Sans-culottes
Modèle:Voir homonyme Modèle:Infobox Faction armée
« Sans-culottes » est le nom donné, au début de la Révolution française de 1789, par mépris, aux manifestants populaires qui portent des pantalons à rayures et non des culottes, symbole vestimentaire de l'aristocratie d'Ancien Régime.
Origines
Les sans-culottes sont des révolutionnaires issus du petit peuple de la ville et défenseurs d'une République égalitaire. Ils sont jugés par les autres révolutionnaires comme « radicaux » car ils prônent la démocratie (que nous appellerions « directe » de nos jours), c'est-à-dire sans intermédiaires comme les députés (qui à l'époque se disaient anti-démocrates car « la démocratie serait l'anarchie »<ref>Modèle:Article</ref> Modèle:Citation nécessaire). Ils se distinguent par leurs modes d'expression, en particulier vestimentaires<ref>Daniel Lacotte, Les surnoms les plus célèbres de l'histoire, Pygmalion 2011, Modèle:P..</ref>. Leur tenue comporte un pantalon à rayures bleues et blanches, au lieu de la culotte courte et des bas, portés par les nobles et les bourgeois, ainsi qu'un bonnet phrygien rouge, et une tendance à la simplicité. Ce costume est un signe de protestation, arboré par des avocats, des commerçants, des employés, des artisans, des bourgeois, puis par les membres de toutes les conditions qui se présentaient comme « patriotes ».
Le sans-culotte est un personnage important de la Révolution française, qui s'oppose à celui de l'aristocrate par son costume, ses manières, son langage, ses symboles empruntés, mais de façon allégorique, aux couches les plus populaires de Paris et à une vision idéalisée de la Grèce antique.
Les sans-culottes vont devenir rapidement un véritable mouvement de mode, aussi bien dans le domaine du costume que de la langue, de la musique, de la décoration, de la cuisine, de la civilité, de l'humour, de la manière de parler, et des idées : le sans-culottisme. Cette nouvelle ligne esthétique est celle de la Révolution dont elle développe les thèmes et les figures dans toutes les modalités pendant les années de la Terreur avec le théophilanthropisme, le vandalisme<ref>Louis Réau, Histoire du vandalisme : les monuments détruits de l’art français, Paris, Robert Laffont, 1994, Modèle:ISBN, 1190Modèle:Nb p..</ref>, puis elle laissera place après Thermidor aux Incroyables et Merveilleuses.
Le « costume du révolutionnaire »
L’épithète « sans-culottes », qui est antérieure à la Révolution<ref>Louis-Sébastien Mercier dit qu'il servait à désigner le poète Nicolas Gilbert. Louis-Sébastien Mercier, Le Nouveau Paris, Modèle:T., Modèle:P., d’après le Trésor de la Langue Française informatisé.</ref>, s'impose avec le journal de Marat, L'Ami du peuple : il désignait familièrement tout homme qui ne porte pas la culotte courte avec des bas, ce qui était au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle le costume ordinaire des nobles et des bourgeois. Il est indicateur de la condition sociale des travailleurs manuels, des manouvriers, des artisans, comme les « cols bleus » encore actuellement<ref>Daniel Lacotte, Quand votre culotte est devenue pantalon, Paris, Pygmalion, 2011, Modèle:ISBN, 366Modèle:Nb p., Modèle:P..</ref>.
Le pantalon n'était pas non plus porté par les candidats du tiers état à la députation, car ils étaient tous issus de la meilleure bourgeoisie de robe et de finance, jamais des artisans ou des paysans. Les élus du tiers état arboreront des vêtements et un bicorne complètement noirs : des vêtements austères qui sont typiques de la bourgeoisie puritaine et qui tranchaient aussi bien avec les vêtements luxueux des élus de la noblesse et du clergé, qu'avec ceux des artisans, des commerçants, des ouvriers et des paysans.
Outre les pantalons (ou les jupes), rayés souvent aux trois couleurs, le sans-culotte arbore la blouse et le gilet ou la veste courte à gros boutons (la carmagnole), et des sabots qui marquent son appartenance au peuple travailleur. Le port du bonnet rouge, à l’origine utilisé pour protéger la chevelure dans certaines professions, et qui évoque les esclaves affranchis de la Rome antique, le bonnet phrygien, s’affirme dès le Modèle:Date-, comme le « symbole du pouvoir politique des sans-culottes »<ref>Albert Soboul, Les sans-culottes parisiens en l’an II, Mouvement populaire et gouvernement révolutionnaire (1793-1794), Paris, Seuil, [1958] 1968, Modèle:P..</ref>.
Les élus sans-culottes répudient et retirent de leur nom les références à la noblesse ; certains se donnent des noms référant à la république romaine comme « Brutus » ou « Gracchus ». Les « Leroy » se renomment « Laloi ».
L'action et les effets de la sans-culotterie
Le sans-culotte est une figure révolutionnaire qui dure moins de temps que la révolution.
Son entrée en masse en politique coïncide avec l’avènement de la République (Modèle:Date-) qui établit le suffrage universel masculin, mettant fin au vote censitaire masculin qui caractérisait la Constitution de 1791<ref>William Sewell, « Modèle:Lang », dans Keith M. Baker et alii (éd.), The French Revolution and the Creation of Modern Political Culture (Modèle:Vol.), Oxford, 1987-1994, Modèle:P..</ref>.
Caricature anonyme de 1793.
Modèle:Citation
À partir de 1791, lorsque le massacre du Champ-de-Mars (Modèle:Date-) par Jean Sylvain Bailly eut fait mitrailler le peuple, les militants des sections parisiennes firent de leur costume un manifeste politique contre le régime de monarchie constitutionnelle censitaire.
Le sans-culotte, en contribuant à la domination de la faction radicale, arrive au-devant de la scène politique parisienne d’Modèle:Date- à l’été 1794<ref>Voir la chronologie proposée par Haim Burstin dans L’Invention du sans-culotte, regard sur le Paris révolutionnaire, Paris, Odile Jacob, 2005, Modèle:ISBN, 233Modèle:Nb p., Modèle:P..</ref>. La sans-culotterie trouve en effet l’une des sources de son efficacité politique dans la fascination rousseauiste de nombre d’hommes des Lumières pour le travail manuel. Lecteurs de l'Encyclopédie, débiteurs vis-à-vis des sans-culottes qui avaient fait la Révolution à Paris, sauvant ainsi l’Assemblée nationale constituante, les chefs politiques de la Révolution marquèrent leur attachement aux sans-culottes jusqu'à la chute de Robespierre : ainsi on imposa par exemple durant la Terreur, le tutoiement démocratique remplaçant le servile vouvoiement.
Quelques journalistes surent coller à ce peuple combattant et révolutionnaire : Jean-Paul Marat et son Ami du peuple, dans un tout autre registre, Jacques-René Hébert et son Père Duchesne, mais aussi Jacques Roux et son groupe les Enragés. Ils en furent longtemps les porte-paroles, plus que les guides, incontestés. Les sans-culottes se rassemblaient, d’une part, dans les assemblées des sections et, d’autre part, dans les clubs. Les assemblées des sections, organismes de la vie de quartier institués dès 1790, n’accueillaient en principe que les citoyens actifs ; cependant, le rôle primordial joué par nombre d’ouvriers et petits artisans, ainsi que le fait qu’ils étaient restés armés depuis 1789, leur donna voix au chapitre. Les clubs surtout — club des Cordeliers, club de l'Évêché, Société fraternelle des deux sexes, Club helvétique — furent l’instrument dont les sans-culottes se servirent pour influencer la vie politique. Le club de l'Évêché, issu des Cordeliers, joua un rôle important dans la préparation du Modèle:Date-, jour de la prise des Tuileries et de la chute du trône. À partir de Modèle:Date-, le club des Jacobins s’ouvrit aux citoyens les plus pauvres : il devint dès lors le plus important des lieux de réunion pour les sans-culottes.
Ceux-ci manifestaient leurs revendications par des pétitions des sections présentées aux assemblées (Législative, puis Convention) par des délégués ; il y eut ainsi une succession de pétitions réclamant l’arrestation des chefs girondins avant l’insurrection du Modèle:Date- au Modèle:Date-. L’insurrection, la « journée », était le second moyen d’action. La violence armée fut un recours fréquent du Modèle:Date- aux vaines émeutes de germinal et prairial an III. Les émeutiers, appuyés par les canons de la garde nationale à laquelle ils appartenaient, venaient montrer leur force menaçante pour obtenir gain de cause. De leur détermination et de la capacité de résistance du pouvoir politique dépendait évidemment le succès de la tentative : réel le Modèle:Date- ou le Modèle:Date-, il fut nul durant la période de la Convention thermidorienne.
Avec la mise en place, en 1792 et 1793, des comités de surveillance, les sans-culottes eurent un troisième moyen de pression sur la politique : la police et les tribunaux reçurent par milliers les dénonciations des traîtres et conspirateurs supposés. Pour l’efficacité de la Terreur, la surveillance révolutionnaire exercée par les sans-culottes était indispensable. Celle-ci abolie par la Convention thermidorienne, vint le moment où les sans-culottes, privés du club des Jacobins, désarmés, fichés et suivis par une police remarquablement infiltrée, durent abandonner leur pouvoir de pression.
En 1794, avec la chute de Robespierre, les sans-culottes perdent leurs pouvoirs et leur rôle politique et culturel.
L'idéologie du « sans-culottisme » et sa diffusion
Le premier promoteur de l'esthétique sans culotte a été Benjamin Franklin, son Almanach du Bonhomme Richard, et sa maxime « Ah ! ça ira ! » qui est contre le luxe et la perfection, et pour la simplification de tout.
Les représentations iconographiques, largement diffusées sous forme de gravures ou d’estampes vendues à la criée, idéalisent le corps du sans-culotte, robuste, musclé, équilibré, que tout opposait aux corps monstrueux des privilégiés, évêques obèses passés au « dégraisseur patriotique » ou nobles filiformes et émaciés, roi-cochon ou reine-autruche (« l’Autruchienne » [sic]), ayant perdu toute dignité et tout droit au respect.
Le théâtre révolutionnaire (Sylvain Maréchal, Le Jugement dernier des rois) fit du sans-culotte le symbole de la justice naturelle.
Dans le calendrier républicain, les cinq jours complémentaires furent dénommés sans-culottides jusqu’en 1795.
François-Valentin Mulot fit un Almanach des sans-culottes. Modèle:Citation<ref>Haim Burstin, L’Invention du sans-culotte, regard sur le Paris révolutionnaire, Paris, Odile Jacob, 2005, Modèle:ISBN, 233Modèle:Nb p., Modèle:P..</ref>. On peut penser qu’il s’agit d’un processus de légitimation réciproque entre les Jacobins et le peuple. Le sans-culotte, est peut-être une forme intermédiaire permettant le dialogue entre nouveaux citoyens et députés. Modèle:Citation<ref>Modèle:Ibid., Modèle:P..</ref> et correspond à l’idéal théorique du citoyen tel qu’il est élaboré par le discours politique pour rallier le peuple. Ce modèle de citoyen est en quelque sorte inventé par les Jacobins et la Montagne et leur donne un allié pour lutter contre les contre-révolutionnaires et se départir des autres factions de l’Assemblée. Mais c’est un modèle qui se fixe dans le réel parce qu’il donne à chacun la possibilité d’accéder à un statut social valorisé. Fruit d’un discours sur le peuple en constante évolution, le sans-culotte, conçu comme idéal ou comme réalité sociologique, symbolise le renversement complet d’un système de valorisation social.
Le sans-culotte idéal décrit par le Père Duchesne, été 1793
Pétition des sans-culottes portée à la Convention
- Pétition des sans culottes portée à la Convention, Modèle:Date-
Représentation artistique
En 1923, le sculpteur Charles Richefeu réalise La Carmagnole, une sculpture en plâtre représentant un sans-culotte qui se tient sur une jambe et serre une serpe dans la main droite tout en brandissant la tête de la princesse Marie-Thérèse-Louise de Savoie-Carignan de la main gauche. Cette statue est conservée au musée de la Révolution française<ref>Modèle:Pdf reseau-canope.fr, Les femmes et la Révolution française, page 12.</ref>.
Galerie
Articles connexes
Bibliographie
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