Sangha (bouddhisme)
Modèle:Autre4 Le Sangha (Modèle:Lang-sa Modèle:Transl, n.m.<ref group="Note">Samgha est mot sanskrit masculin. Le masculin est donc préférable en français, contrairement à l'usage assez largement répandu, en particulier en France, du féminin. (Magnin, 2003, p. 85, n.3)</ref>,<ref group="Note">Samgha est en fait la graphie en Modèle:Lien, utilisée fréquemment dans la littérature scientifique. La graphie saṅgha est commune au sanskrit classique et au pali (Buswell & Lopez, 2014, p. 750).</ref> ; Modèle:Lang-piModèle:Sfn,Modèle:Sfn,<ref group="Note">Modèle:Chinois ; Modèle:Tibétain</ref>), mot signifiant littéralement « multitude » mais que l'on peut traduire par « communauté », désigne la communauté monastique constituée par les bhikshu et les bhikkhuni.
Toutefois, dans un sens plus restreint, le sangha est la communauté spirituelle des arya-bodhisattva (les quatre êtres nobles), ou bien les arya (supérieurs) ayant déjà atteint une perception directe de la vacuité des phénomènes, première des terres de bodhisattva (un niveau certain de réalisation spirituelle). On parle alors du « saṅgha sublime », objet du refuge bouddhique, par opposition au « Sangha ordinaire », constitué par l'ensemble des moines et nonnes qui ne sont pas encore entrés dans le chemin de l'illumination.
Ce sangha sublime constitue l'un des Trois joyaux — avec le Bouddha et le dharma — dans lequel tout moine, et de nombreux bouddhistes prennent refuge quotidiennement en récitant la formule: Modèle:Citation
L'organisation du sangha par le Bouddha a posé les bases du monachisme bouddhiste. Et cette communauté est sans doute le premier exemple de collectivité structurée que nous connaissons.
Un terme polysémique
On a beaucoup discuté dans la littérature bouddhique pour savoir ce qu'est le sangha, ce qui le constitue, en particulier dans le cas du sangha qui est l'un des Trois trésors<ref>Buswell Jr. & Lopez Jr., 2014. Sauf mention contraire cette sous-partie se fonde sur la page 751 de cet ouvrage.</ref>. Une des plus anciennes catégories est l'octuple sangha, qui intègre uniquement ceux qui ont atteint un certain niveau de réalisation spirituelle. En fait, il s'agit de quatre groupes d'êtres nobles (caturāryapudgala), chaque groupe se trouvant à un stade plus ou moins avancé. Ce sont eux qui constituent le sangha en tant que troisième joyau des Trois trésors. Le doublement de quatre à huit est dû à ce que dans chacun des quatre groupes on a distingué ceux qui s'approchent d'un des stades et ceux qui y sont. Par la suite, les distinctions se sont enrichies pour se monter à vingt, ce qui a formé un ensemble appelé « sangha des vingt-membres ».
Dans un cas comme dans l'autre (huit ou vingt), il s'agit d'êtres nobles (au sens religieux de arya pudgala), parfois ordonnés, et qui sont aussi appelés « sangha suprême » (angl. ultimate / sanscrit: paramârtthasamgha), qui doit être distinguée du « sangha conventionnel » (sanscrit: samvritisamgha) composée, elle, des moines et nonnes qui sont toujours des personnes ordinaires, des pṛthagjana, autrement dit des personnes n'étant donc pas encore entrées sur le chemin de l'illumination. C'est cette sangha suprême qui est le troisième joyau (à côté du Bouddha et du Dharma) dans lequel on prend refuge<ref>Buswell & Lopez, 2014, p. 756 « sammutisangha ».</ref>.
Dans un sens plus large, le sangha est aussi utilisé pour désigner quatre catégories de personnes: les moines, les nonnes, les disciple laïcs hommes (upâsaka) et les disciples laïques femmes (upâsikâ ). Toutefois, ce groupe est souvent appelé « adeptes, congrégation » (sanscrit: parisad), ce qui laisse entendre que le mot « sangha » désigne plutôt la communité des gens ordonnés. Par ailleurs, dans l'histoire, la présence officielle du bouddhisme dans un pays a souvent été liée à la présence de moines ordonnés qui gardent les préceptes. La fondation d'un premier et l'ordination de premiers moines constitue un autre signe d'établissement du bouddhisme dans un pays.
Richard Robinson et al. résument ainsi la principale distinction dans le sanghaModèle:Sfn: Modèle:Citation Ils poursuiventModèle:Sfn : Modèle:Citation<ref group="Note">Le sans-mort est une caractéristique du nirvana: « Le nirvana n'est soumis ni au temps ni au changement, c'est pourquoi il est appelé le "non-né". N'étant pas né, il ne peut pas mourir et est donc aussi appelé le "sans-mort". » (Harvey, 1993, p. 99).
Quant à l'œil du Dharma (ou de la Loi), il est cet œil par lequel on « voit » le dharma, on l'« atteint » et on « plonge » en lui, sans plus avoir de doute sur l'enseignement du Bouddha. (Harvey, 1993, p. 52). C'est un œil pur et sans tâche, image symbolique de la vision correcte de la réalité et de la purification des six sens de l'être humain. (Magnin, 2003, p. 73)</ref>. AinsiModèle:Sfn, Modèle:Citation
Synthèse
« Sangha » peut se traduire par « communauté », « congrégation », « assemblée »Modèle:Sfn. Dans la pratique, on peut dire qu'au sens large, le sangha inclut donc les bhikkhu (moines), les bhikkhuni (nonnes), les upâsaka (laïcs hommes) et les upâsikâ (laïques femmes). Ces quatre catégories constituent la communauté bouddhique en tant que telle.
Cependant, rapidement, le mot a été appliqué surtout aux « renonçants » qui embrassaient la vie monastique, car ce genre de vie était le plus propre à permettre de sortir du cycle des existences (samsâra)Modèle:Sfn. Le mot se réfère donc le plus souvent aux communautés monastiques bouddhistes de moines ou de nonnes, et l'on parle alors traditionnellement de bhikkhu-sangha pour les premiers et de bhikkhuni-sangha pour les secondes. Et comme on l'a vu ci-dessus, à l'intérieur de cette communauté, celles et ceux qui ont atteint un plus haut niveau de réalisation — et sont ainsi entrés sur le chemin — sont identifiés comme étant ariya-sangha ou Modèle:Citation. La distinction est résumée ainsi par Richard Robinson et al.Modèle:Sfn: Modèle:Citation
Aujourd'hui
En Occident, aujourd'hui, « sangha » s'applique à n'importe quelle communauté bouddhiste, qu'il s'agisse de personnes ordonnées, laïques ou d'un mélange des deuxModèle:Sfn,Modèle:Sfn. Melford Spiro relève aussi cette différence dans le tempsModèle:Sfn,<ref group="Note">Le passage entre guillemets dans la citation qui suit provient du Mahâvagga, I,11,1.</ref>: Modèle:Citation
Histoire
Le sangha est sans doute le premier exemple d'une collectivité structurée que nous connaissons. Cette communauté n'est pas centrée sur un maître, mais sur une doctrine qu'elle a pour mission de transmettre dans son intégrité. Elle va progressivement se développer et essaimer, admettant hommes et femmes, mais en les gardant strictement séparésModèle:Sfn.
Les débuts
La communauté est fondée après le sermon dit « de Bénarès », premier enseignement que le Bouddha donna après son éveil à un groupe de cinq anciens compagnons, connus sous le nom des « cinq de l'heureux groupe »Modèle:Sfn. Ces cinq personnes vont se convertir à la suite de ce discours, et dès ce moment Modèle:Citation
Notes et références
Notes
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Références
Annexes
Bibliographie
Articles connexes
Liens externes
- Urgyen Sangharakshita, chapitre « Sangha », trad. par Ujumani et tiré de A Guide to the Buddhist Path, 1990. Modèle:Lire en ligne
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