauchet, député girondin du Calvados, publiée dans son périodique le Journal des Amis du 2 février 1793. Hostile à tout procès et à toute condamnation du roi, Fauchet s'abstient sur la culpabilité, vote pour l'appel au peuple, pour la détention durant la guerre le bannissement à la paix, puis pour le sursis et considère que Grégoire n'a pas voulu la mort du roi à la lecture de la lettre officielle du 13 janvier 1793.

Selon Rita Hermon - Belot et la préfacière de son livre Mona Ozouf de tels commentaires témoignent assurément de l'opinion générale de la Convention Nationale à l'égard de la position de Grégoire sur le sujet quelle qu'ait été celle-ci : tout le monde considérait qu'il s'opposa à la mort du roi en janvier 1793 <ref> Rita Hermon-Belot, L'abbé Grégoire, la politique et la vérité, Paris, Seuil, 2000, préface de Mona Ozouf </ref>. Françoise Hildesheimer infléchit cette interprétation :

"selon lui (Fauchet) Grégoire" a écrit avec les autres commissaires du Mont-Blanc, qu'il votait pour que Louis fut jugé sans appel par la Convention Nationale ; mais la nature de la peine à infliger n'est point marquée dans cette lettre" <ref> Françoise Hildesheiemer, op cit., p.180</ref>. Il reste que, si Fauchet a cru devoir faire cette mise au point, c'est que la lettre du quatuor était ambiguë <ref> Ibidem </ref>."

De son côté en étudiant sa proximité en 1793 et 1794 avec les milieux jacobins et montagnards sur l'affaire du régicide et des questions coloniales Jean-Daniel Piquet relève que les allégation de Fauchet présentées comme assurées, débutent par "je pense que" et relevaient donc d'une interprétation personnelle dénuée de de toute preuve documentaire ou même de témoignage oculaire <ref> Jean-Daniel Piquet, L'émancipation des Noirs dans la Révolution française 1789-1795, Paris, Karthala, 2002, p. 270-271 ; Idem, « L'abbé Grégoire, ou l'universalisme jacobin d'une déclaration des droits et des devoirs des hommes de toutes les couleurs », Annales de l'Est, Modèle:6e série, Modèle:52e année, n^o 1-2002,(janvier-Modèle:Date-), Modèle:P. (285 et note 55) </ref>. Et l'intervention du montagnard jacobin Jeanbon Saint-André est là pour démontrer que les députés qui votent dans une écrasante majorité voté - à la différence de Fauchet- pour la culpabilité de Louis XVI, contre l'appel au peuple pour la mort et contre le sursis, sont désormais convaincus, comme le député du Lot, que Grégoire et ses trois collègues missionnaires s'étaient prononcés "pour la mort de Louis sans appel au peuple". Jean-Daniel Piquet avait également relevé que Fauchet entend peut-être répondre à d'autres Brissotins, qui ont interprété la lettre apparemment ambiguë du 13 janvier comme un appel clair à la mort de l'accusé. Ainsi en a-il été de Antoine-Joseph Gorsas qui vota l'appel au peuple et le bannissement et mourut guillotiné le 31 octobre 1793. Dans le numéro du 20 janvier 1793 de son journal, le courrier des quatre-vingt-quatre départements, Gorsas écrivit à propos des quatre commissaires :

"qu'ils sont convaincus de ses crimes, & qu'ils votent pour la condamnation à mort, sans appel au jugement du peuple. Cette lettre, signée Grégoire, Hérault, Jagot & Simon (sic), obtient le décret de mention honorable" <ref> Jean-Daniel Piquet, « Lettre secrète de l'abbé Grégoire et de ses trois collègues en mission dans le Mont-Blanc, à Danton », Cahiers d'Histoire, Lyon * Grenoble * Clermont * Saint -Etienne * Chambéry * Avignon, t.46-n°3/4, 3è /4ème trimestres 2001, pp.397-415.</ref>."

A propos de l'épithète "régicide" ou "non régicide", basée sur le critère strict du vote parisien à la Convention, Jean-Daniel Piquet considère que "si Grégoire n'est pas de ceux qui ont contribué à faire périr le roi de par son son statut d'"absent pour commission ", pour la même raison il n'est pas de ceux, minoritaires mais nombreux, qui tentèrent de le sauver"<ref> Jean-Daniel Piquet, op. cit., p. 271, note 42</ref>.

L'exaltation du tyrannicide

En Modèle:Date- sous la Législative à Blois dans son discours sur Simonneau, alors très remonté depuis Modèle:Date- contre la monarchie, il commence par dénoncer les rois comme « bourreau du peuple », « fainéant titré », « brigand couronné », « fléaux de la terre », « tyrans »<ref> Sandrine Bouché, "Grégoire sous la Législative..." art. cit.Révolution francaise. net, 18 décembre 2007 </ref>.

Sous la Convention dans le Mont-Blanc dès l'annonce en Modèle:Date- de la mort de Modèle:Noble-, Grégoire s'inscrit dans le double concept religieux et antique du « tyrannicide ». Ainsi écrit-il dans une adresse aux habitants du Mont-Blanc :

Visiblement Grégoire exprime un soulagement religieux à l’annonce de l’échec cinglant de l’ultime tentative de sauvetage du roi : le sursis<ref>Jean-Daniel Piquet, L'abbé Grégoire, ou l'universalisme jacobin d'une déclaration des droits et des devoirs des hommes de toutes les couleurs », Annales de l'Est, 6e série, 52e année, no 1-2002,(janvier-juin 2002), p. 269-291 ( 285) </ref>. À l’instar de certains montagnards, il clame vis-à-vis de ses coreligionnaires « liberté, égalité ou la mort ». Certains analystes tels que Rita Hermon-Belot et Mona Ozouf ont distingué sa haine viscérale de la monarchie, ses appels au meurtre des rois étrangers, d'une aspiration à la clémence pour Modèle:Noble- ou d'une hésitation sur le sujet<ref> Rita Hermon-Belot, L'Abbé Grégoire, la politique et la vérité, Paris, 2000, préface de Mona Ozouf.</ref>. Ce texte écrit juste après la [[Exécution de Louis XVI|mort de Modèle:Noble-]] et publié dans les œuvres de Grégoire, fragilise le bien-fondé des doutes émis par certains quant à l'authenticité de la note publiée dans le Créole Patriote du Modèle:Date--matin ou sur la falsification éventuelle de sa signature personnelle. Il a été par ailleurs relevé ultérieurement tout à la fois sa haine, en l'an II, de la tyrannie monarchique et son opinion clairement assumée en faveur des régicides historiques du Modèle:Date- et du Modèle:Date- ; chacune des deux journées qui voient les exécutions de Modèle:Noble- et de Modèle:Noble :

L'abbé Grégoire s'associe donc pleinement en 1794 aux célébrations nationales du premier anniversaire de la journée du Modèle:Date- ; mais aussi par la négative du premier martyr de la Montagne, Lepeletier de Saint-Fargeau, assassiné le Modèle:Date- pour avoir voté la mort de Louis XVI. Il lui compare le tyrannicide Harmodius, qui malgré ses origines aristocratiques mourra en martyr pour avoir tué un tyran. D'après l'abbé Grégoire, Harmodius a exécuté Modèle:Citation<ref> Convention Nationale. Système de dénominations topographiques pour les places, rues, quais, etc. de toutes les communes de la République, 7 pluviôse an II-26-janvier 1794 ; Essai historique et patriotique sur les arbres de la liberté, 12 germinal an II-Modèle:1er avril 1794; la note 2 du chapitre 1 est une reprise du passage des notes topographiques « sur invitation des gens de lettres ».</ref>.

Entre-temps, le Modèle:Date-, juste après l'expulsion des ténors de la gironde, sur laquelle il ne se prononce cependant pas, il clame la nécessité de faire un « exemple terrible » en punissant « du supplice du tyran le chef de la force armée qui menaçait la Convention. »<ref> Caroline Chopelin, Paul Chopelin, L'obscurantisme et les Lumières ; itinéraire de l'abbé Grégoire évêque révolutionnaire, Paris, Vendémiaire, 2013, préface de Bernard Plongeron, p. 63</ref>

Relevons quand même que si sa haine de la tyrannie est intransigeante celle des monarques n'est pas aussi absolue. Au moment de quitter Blois pour Paris à l'été 1792 il prononce un sermon dans lequel il admet que deux rois de France sur les soixante-dix ayant régné méritaient considération<ref> Alyssa Goldstien Sepinwall, L'abbé Grégoire et la révolution française ; les origines de l'universalisme moderne, Paris, Les Persoides, 2008, p.177 </ref>. Il s'agissait de saint Louis et de Modèle:Noble<ref> Discours prononcé dans l’Église cathédrale de Blois... au service célébré pour les citoyens morts le 10 août 1792, Blois, imprimerie de Jean-François Billault, 1792. </ref>.

Le religieux au service de l'instruction publique

Dès le Modèle:Date-, l'abbé Grégoire, membre de la Constituante, lance une importante enquête relative « aux patois et aux mœurs des gens de la campagne »<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>. Puis, à partir de 1793, pendant la Convention, au sein du Comité d'instruction publique où il se montre très actif, il lutte pour l'éradication de ces patois. L'universalisation de la langue française par l'anéantissement, non seulement des patois, mais des langues des communautés minoritaires (yiddish, créoles) est pour lui le meilleur moyen de répandre dans la masse les connaissances utiles, de lutter contre les superstitions et de Modèle:Citation, de Modèle:Citation. En ce sens, le combat de Grégoire pour la généralisation (et l'enseignement) de la langue française est dans le droit fil de sa lutte pour l'émancipation des minorités<ref>Michèle Perret La langue de la liberté, éloge de l'abbé Grégoire, Mémoire de la société néophilologique de Helsinki (LXXVII), Du côté des langues romanes, mélanges en l'honneur de Juhani Härmä, 2009, 221-232.</ref>. En 1794 l'abbé Grégoire présente à la Convention son « Rapport sur la Nécessité et les Moyens d'anéantir les Patois et d'universaliser l'Usage de la Langue française », dit Rapport Grégoire, dans lequel il écrivit :

Grégoire s'occupe de la réorganisation de l'instruction publique en étant un des membres les plus actifs du Comité de l'Instruction publique. Dans le cadre de ce comité, il entreprend une grande enquête sur les « patois » pour favoriser l'usage du français. Il contribua aussi à la création, en 1794, du Conservatoire national des arts et métiers pour « perfectionner l'industrie nationale », du Bureau des longitudes et de l'Institut de France.

Il participe également à la sauvegarde contre les pillages de certains lieux, comme la basilique de Saint-Denis, au motif qu'ils font partie de l'histoire de France. À ce titre, il inventa le terme « vandalisme », en précisant : Modèle:Citation Cet engagement préfigure la création du statut de monument historique, qui est effective à partir de 1840. Cependant, là non plus, il ne faut pas prendre à la lettre ses déclarations post-thermidoriennes – comme l'ont montré James Guillaume<ref>James Guillaume, Grégoire et le vandalisme, Révolution française 1902.</ref> puis Serge Bianchi<ref>Serge Bianchi, Grégoire et le concept de vandalisme.</ref>. D'après le premier, notamment, en l'an II il agit en osmose avec le comité de salut public qu'il accuse par la suite d'avoir organisé le vandalisme : protection des monuments patrimoniaux, exigée par le comité et destruction de toutes les pièces royales ; sous réserve qu'elles ne symbolisent pas un acte régicide. Ainsi le 14 fructidor an II-Modèle:Date- (donc après la chute de Robespierre) il qualifie d'agents de l'Angleterre des vandales qui venaient de détruire une estampe de l'exécution de Charles {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | I^er{{#if:|  }} }} en 1649. Et de regretter l'absence d'estampes de ce type pour chacun des rois de France.

Malgré la Terreur, il ne cesse de siéger à la Convention en habit ecclésiastique et n'hésite pas à condamner vigoureusement la déchristianisation des années 1793 et 1794. Plusieurs fois, il échappe de peu une arrestation. Il n'en continue pas moins de se promener dans les rues en tenue épiscopale et à célébrer tous les jours la messe chez lui. Sans doute est-il soutenu à la Convention montagnarde par Robespierre et par Danton qui prononcent chacun en l'an II, le Modèle:1er frimaire-21 novembre et le 6 frimaire-26 novembre, un discours en faveur de la liberté des cultes. Le 3 février 1793 Grégoire, Hérault de Séchelles, Simond et Jagot avaient sous le sceau du secret écrit une lettre alarmiste à Danton dont ils connaissaient déjà l'esprit de tolérance religieuse et sa compétence missionnaire, pour l'informer de leur isolement et leur impopularité dans le département du Mont-Blanc <ref> Jean-Daniel Piquet, « Lettre secrète de l'abbé Grégoire et de ses trois collègues en mission dans le Mont-Blanc, à Danton », Cahiers d'Histoire, (Lyon, Grenoble, Clermont, Saint-Étienne, Chambéry, Avignon, tome 46 n^o 3-4, Modèle:3e/Modèle:4e trimestres 2001, Modèle:P. </ref>. Les facteurs d'opposition locale aux commissaires étaient alors nombreux : "opposition nobiliaire, cléricale, hostilité larvée des municipalités et des administrateurs provisoires, fidèlité douteuse des Jacobins locaux, enfin et surtout hostilité générale des populations, chose terrible pour celui qui se croyait libérateur et se voit assimilé à un occupant." <ref> Françoise Hildesheimer, op cit, p.171 </ref>. il y avait aussi espionnage "du Maire jusqu'au Mendiant", refus de "ne rien nous communiquer" <ref> Alysson Goldstein Sepinwall, op cit, p. 181 </ref>. Quant au secret du document "il s'explique probablement par la crainte d'un renforcement de l'anticléricalisme girondin que réprouvaient Danton et Robespierre <ref> Françoise Hildesheimer op cit p.171-note 1</ref>."

On n'oubliera pas non plus la convergence sur le régicide, Danton s'étant prononcé après son retour de mission pour la mort et contre le sursis puis fait repousser le jour du suffrage sur la peine une décision prise à la majorité des 2/3 des voix, proposée par le brissotin Lanjuinais <ref> Jean-Daniel Piquet, Lettre secrète... art cit </ref>. Danton aurait même dit à la fin novembre 1792 : "il ne faut pas juger le roi mais simplement le tuer <ref> Jacques-Philippe Giboury, Dictionnaire des régicides, Paris, Perrin, 1989 notice "Danton" </ref>".

Mais après la chute de Robespierre en juillet 1794, il acquiert l'hôtel particulier de Robespierre à la rue du Pot-de-Fer dite du Verger (actuelle rue Bonaparte) et maintient cette pratique. Plutôt en contradiction avec ses autojustifications ultérieures d'un homme qui n'aurait pas voulu verser le sang d'un homme, le 13 thermidor an II/31 juillet 1794 il se félicite auprès de ses administrés des journées des 9 et 10 thermidor, des exécutions des frères Robespierre, de Saint-Just, de Couthon et de Lebas<ref> Pierre Fauchon, « L'abbé Grégoire, le prêtre citoyen », Editions de la Nouvelle République, Tours, 1989, Modèle:P. ; Georges Hourdin, l'abbé Grégoire, évêque et démocrate, Paris, 1989 Modèle:P. ; Jean-Daniel Piquet, « L'abbé Grégoire, un régicide panthéonisé », Cahiers d'histoire, Modèle:N°Modèle:2e trimestre 1996, Modèle:P..</ref>. Ce qui a fait dire à Françoise Hildesheimer : "Ni regret ni déploration du sang versé dans ce cas aussi"<ref>Françoise Hidelsheimer, L'abbé Grégoire, une "tête de fer" en Révolution, Paris, Nouveau Monde Editions, Modèle:P. </ref>. Ensuite, le Modèle:Date-, devant la Convention, Grégoire prononce sous les huées son Discours sur la liberté des cultes<ref>Discours sur la liberté des cultes</ref> où il demande la liberté pour les cultes et la réouverture des églises.

« Pendant de longues années, je fus calomnié pour avoir défendu les mulâtres et les nègres, pour avoir réclamé la tolérance en faveur des juifs, des protestants, des anabaptistes. J’ai décidé de poursuivre tous les oppresseurs, tous les intolérants ; or je ne connais pas d’êtres plus intolérants que ceux qui, après avoir applaudi aux déclarations d’athéisme faites à la tribune de la Convention nationale, ne pardonnent pas à un homme d’avoir les mêmes principes religieux que Pascal et Fénelon<ref>Préface de la publication du Discours sur la liberté des cultes.</ref>. »

La réorganisation de l'Église constitutionnelle

Fin 1794, il constitua avec Royer, Desbois et Saurine le groupe des « Évêques réunis à Paris » qui se donnait pour mission de régénérer l’Église de France gravement affaiblie par la campagne de déchristianisation et les démissions d’évêques et de prêtres. En 1795, il créa avec les évêques constitutionnels Saurine et Debertier, ainsi qu'avec des laïcs, la Société libre de philosophie chrétienne, qui avait pour but de reprendre les études théologiques arrêtées à cause de la Révolution, de lutter contre la déchristianisation et contre la théophilanthropie et le culte de la Raison et de l'Être suprême. L'organe de cette société, les Annales de la religion, est un journal gallican et virulent, supprimé par Bonaparte à la suite du Concordat.

Sous le Directoire, il s'efforça de réorganiser l'Église constitutionnelle. Il organise avec les évêques constitutionnels deux conciles nationaux, en 1797 et 1801, pour tenter de mettre sur pied une véritable Église gallicane.

Il tenta de s'opposer à la signature du Concordat de 1801. Contraint à la démission, avec les autres évêques constitutionnels, l'homme à la « tête de fer », comme le définissait l'historien Jules Michelet, fait toujours suivre son nom de la mention « évêque constitutionnel de Blois ».

En 1799, il publia un Projet de réunion de l'Église russe à l'Église latine. Il œuvre aussi à la réhabilitation de Port-Royal des Champs en publiant, en 1801 puis en 1809, Les Ruines de Port Royal des Champs, qui mettent en valeur les vertus des religieuses jansénistes et des Solitaires. Cet écrit contribue à la naissance du mythe de Port-Royal comme foyer intellectuel et comme foyer de résistance à l'absolutisme.

La constitution de l'an III le fit entrer au conseil des Cinq-Cents (député de l'Hérault) ; le coup d'État du 18 Brumaire le porta au Corps législatif comme député de Loir-et-Cher.

Présenté par le Corps législatif, le Tribunat et le Sénat conservateur, pour faire partie de ce dernier corps, ce ne fut qu'après une assez longue hésitation qu'il accepta ces hautes fonctions Modèle:Date républicaine. Il fut nommé membre de la Légion d'honneur le Modèle:Date républicaine et commandant de l'Ordre le 25 prairial suivant. Il devint comte de l'Empire en 1808.

La résistance à la censure et au rétablissement de l'esclavage

Il s'engagea contre le rétablissement de l'esclavage par Napoléon après son coup d'État de 1799, quand Modèle:Cita<ref name="MarcelDorignycr">« La Démence coloniale sous Napoléon », par Yves Benot en 1992, aux Éditions La Découverte, compte-rendu de lecture par l'historien Marcel Dorigny dans la revue scientifique des Annales historiques de la Révolution française en 1993 [1].</ref> du nouveau régime Modèle:Cita<ref name=MarcelDorignycr/>, à une opinion publique souvent hostile, selon les rapports de police, via de nombreux articles de presse, brochures et gros ouvrages souhaitant rejeter l'apport des Lumières, Modèle:Cita<ref name=MarcelDorignycr/> les « races » humaines, Modèle:Cita des « êtres supérieurs » à « civiliser » les autres hommes<ref name=MarcelDorignycr/>, selon les analyses détaillées des publications de l'époque réunies par l'historien Yves Benot dans un livre de 1992<ref name=benot1992>« La Démence coloniale sous Napoléon », par Yves Benot en 1992, aux Éditions La Découverte.</ref>.Au même moment se manifestait la persistance de « pôles de résistance »<ref name=MarcelDorignycr/><ref name=benot1992/> à la censure, émanant d'anti-esclavagistes, pas seulement les plus connus, comme l'abbé Grégoire, mais également d'autres libéraux plus modérés incluant aussi Amaury Duval, Pierre-Louis Ginguené, Jean-Baptiste Say, Joseph-Marie de Gérando, Dominique Dufour de Pradt et Antoine Destutt de Tracy<ref name=MarcelDorignycr/><ref name=benot1992/>.

Vers la fin de l'Empire

Pendant l'Empire et sous la Restauration, il écrivit de nombreux ouvrages, notamment une Histoire des sectes en deux volumes (1810). Il faisait partie, au Sénat conservateur, des rares opposants irréductibles à [[Napoléon Ier|Napoléon {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | I^er{{#if:|  }} }}]]. Il fut l'un des cinq sénateurs qui s'opposèrent à la proclamation de l'Empire. Il s'opposa de même à la création de la nouvelle noblesse d’Empire puis au [[divorce de Napoléon Ier et de Joséphine|divorce de Napoléon {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | I^er{{#if:|  }} }} et de Joséphine]].

Le Modèle:Date-, Grégoire fut l’un des Modèle:Nobr qui répondent à la convocation de Talleyrand pour proclamer la déchéance de Napoléon. Depuis le mois de janvier, il participe régulièrement à des réunions avec Lanjuinais, Garat et Lambrechts pour préparer un plan : ils envisagent la création d’un gouvernement provisoire et la réunion d’une assemblée constituante en cas de défaite de l'Empereur<ref>Emmanuel de Waresquiel, Benoît Yvert, Histoire de la Restauration, 1814-1830, Naissance de la France moderne, Paris, Perrin, 2002, Modèle:P..</ref>.

Restauration

À la première Restauration, Grégoire voulait que le Sénat déclarât que la nation française choisît pour chef un membre de l'ancienne dynastie, et qu'elle se réservait de présenter une constitution libérale à l'acceptation et au serment du roi élu par lui. Sa proposition fut rejetée<ref>C'est à cette époque qu'il publia sa brochure, intitulée : De la constitution française, 1814.</ref> et son auteur ne fut pas compris dans la liste des nouveaux pairs.

L'ordonnance d'épuration de l'Institut de France qui frappait Carnot, Monge et quelques autres, ne pouvait pas épargner Grégoire. Sa pension même d'ancien sénateur fut quelque temps suspendue, et il dut à ses livres de fournir à ses besoins.

Élections de 1819

Il était retiré à AuteuilModèle:Où, lorsqu'à l’occasion des élections partielles du Modèle:Date-, qui constituaient une victoire pour les libéraux (Modèle:Nobr remportés sur 55 à pourvoir), Henri Grégoire fut élu député de l’Isère. Sa candidature a été soutenue par le journal Le Censeur, et par le comité directeur du parti libéral. Il dut son élection au report des voix ultraroyalistes, contre Rogniat, le candidat soutenu par le ministère. Par cette manœuvre, les ultras montrèrent à la fois leur opposition au gouvernement, et leur rejet de la loi électorale<ref name=":0">Modèle:Article.</ref>.

Chateaubriand écrivit dans Le Conservateur : Modèle:Citation<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>. À l'autre bord, c'est bien « l'ancien juge de Louis XVI » déterminé dans les grandes occasions à verser le sang, que Stendhal vient soutenir à Grenoble quand il le qualifia de Modèle:Citation. Car dans sa correspondance avec Adolphe Mareste, le Modèle:Date- il écrivit : Modèle:Citation<ref>Modèle:Ouvrage.</ref><ref>Modèle:Ouvrage.</ref><ref>Modèle:Ouvrage.</ref>

Cette élection créa un choc, d’autant plus que Grégoire conservait une réputation, méritée ou non, de régicide. Fraçoise Hidelsheiemer repose la question :

"Il (Grégoire en octobre 1820) affirme enfin et surtout que dans la lettre écrite aux Archives il aurait exigé la radiation des mots "à mort", affirmation dont on a vu qu'elle posait un réel problème"<ref> F. Hildesheimer, op. cit. p. 330 </ref>.

L'élection de Grégoire provoqua un retournement d’alliance au gouvernement, obligeant le centre alors aux affaires à s’allier à la droite. L’historien Benoît Yvert écrivit : « L’élection de Grégoire annonce par conséquent la fin de la Restauration libérale »<ref>Emmanuel de Waresquiel, Benoît Yvert, Histoire de la Restauration, 1814-1830, Naissance de la France moderne, Perrin, 2002, Modèle:P..</ref>. Ouverte le Modèle:Date-, la nouvelle session parlementaire s’enlisa dès le Modèle:Date- dans un débat sur la manière d’exclure Grégoire de l’assemblée. Les libéraux, qui l’avaient soutenu, essayèrent d’obtenir de lui sa démission, qu’il leur refusa. Une commission formée pour l’occasion découvrit un vice de forme, mais on renonce à l’employer car il s’appliquerait de même à un grand nombre de députés. Finalement, le député Ravez proposa de statuer sur l’exclusion en renonçant à lui donner un sens acceptable par tous les partis : elle fut votée à l’unanimité moins une voix, celle du député du Nord Lambretchts<ref>Emmanuel de Waresquiel, Benoît Yvert, Histoire de la Restauration, 1814-1830, Naissance de la France moderne, Paris, Perrin, 2002, Modèle:P..</ref><ref name=":0" />.

Dernières années et mort

[[Fichier:Plaque Abbé Grégoire, 44 rue du Cherche-Midi, Paris 6.jpg|vignette|Plaque au Modèle:N° rue du Cherche-Midi ([[6e arrondissement de Paris|Modèle:6e arrondissement de Paris]]).]] Il vécut dès lors dans la retraite mais, toute pension lui ayant été supprimée, il fut contraint de vendre sa bibliothèque. À la fin de sa vie, il demanda les secours de la religion. L'archevêque de Paris – le très légitimiste Hyacinthe de Quélen – y mit pour condition que Grégoire renonçât au serment qu’il avait prêté à la Constitution civile du clergé. L'ex-évêque, fidèle à ses convictions, refusa tout net. L'archevêque lui refusa donc l’assistance d’un prêtre et toute messe funéraire.

Âgé de Modèle:Âge ans, l'abbé Grégoire mourut à Paris à l'emplacement actuel du 44 de la rue du Cherche-Midi, le Modèle:Date-. Passant outre les ordres de l’archevêché, l'abbé Guillon<ref>Prêtre réfractaire, l'abbé Guillon a milité contre la « Constitution civile du clergé » ; il fut l'auteur de l'Épître catholique sur le nouveau serment.</ref>, lui délivre néanmoins les derniers sacrements<ref>Confession par l'abbé Evrard de Saint-Séverin, viatique par l'abbé Baradère. Encyclopedia Britannica-1911..</ref>, dont l’extrême-onction, et une messe de funérailles fut célébrée dans l’église de l’Abbaye-aux-Bois. Le corps de l’évêque humaniste et gallican fut ensuite conduit au cimetière du Montparnasse, accompagné par deux mille personnes, dont La Fayette. Ces sacrements, bien qu'illicites en raison de l'interdit prononcé par la hiérarchie de l'Église, ont néanmoins été administrés et célébrés en violation du droit canonique.

En 1989, à l'occasion du bicentenaire de la Révolution française, les cendres de l'abbé Grégoire ont été transférées au Panthéon.

Le protecteur des biens de la Nation

Fichier:Rapport sur les destructions opérées par le Vandalisme, et sur les moyens de le réprimer Par Grégoire, Séance du 14 Fructidor, l'an second de la République une et indivisible, 31 aout 1794.jpg

Rapport sur les destructions opérées par le Vandalisme, et sur les moyens de le réprimer, par Grégoire, Séance du 14 Fructidor, l'an second de la République une et indivisible, 31 aout 1794. (Bibliothèque Nationale de France, département des estampes et de la photographie.)

La notion de vandalisme fut démocratisée par les écrits de l'Abbé Grégoire dans un rapport adressé à la Convention nationale en Modèle:Date-, en pleine Révolution française, après thermidor an II. Il mettait en avant la destruction massive et impunie des monuments et objets qu'il considéra de « nationaux ». L'abbé Grégoire joua un grand rôle dans la prise de conscience patrimoniale et demander la conservation des monuments de l'ancienne France monarchique, pourtant cibles des émeutes. Cette notion de vandalisme puisait ses origines sémantiques et étymologiques dans le mot vandales, un peuple germanique acteur des grandes invasions du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, considéré depuis le Haut Moyen Âge comme un peuple barbare. Dans ses Mémoires, l'abbé Grégoire reconnut la paternité de ce néologisme, et déclara l'objectif de sa démarche :

Publications

• Modèle:Bibliographie et Modèle:Bibliographie
• Rapport et projet de décret sur les moyens d’améliorer l’agriculture en France, par l’établissement d’une maison d’économie rurale dans chaque département, présentés à la séance du 13 du Modèle:1er mois de l'an {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | II^e{{#if:|  }} }} de la république française, (Modèle:Date-) au nom des comités d'aliénation et d'instruction publique, par le citoyen Grégoire. Imprimés par ordre de la Convention nationale, Paris, Impr. nationale, 1793, in-8°, Modèle:Nb p.
• Modèle:Bibliographie
• Modèle:Bibliographie
• Rapport sur la nécessité et les moyens d'anéantir les patois et d'universaliser l'usage de la langue française, séance du 16 prairial de l'an deuxième (Modèle:Date-).
• Rapport sur l'établissement d'un Conservatoire des Arts et Métiers, séance du 8 vendémiaire de l'an III (Modèle:Date-), Paris, Imprimerie nationale 1794, Modèle:Lire en ligne.
• Mémoire en faveur des gens de couleur ou sang-mêlés de Saint-Domingue & des autres iles françaises de l'Amérique, adressé à l'Assemblée nationale paris, Belin, Modèle:Date-.
• Lettre aux philanthropes sur les droits, les réclamations des gens de couleur de Saint-Domingue et des autres iles françaises de l'Amérique, Modèle:Date-, Modèle:Lire en ligne.
• Modèle:Bibliographie
• 1800 - Modèle:Bibliographie
• Histoire des sectes, 1810, deux volumes
• Histoire des sectes religieuses, 1828-1829, cinq volumes chez Baudoin Frères, Paris.
• Recherches historiques sur les congrégations hospitalières des frères pontifes ou constructeurs de ponts, Éd. Baudoin frères libraires, Paris, 1818, Modèle:Lire en ligne.
• Opinion du citoyen Grégoire…, concernant le jugement de Louis XVI, séance du Modèle:Date-, l'an premier de la République française. Paris, imprimerie nationale, 1792.
• Adresse aux citoyens des campagnes du département du Mont-Blanc par le citoyen Grégoire, député à la Convention nationale, Modèle:Date-.
• Convention Nationale : Rapport présenté à la Convention nationale au nom des commissaires envoyés par elle pour organiser les départements du Mont-Blanc et des Alpes-Maritimes, par Grégoire représentant nommé par le département de Loir-et-Cher, Paris, 1793.
• Convention Nationale. Système de dénominations topographiques pour les places, rues, quais, etc. de toutes les communes de la République, 7 pluviôse an II-Modèle:Date-.
• Essai historique et patriotique sur les arbres de la liberté, 12 germinal an II-Modèle:Date-.
• Adresse aux Français, présentée par Grégoire à la Convention, 16 prairial an II-Modèle:Date-.
• Convention nationale. Instruction publique. Rapport sur les destructions opérées par le Vandalisme, et sur les moyens de le réprimer, séance du 14 fructidor l'an second (Modèle:Date-).
• Modèle:Ouvrage
• Du préjugé des blancs contre la couleur des Africains et celle de leurs descendants noirs et sang-mêlé (1826).
• Mémoires de Grégoire, éd. Jean-Michel Leniaud, Paris, Éditions de Santé, 1989 (écrit en 1807 et 1808 et édité une première fois en 1837 avec une notice d'Hippolyte Carnot).

Recueils ou textes commentés de ses œuvres

• Modèle:OuvrageModèle:Commentaire biblio
• Henri Grégoire, De la littérature des nègres (1808), avec une introduction de Jean Lessay, L'abbé Grégoire, défenseur des peuples de couleur, Paris, Perrin, 1991, Modèle:Pc p.
• Rita Hermon-Belot (dir), L'abbé Grégoire, Écrits sur les Noirs, 2 vol, Paris L'Harmattan, 2009,
  • tome 1, 1789-1808.
  • tome 2, 1815-1827.
• Bernard Plongeron ( dir), L'abbé Grégoire et la république des savants, Paris, Editions du CTHS, 2001
• Aimé Césaire, présentation de Grégoire, Henri Baptiste (dit Abbé), 1815. De la traite et de l'esclavage des noirs, Paris, rééd. Arléa, Modèle:Date-
• « Un discours inédit de l’abbé Grégoire sur le décret du Modèle:Date- : Discours de M. Grégoire sur la révocation du décret relatif aux gens de couleur », Annales historiques de la Révolution française, n^o 363, janvier/Modèle:Date-, Modèle:P.. Texte reproduit et commenté par Jean-Daniel Piquet.

Colloques et collectifs

• Colloques organisés par le Conservatoire national des arts et métiers :
  • « L'abbé Grégoire, défenseur des droits de l'Homme »<ref>[2].</ref> (2009)
  • « L'abbé Grégoire et la séparation de l'Église et de l'État »<ref>L'Abbé Grégoire et la séparation de l'Église et de l'État.</ref> (2010)
  • « L'abbé Grégoire et la transmission des savoirs : tradition et modernité » (2017)
  • « L'abbé Grégoire et le patrimoine »<ref>L'abbé Grégoire et le patrimoine.</ref> (2007)
  • « L'abbé Grégoire et les droits de la femme » (2012)
  • « L'abbé Grégoire, pionnier de la formation continue »<ref>L'abbé Grégoire, pionnier de la formation continue.</ref> (2006)
  • « Grégoire et l'Europe » (2013)
• « L'abbé Grégoire, l'ami des hommes de toutes les couleurs », Europe : Revue mensuelle, 1956, numéro 128-129.
• Yves Bénot et Marcel Dorigny (dir)
  • Grégoire et la cause des Noirs, combats et projets, (1789-1831), publication de La Revue d'Histoire d'Outre Mer, Saint-Denis, 2000 (contributions de Lucien-René Abénon, Yves Bénot, Amady Aly Dieng, Marcel Dorigny, Anne Girollet, Rita Hermon-Belot, Bernard Plongeron, Allyssa Goldstein Sepinwall, Ann Thomson, Duraciné Vaval).
  • Grégoire et la cause des Noirs, combats et projets, (1789-1831), publication de la Revue d'Histoire d'Outre Mer Saint-Denis, 2005 (mêmes contributions avec en plus deux textes inédits de Duraciné Duval et de l'abbé Grégoire lui-même).
• Jeremy D. Popkin et Richard H. Pokin (dir), the Abbé Grégoire and his World, (archives internationales d'histoire des idées) Kluwer Academic Publishers, 2000 ; contributions de David Bell, Marcel Dorigny, Rita Hermon-Belot, H.J. Lusesbring, Jeremy D. Popkin, Richard H. Popkin, Alyssa Goldstein Sepinwall, Dale Van Kley, Anthony Vilder.
• Marcel Dorigny, Marie-Jeanne Rossignol (dir), La France et les Amériques au temps de Jefferson et de Miranda, Paris, Société des Études Robespierristes, collection études révolutionnaires, n^o 1, 2001,175 p.
  • Yves Benot, « Une lettre inédite de Thomas Paine à l'abbé Grégoire », Modèle:P..
  • Allyssa Goldstein Sepinvwall, « L'héritage de la Révolution française aux États-Unis : le rôle d'Henri Grégoire dans le monde atlantique », Modèle:P..
• Monique Bourdin (dir), Bulletin de la Société archéologique, scientifique et littéraire du Vendômois :
  • « Une lettre inédite de l'abbé H. Grégoire à Rochejean (1793) », 1995, Modèle:P.,
  • Pierre Fauchon, « Commentaire de la lettre de H. Grégoire », 1995, Modèle:P.,
  • Michel de Sachy de Fourdrinoy, « Une lettre de l'abbé Grégoire au citoyen Rochejean, supérieur du séminaire de Blois », 1995, Modèle:P..
  • Régis Bouis, « À propos d'une lettre inédite de Grégoire », 1996, Modèle:P..
  • Jean-Daniel Piquet, « Remarques et précisions sur la lettre inédite de l'abbé Henri Grégoire à Rochejean (1793) publiée en 1995 », 2003 Modèle:P..

Hommages

• En 1950 en France à l'occasion des deux cents ans de sa naissance, René Cassin prononce un discours-hommage à l'abbé Grégoire.
• En 1950, en Indochine, le Viet-Minh commémore également les deux cents ans de sa naissance, le considérant comme Modèle:"<ref>Bernard Plongeron, « Grégoire Henri », Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastique ; Dictionnaire Napoléon.</ref>.
• Plus de Modèle:Nobr après son décès, le Modèle:Date-, les cendres de l'abbé Grégoire sont transférées au Panthéon en même temps que celles de Monge et de Condorcet, à l'occasion de la célébration du bicentenaire de la Révolution française.
• Son nom a été donné à une rue du [[6e arrondissement de Paris|Modèle:6e arrondissement de Paris]].
• Une rue porte également le nom de l'abbé Grégoire à Grenoble.
• Émission d'un timbre à l'effigie de l'abbé Grégoire<ref>Timbre abbé Grégoire..</ref>.
• Au Conservatoire national des arts et métiers, le plus prestigieux des amphithéâtres porte le nom d'abbé-Grégoire.
• Un portrait de l'abbé Grégoire orne la station Arts et Métiers à Paris.
• À Blois, la grande bibliothèque municipale construite et inaugurée dans les années 1990 porte le nom de bibliothèque abbé-Grégoire.
• Franc-maçon, l'abbé Grégoire aurait appartenu à la loge parisienne des Neuf SœursModèle:Refconf<ref>Modèle:Lien web.</ref>. En sa mémoire, une des loges affiliées à la Grande Loge de France porte son nom<ref>Modèle:Lien web.</ref>.

• En 1814, Grégoire fut nommé, parmi vingt-huit personnes Modèle:Citation, membre honoraire de l'université de Kazan (Russie). Mais cette nomination fut annulée en 1821, le conseil de l'université ayant trouvé qu'il était Modèle:Citation (la mort de Louis XVI) (voir l'Encyclopédie de Brockhaus et Efron (https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%AD%D0%A1%D0%91%D0%95/%D0%93%D1%80%D0%B5%D0%B3%D1%83%D0%B0%D1%80,_%D0%90%D0%BD%D1%80%D0%B8).)

Contestations

Dans Le Figaro du 12 décembre 1989, Annie Kriegel conteste le bien-fondé de sa panthéonisation, jugeant cet hommage critiquable<ref> Allysa Gollstein Sepinwall, Les paradoxes de la régénération révolutionnaire, le cas de l'abbé Grégoire », Annales Historiques de la Révolution française, 2000 n 3 </ref>.

La littérature et l'abbé Grégoire

• Modèle:Ouvrage.
• Modèle:Ouvrage.

Titres

• Comte Grégoire et de l'Empire (lettres patentes de Modèle:Date-, Bayonne<ref name="PLEADE"/>) ;

Distinctions

• Légion d'honneur<ref>Modèle:Base Léonore.</ref><ref>Modèle:Fastes L-H.</ref> :
  • Légionnaire (Modèle:Date républicaine- : Modèle:Date-), puis,
  • Commandeur de la Légion d'honneur (Modèle:Date républicaine- : Modèle:Date-).

Armoiries

Figure

Blasonnement

Modèle:Armoiries avec ornements communsModèle:Armoiries avec ornements communs

Armes du comte Grégoire et de l'Empire Selon ses lettres patentes Parti d'argent et de gueules ; l'argent coupé des armes de comte sénateur ; le gueules chargé d'une croix épiscopale mîtrée et crossée d'or surmontée d'un chapeau cordonné et houppé de six houppes de sinople.<ref name="PLEADE"/> Livrées : blanc, blanc, rouge et jaune<ref name="PLEADE">Modèle:Lien web.</ref> On trouve aussi D'argent à la croix pattée de gueules ; franc-quartier brochant des comtes sénateurs.<ref name="UniversitéGeorgel">Modèle:Ouvrage.</ref><ref name="heraldique-europeenne">Source : www.heraldique-europeenne.org.</ref><ref name="Roret1854">Modèle:Ouvrage.</ref>

Littérature

• Royaliste sous la Restauration, Victor Hugo lui consacra quelques vers pamphlétaires :

<poem>

« Je le hais libéral, je le plains régicide<ref>dans Le Télégraphe que Victor Hugo écrivit à dix-sept ans, cité par Théodore Anne dans Mémoires: souvenirs et anecdotes sur l'intérieur du Palais de Charles X, et les événements de 1815 à 1830, Paris, Werdet, 1831, Modèle:P..</ref> »

</poem>

• Beaucoup plus tard, dans son grand roman Les Misérables, il en aurait fait un personnage de fiction « Le conventionnel G. » auquel rend visite au seuil de sa mort : Monseigneur Myriel. Mais ce n'est pas un prêtre. C'est un très vieil homme, vivant retiré du monde en 1814 pour cause de réputation d'ancien régicide, alors que selon Monseigneur Myriel, il n'avait pas voté la mort du roi. Il fait évoluer idéologiquement l'évêque assez conservateur, en lui mettant en parallèle les crimes de la Révolution avec ceux de l'Ancien Régime (révocation de l'Édit de Nantes par Louis Le Grand, exécution de la toute la famille du hors-la-loi Cartouche par Louis XV) et en mettant en relief ses efforts passés pour combattre le pire des despotismes : l'ignorance.

• L'Abbé Grégoire est l'un des personnages principaux du roman policier historique d'Anne Villemin Sicherman L'Abbé Grégoire s'en mêle, dont l'intrigue se noue alors que l'Académie Royale de Metz vient de lancer son célèbre concours sur Modèle:".

Bibliographie

Ouvrages

• Robert Badinter, Libres et égaux : l'émancipation des juifs, 1789-1791, Paris, Fayard, 1989.
• Marc Belissa, Fraternité universelle et intérêt national, 1713-1795 : les cosmopolitiques du droit des gens, Paris, Éditions Kimé, 1998.
• Yves Bénot,
  • La Révolution française et la fin des colonies, Paris, La Découverte, 1987.
  • La Démence coloniale sous Napoléon, Paris, La Découverte, 1991.
• Josiane Boulad-Ayoub, L'Abbé Grégoire, apologète de la République, Paris, Honoré Champion, 2005.
• Michel de Certeau, Dominique Julia et Jacques Revel, Une politique de la langue : la Révolution française et les patois : l'enquête de Grégoire, Paris, Gallimard, 1975.
• Caroline Chopelin-Blanc et Paul Chopelin, L'Obscurantisme et les Lumières : itinéraire de l'abbé Grégoire, évêque révolutionnaire, Paris, Vendémiaire, 2013 ; préface de Bernard Plongeron.
• Rodney J. Dean,
  • L'Abbé Grégoire et l'Église constitutionnelle après la Terreur 1794-1797, Paris, Picard, 2008, 364 p., préface de Jean Dubray. Modèle:ISBN
  • L'Église constitutionnelle, Napoléon et le Concordat de 1801, Paris, Picard, 2004, 737 pages (édition française).
• Modèle:Ouvrage
• Jean Dubray
  • La Pensée de l’abbé Grégoire : despotisme et liberté, Oxford, Voltaire Foundation, 2008.
  • Lettres à l'abbé Grégoire. Texte établi et annoté par Jean Dubray avec la collaboration de Caroline Carnot. Vol 1, a à j. Phénix éditions, 2013
• Maurice Ezran, L'abbé Grégoire, défenseur des juifs et des Noirs, révolution et tolérance, Paris, L'Harmattan, 1992.
• Pierre Fauchon, L'abbé Grégoire, le prêtre-citoyen, Tours, Éditions de la Nouvelle République, 1989.
• David Feuerwerker, L'émancipation des juifs en France : de l'Ancien Régime à la fin du Second Empire, Paris, éditions Albin Michel, 1976 Modèle:ISBN
• Florence Gauthier, Triomphe et mort du droit naturel en révolution (1789-1795-1802), Paris, PUF, 1992.
• Augustin Gazier, Études sur l'histoire religieuse de la Révolution française, d'après des documents originaux, inédits, Paris, Armand Colin, 1887.
• Anne Girollet, Contre le préjugé de couleur, le legs de l'abbé Grégoire, Paris, Éditions du CTHS, 2001, Modèle:P., préface à deux textes de V. Schœlcher (1840), S. Linstant, (1841), Modèle:Nb p.
• Paul Grunebaum-Balin, Henri Grégoire, ami des hommes de toutes les couleurs : la lutte pour la suppression de la traite et de l'esclavage, 1789-1831, Paris, Imprimerie de la S.A.C.P., 1948.
• James Guillaume, Procès-verbaux du Comité d'instruction publique de la Convention, 6 vol, Paris, 1897,
• Rita Hermon-Belot,
  • L'ami des hommes de toutes les couleurs : l'abbé Grégoire, 1750-1831, Blois, Bibliothèque abbé Grégoire, 1999.
  • (préface de Mona Ozouf), L'abbé Grégoire, la politique et la vérité, Paris, Éditions du Seuil, 2000, 506 p. Modèle:Lire en ligne, Modèle:Lire en ligne.
• Françoise Hildesheimer, L'abbé Grégoire, Une « tête de fer » en révolution, Paris, Éditions du Nouveau Monde, 2022, 411 p.
• Georges Hourdin, L'Abbé Grégoire, évêque et démocrate, Paris, Desclée de Brouwer, 1989.
• Steven Kaplan, Adieu 89, Paris, Fayard, 1993.
• Michel Lagrée, Francis Orhant, Grégoire et Cathelineau ou la déchirure, éditions ouvrières, 120 pages, 1988
• Jean-Michel Leniaud, introduction aux Mémoires de l'abbé Grégoire, Paris, éditions de Santé, 1989
• Louis Maggiolo, La vie et les œuvres de l'abbé Grégoire, 1789-1831 Paris, 2 vol, 1883 et 1884.
• Albert Mathiez, Contributions à l'histoire religieuse de la Révolution française, Paris, 1907.
• {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Ruth Necheles, The Abbé Grégoire 1787-1831, The Odyssey of an Egalitarian, Baltimore, A Negro Press Publication, 1971.
• Jean-Daniel Piquet, L'émancipation des Noirs dans la Révolution française (1789-1795), Paris, Karthala, 2002.
• Bernard Plongeron,
  • Théologie politique au Siècle des Lumières : 1770-1820, Genève, Droz, 1973.
  • L'Abbé Grégoire ou L'arche de la fraternité, Paris, Letourzé et Anné, 1989.
  • L'histoire du christianisme et les défis de la modernité, 1750-1840, Paris, Desclée, 1997.
• Michel de Sachy de Fourdrinoy, L'abbé Grégoire : une autre vision, Blois, Éditions Lignages, 1989.
• Louis Sala-Molins, Le Code Noir ou Le calvaire de Canaan, Paris, PUF, 1987-1998-2003.
• Alyssa Goldstein Sepinwall,
  • Regenerating France, Regenerating the World: the Abbé Gregoire and the French Revolution, 1750-1831, Stanford University 1998 (thèse d'histoire)
  • Modèle:Langue
  • L'abbé Grégoire et la Révolution française : les origines de l'universalisme moderne, traduit de l'anglais, préface de Marcel Dorigny, Bécherel, éditions Les Perséides, 2008, Modèle:Nb p.

• Modèle:Ouvrage
• Modèle:OuvrageModèle:Commentaire biblio

Pour la jeunesse :

• Modèle:Ouvrage

Articles

• Yves Benot, « Comment la Convention a-t-elle voté l'abolition de l'esclavage en l'an II », Annales historiques de la Révolution française, juillet-Modèle:Date- n^o 293-294, Modèle:3e et Modèle:4e trimestres 1993, Modèle:P.. (dossier édité en 1993 sous le titre Révolutions aux colonies, article Modèle:P.).
• Serge Bianchi :
  • « Le vandalisme révolutionnaire ou la naissance d'un mythe », dans La légende de la Révolution, (colloque tenu en 1986 à Clermont), Paris, Éditions Adosa, 1988, Modèle:P..
  • « Grégoire et le concept de vandalisme » dans Langages de la Révolution (1770,-1815), Actes du Modèle:4e colloque de lexicologie politique, Paris, Klincksieck, Publications de l'INALF, 1995, Modèle:P..
• Pierre Birmbaum, « Sur l'étatisation révolutionnaire. L'abbé Grégoire et le destin de l'identité juive » in Le Débat, 1989-n^o 53, Modèle:P..
• Sandrine Bouché, « Grégoire sous la Législative, garantir la loi pour garantir la Révolution », Révolution française.net, Commentaires, Modèle:Date-.
• Jean Boulaine, « La carrière agronomique de l’abbé Grégoire », Comptes rendus hebdomadaires des séances de l’Académie d’agriculture de France (Paris), 1990, vol. 76, n^o 1, Modèle:P.
• Henri Dumolard, « Comment l'abbé Grégoire fut élu dans l'Isère », Annales de l'université de Grenoble, nouvelle série 1928, tome V, p.Modèle:P..
• Paul Grunebaum-Balin, « Grégoire convertisseur ? ou la croyance au retour d'Israël », Revue des Études juives, numéros 1/2, 1962, Modèle:P..
• James Guillaume, « Grégoire et le vandalisme », La Révolution Française, tome XLI, juillet-Modèle:Date-, Modèle:P. et 242-269.
• Jean Lacouture et Dominique Chagnolaud, « Grégoire et les Amis des Noirs » in Jean Lacouture, Dominique Chagnolaud, Le Désempire : figures et thèmes de l'anticolonisme (dixit), Paris, Denoel, 1993 Modèle:P..
• Yves Lemoine, « L'abbé Grégoire et la "régénération" », introduction de Jean-Pierre Mignard Lysias Partners, 2011.
• Albert Mathiez,
  • « Robespierre et Grégoire à la Constituante » dans Annales historiques de la Révolution française, tome VIII, 1931, Modèle:P..
  • « L'abbé Grégoire » dans Annales historiques de la Révolution française, tome VIII, 1931, Modèle:P..
• Michèle Perret, « La langue de la liberté. Éloge de l'abbé Grégoire », Du côté des langues romanes. Mélanges en l’honneur de Juhani Härmä, Mémoires de la Société Néophilologique de Helsinki, LXXVII, E. Havu, M. Helkkula, U. Tuomarla éds. 2009 : Modèle:P..
• Jean-Daniel Piquet,
  • « L'abbé Grégoire et ses trois collègues en mission dans le Mont-Blanc furent régicides, article et documents inédits », dans Annales historiques de la Révolution française, n^o 303,Modèle:1er trimestre 1996 Modèle:P..
  • « L'abbé Grégoire, un régicide panthéonisé », Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique, n^o 63 Modèle:2e trimestre 1996 Modèle:P..
  • « La prétendue belle-sœur de couleur de l'abbé Grégoire, une homonymie cause de la bourde du club Massiac ? », Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses, tome 79-n^o 4-octobre-Modèle:Date-, Modèle:P..
  • « Lettre secrète de l'abbé Grégoire et de ses trois collègues en mission dans le Mont-Blanc, à Danton », Cahiers d'Histoire, (Lyon, Grenoble, Clermont, Saint-Étienne, Chambéry, Avignon, tome 46 n^o 3-4, Modèle:3e/Modèle:4e trimestres 2001, Modèle:P..
  • « L'abbé Grégoire, ou l'universalisme jacobin d'une déclaration des droits et des devoirs des hommes de toutes les couleurs », Annales de l'Est, Modèle:6e série, Modèle:52e année, n^o 1-2002,(janvier-Modèle:Date-), Modèle:P..
  • « Controverses sur l'apologie de Las Casas lue par l'abbé Grégoire », Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses, tome 82-n^o 3-juillet-Modèle:Date-, Modèle:P..(revue numérisée depuis 2002 en format PDF)
• Bernard Plongeron,
  • « Débats et combats autour de l'historiographie religieuse de la Révolution », {{#switch: -

 | e | er | = 
   Modèle:S mini-{{#ifeq: XX|-| – | XX }}Modèle:S mini- siècle

 | 
   Modèle:S mini-{{#ifeq: -|-| – | - }}Modèle:S mini- siècle

}}s dans Revue d'Histoire de l'Église de France, Modèle:T., 1990, Modèle:P..

• • « Sur Grégoire « régicide » d'après des documents pris pour sources », Annales historiques de la Révolution française, n^o 305 Modèle:3e trimestre 1996, Modèle:P..
  • Bernard Plongeron, 2000 - Modèle:Bibliographie
  • « Mémoires et documents : « Fallait-il panthéoniser l'abbé Grégoire ? Le bicentenaire de la Révolution », Revue d'Histoire de l'Église de France, tome 95, n^o 235, juillet-Modèle:Date-, Modèle:P..
• Norman Ravitch, « Liberalism, Catholicism and the Abbe Gregoire » in Church History n^o 36, 1967 Modèle:P..
• Michel Riquet SJ, « Un prêtre démocrate : l'abbé Grégoire » dans La Revue des Deux-Mondes, Modèle:Date-.
• Vittorio Sciutti Russi, « Abolir l'inquisition d'Espagne : une lettre de l'abbé Grégoire », Annales historiques de la Révolution française, n^o 333, juillet-Modèle:Date-, Modèle:P..
• Alyssa Goldstein Sepinwall,
  • « French Abolitionism with an American Accent », Review of Cassiere/ Briere Grégoire's, translation De La littérature de nègres, dans H. France, H Net Review Humanities and Social Sciences, Modèle:Date-. (texte numérisé)
  • « Les paradoxes de la régénération révolutionnaire, le cas de l'abbé Grégoire », Annales historiques de la Révolution française, n^o 321, 3/2000, Modèle:Lire en ligne.
  • « Strategic Friendships : Jewish Intellectual, The Abbé Gregoire and the French Revolution » In Reconfiguring Jewish Culture from Spinoza to the Haskalah, edited by Ross Brann and Adam Sutcliff. Philadelphia : University of Pennsylvania Press, 2004, Modèle:P..
• Albert Soboul, « Une conscience religieuse au temps de la Révolution, l'abbé Grégoire (1750-1831) » in Albert Soboul, Portraits de révolutionnaires, Paris, Messidor, 1985, Modèle:P..
• Antoine Sutter, Les années de jeunesse de l'Abbé Grégoire ; son itinéraire jusqu'au début de la Révolution, Sarreguemines, Éditions Pierron, 1992.
• Pierre-Frankin Tavarès, « Hegel et l'abbé Grégoire, question noire et révolution française », dans Annales historiques de la Révolution française, juillet-Modèle:Date-, n^o 293-294, Modèle:3e et Modèle:4e trimestres 1993, Modèle:P.. (dansRévolutions aux colonies, Modèle:P.).
• René Taveneaux,
  • « L'abbé Grégoire et la démocratie cléricale », Revue d'Histoire de l'Église de France, tome 76, 1990,
  • « L'abbé Grégoire et la démocratie cléricale », Jansénisme et Réforme catholique, Nancy, Presses Universitaires de Nancy, 1992, Modèle:P..
• Eugène Welvert,
  • « L'abbé Grégoire fut-il régicide ? », Revue Historique, tome 53, 1893, Modèle:P..
  • « L'abbé Grégoire fut-il régicide ? », (Eugène Welvert), Lendemains révolutionnaires, les régicides, Paris, Calmann-Lévy, 1907, Modèle:P. (nouvelle édition revue et augmentée de l'article de 1893).

Notices de dictionnaires

• Guy Ikni, « Grégoire », dans Albert Soboul, Dictionnaire historique de la Révolution française, Paris, PUF, 1989 (réédition chez Quadridge, 2005).
• Augustin Kuscinski, « Grégoire (Henri) » dans Dictionnaire des Conventionnels Paris, 1916
• Edna H. Le May (dir), « Grégoire » dans Dictionnaire des Constituants, 1789-1791, Paris, Universitas, 1991, 2 vol, tome 1.
• Bernard Plongeron,
  • « Grégoire (Henri) » dans Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, Paris, 1987, tome 22, Modèle:P..
  • « Grégoire Henri-Baptiste » dans Dictionnaire Napoléon, Paris, 1987-1999, 2 vol, tome 1, Modèle:P..
• Modèle:DicoParlement
• {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} « Abbé Grégoire », dans Modèle:Lang, 1911 Modèle:Détail édition Modèle:Lire en ligne. {{#ifeq:||{{#if:||}}|}}

Recensions

• Monique Cottret, « Caroline Chopelin et Paul Chopelin. L’obscurantisme et les Lumières, Itinéraire de l’abbé Grégoire évêque révolutionnaire. préface de Bernard Plongeron, Paris, Vendémiaire, 2013, 281 p. », Annales historiques de la Révolution française, juillet-Modèle:Date-, Modèle:P..
• Bernard Gainot,
  • « Allyssa Golstein Sepinwall, The Abbé Grégoire and the French Revolution ; the Making or Modern Universalism, Berkeley, Los Angeles, London, University of California Press, 2005 », Modèle:Nb p., Annales historiques de la Révolution française, n^o 343, janvier-Modèle:Date-, Modèle:P..
  • « Yves Benot, Marcel Dorigny (dir), Grégoire et la cause des Noirs, (1789-1831) combats et projets, Saint-Denis, 2005 », Annales historiques de la Révolution française, juillet-Modèle:Date-, Modèle:P..
  • « L'abbé Grégoire, Écrits sur les noirs, tome 1 ; 1789-1808 ; tome 2; 1815-1827 Présentation de Rita Hermon-Belot, Paris L'Harmattan, 2009 », Annales historiques de la Révolution française, n^o 360, avril-Modèle:Date-, Modèle:P..
  • « Jean Dubray, Lettres à l'abbé Grégoire. Texte établi et annoté par Jean Dubray avec la collaboration de Caroline Carnot. Vol 1, a à j. Phénix éditions, 2013 », Annales historiques de la Révolution française, juillet-Modèle:Date-.
• Jacques Guilhaumou, « Rita Hermon‑Belot, L’abbé Grégoire. La politique et la vérité », Annales historiques de la Révolution française, n^o 325, 3/2001 Texte en ligne
• Rita Hermon-Belot, « L'abbé Grégoire et la République des savants, introduction de Bernard Plongeron, Paris, CTHS, 2001, Modèle:Nb p. », Annales historiques de la Révolution française, n^o 331, 1/2003 Texte en ligne
• Jean-Daniel Piquet, « Rita Hermon-Belot, L’abbé Grégoire, la politique et la vérité, préface de Mona Ozouf », Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique [En ligne], 87 | 2002,Modèle:P..
• Jean-Jacques Salomon, « L'abbé Grégoire », dans sous la direction de Michel Le Moël et Raymond Saint-Paul 1794-1994. Le Conservatoire national des Arts et Métiers au cœur de Paris, Délégation à l'action artistique de la Ville de Paris, Paris, 1994, Modèle:P., Modèle:ISBN.
• Catherine Laurence Maire, « L'abbé Grégoire devant les prophétesses », in Rivista di Storia del Cristianesimo, IV, n^o 2, 2007, Modèle:P.411-429, Modèle:Lire en ligne sur le site HAL-SHS (Hyper Article en Ligne - Sciences de l'Homme et de la Société).

Sources

• Les papiers personnels de l'Abbé Grégoire sont conservés aux Archives nationales sous la cote 510 AP<ref>Description du fonds en salle des inventaires virtuelle, Archives nationales.</ref>.

Liens externes

• Site internet officiel d'Henri Grégoire et son musée d'Emberménil
• Biographie de l'abbé Grégoire
• Modèle:Lien web
• Une conduite révolutionnaire, ou Action et réflexion chez Henri Grégoire de 1789 à 1831, thèse de doctorat d'État
• L'Abbé Grégoire. Conférence donnée à la Grande Loge de France (5 mai 1981) par Gaston Monerville

Bases de données et dictionnaires

• Modèle:Base Léonore