Dimanche

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Fichier:Paul Signac Dimanche.jpg
Un dimanche, par Paul Signac, 1890.

Le dimanche est le jour de la semaine privilégié pour le repos hebdomadaire dans plusieurs pays du monde, dont la France. La norme internationale ISO 8601 considère que le dimanche clôt la semaine<ref>En France notamment, la semaine de travail commence le lundi et les calendriers sont imprimés avec le dimanche à la fin de la semaine. Certains dictionnaires récents le définissent comme le dernier jour de la semaine. En revanche, aux États-Unis ainsi que dans plusieurs autres pays du globe, le dimanche est toujours considéré comme le premier jour de la semaine.</ref>, et le code avec le chiffre 7.

Pour les religions bibliques, le dimanche est le premier jour de la semaine juive et chrétienne. Pour les chrétiens, le dimanche est le jour de la résurrection du Christ (« jour du Seigneur ») ainsi que celui de la Pentecôte. Selon toute vraisemblance, les premiers chrétiens ou Nazôréens se réunissaient déjà le dimanche pour célébrer le culte et partager la cène, et certains faisaient cohabiter Shabbat et dimanche<ref>Actes 20, 7 ; 1 Corinthiens 16, 2</ref>,<ref>Les Pères Apostoliques : texte intégral (Collectif)</ref>,<ref name=":6" />.

En Europe, le dimanche est considéré comme un jour de repos depuis le règne de l'empereur romain [[Constantin Ier (empereur romain)|Constantin {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | Ier{{#if:|  }} }}]] qui en a fait le « Jour du Soleil » par une loi du Modèle:Date en hommage au Soleil invaincu<ref>Portail de la liturgie catholique édité par le Service National de la Pastorale Liturgique et Sacramentelle (SNPLS) de la Conférence des évêques de France - Dimanche - Dom Robert Le Gall : Ainsi pouvait-on donner un sens chrétien à ce jour que les païens appelaient « jour du soleil » (encore sonntag en allemand et sunday en anglais) et qui était le deuxième de la semaine planétaire (jours de Saturne, du Soleil, de la Lune, de Mars, de Mercure, de Jupiter et de Vénus, d’où viennent les noms des jours de la semaine). Le dimanche peut être le jour du soleil, car c’est le jour où le Christ, vrai « soleil de justice » (Ml 3, 20), s’est levé après le coucher de sa mort rédemptrice.</ref>. De nos jours, la législation évolue pour en faire un jour chômé auquel des autorisations sont accordées.

Étymologie

Fichier:Early-sunday-morning-edward-hopper-1930.jpg
Dimanche matin, par Edward Hopper (1930), Whitney Museum of American Art.

Modèle:Article connexe En français, le mot « dimanche » est un nom commun issu de *diominicu (*non attesté), qui remonte au gallo-roman *didominicu par dissimilation consonantique, lui-même du latin chrétien dies dominica (latin dies Dominicus) ou « jour du Seigneur »<ref>Albert Dauzat et alii, Nouveau dictionnaire étymologique, Paris, Larousse, Modèle:2e, V° Dimanche.</ref>,<ref>Article « Dimanche », Le Robert historique de la langue française. En espagnol castillan, il y a identité entre le nom donné à ce jour du Seigneur et le prénom Dominique, « domingo  ».</ref>,<ref>Bruno Mauguin, Le nom des jours de la semaine, Espace des sciences</ref>.

L'étymologie du terme peut être retracée à partir de l'Apocalypse (1,10) et de la Didachè : Dies dominicus est une traduction du grec Kuriake Heméra (quoique la Didaché ne définisse pas le « jour du Seigneur » de façon explicite comme étant le dimanche).

En ancien français, ce jour se dit dïenenche<ref>Alain Rey, Dictionnaire Historique de la langue française, 2011, Modèle:ISBN</ref>, à l'origine des mots français « dimanche » [di.mɑ̃ʃ], italien « domenica » ou encore portugais et espagnol « domingo »<ref name="Veyne" /> ou moldave duminicӑ, wallon dimegne... On parle ainsi du « repos dominical ».

L'expression appliquée à ce jour de la semaine est un usage chrétien manifestement fort ancien, quand les chrétiens se réunissant chaque semaine pour commémorer l'eucharistie de la résurrection de Jésus-Christ, qui aurait pris place le premier jour de la semaine juive (le lendemain du Shabbat), ce premier jour devenant ainsi le dies dominicus soit le « jour du Seigneur ».

Place dans la semaine

La norme internationale ISO 8601 considère que la semaine commence un lundi et code le dimanche avec le chiffre 7.

Les calendriers rédigés en anglais et en japonais sont généralement imprimés avec le dimanche en premier et certains sites internet, ou des logiciels informatiques (comme SAS pour son format des dates), continuent cette pratique. Toutefois la tendance générale semble aller vers l'adoption de la norme ISO 8601.

Le Littré de 1863 indique seulement : « premier jour de la semaine »<ref>Cette tradition se manifeste aujourd'hui encore dans la langue portugaise, où le lundi se dit segunda-feira.</ref>. L'Académie française note, en 1990, dans la neuvième édition de son dictionnaire : « Du latin chrétien dies dominicus, « jour du Seigneur ». Il comportait aussi la prescription du repos. Dans la langue courante, septième et dernier jour de la semaine »<ref>Dictionnaire de l'Académie française Neuvième édition</ref>.

Les peuples germaniques adoptent le système de la semaine introduit par les Romains mais l'adaptent à leurs propres dieux (à l'exception de Saturne) selon un procédé appelé Interpretatio Germanica, entre le Modèle:S mini et le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, et ainsi, ne suivent pas le modèle des langues romanes s'inspirant de Mercure pour le mercredi. Les noms des jours dans les langues scandinaves étant calqués sur les noms germaniques, l'islandais Modèle:Langue, l'allemand Modèle:Langue et le finnois Modèle:Langue (notre mercredi) signifient « milieu de semaine (ou mi-semaine) », ce qui confirme que le dimanche est considéré, à l'époque, comme le premier jour de la semaine.

Origine du repos dominical

Modèle:Article détaillé

Source torahique

Texte

Fichier:Decalogue parchment by Jekuthiel Sofer 1768.jpg
indicationDeLangue}} Jekuthiel Sofer, Amsterdam, 1768.

Dans la Bible hébraïque, le livre de la Genèse raconte que YHVH, après avoir achevé l'Univers en six jours, se repose le septième jour (Gn 2-3), et le quatrième des Dix Commandements prescrit que le septième jour<ref name=":7" />, soit le Shabbat (hébreu שבת) de chaque semaine devra être un jour de repos (Exode 20:8-11) pour les êtres humains (qu'ils soient hommes libres, femmes ou esclaves) et les animaux. Ce jour du Chabbat est rappelé en multiples autres occurrences (Ex 16:23 (« le Shabbat solennel, le saint chômage en l'honneur de l'Éternel »), Ex 31:14-16 ; Deut 5:12-14 ; Lév 23:3...) de la même source<ref name=":7" />. Le Commandement est ainsi donné aux Hébreux :

Modèle:Citation (Ex 20:8);

Étymologie et sens

Le Chabbath est un temps de repos assigné, de cessation d'activité, commençant le vendredi soir à la tombée de la nuit jusqu'au samedi soir ; ainsi, l'heure de début et de fin de Chabbath change-t-elle chaque semaine (voir calendrier hébraïque). Le mot vient de l'hébreu shābbath, שבת, dérivant du verbe shābath « s'arrêter, se reposer » (Gen 2:2-3), passé ensuite au grec Modèle:Langue puis au latin sabbatum. De façon indirecte, le français « samedi » en est dérivé à partir de sambe-di en vieux français.

En hébreu moderne, le mot « samedi » ou l'expression « la journée du samedi » se disent « Shabath ».

Durant le Chabbath, se reposer de tout acte de création, du travail de la semaine, permet de régénérer son âme et respectant l'ordre divin, répond à la sanctification du nom de Dieu ; « c’est faire publiquement la profession de foi que Dieu a créé l’Univers..., que Son Esprit domine la matière, qu’Il Est le Maître de notre force de travail, de notre vie »<ref>Choulhan Aroukh abrégé du Grand Rabbin Ernest Weill, cité par Joseph-Elie Charbit, in Siddour Pata’h Eliyahou</ref>.

Christianisme ancien

Dans le Nouveau Testament, Jésus-Christ dit à ses disciples : « le Fils de l’homme est maître même du Sabbat » (Marc 2:28). Il n'attaque jamais le principe de la loi de Dieu concernant le sabbat et ne le viole pas ; « au contraire, il le confirme, obéissant radicalement au commandement sabbatique »<ref name=":0">Modèle:Article</ref>.

La génération apostolique montre que Jésus n’a pas aboli le Shabbat car elle continue à l'observer, et bien d'autres également qui la suivront : « On fréquente le Temple (Ac 2:46 ; 3:1 ; 5:20-42) et la synagogue (Ac 9:2). Saül/Paul de Tarse connu pour son engagement en faveur de l'évangélisation des païens commencera toujours ses missions par les synagogues, le jour du sabbat (Ac 13:14 et ss ; 16:33 ; 17:2 ; 18:4...) »<ref name=":1">« Comment les chrétiens sont passés du shabbat au dimanche ? », Paroisse Saint-Honoré. Lire en ligne</ref>. Paul s’oppose aux tendances judaïsantes qui se manifestent dans les communautés de la Galatie et de Colosses, qui veulent proposer l’observance du Shabbat comme élément essentiel à l’obtention du salut pour les éthno-chrétiens aussi (Gal 4;8-10 ; Col 2:16-17)<ref name=":0" />. Au concile de Jérusalem, au milieu du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, les apôtres choisissent de ne rien imposer aux païens en plus du baptême, à l’exception de certaines obligations liées à la nourriture licite<ref name=":1" />.

Aussi, Paul de Tarse établit-il un jour déterminé pour mettre à part les offrandes qui doivent être envoyées aux pauvres de l’Église de Jérusalem « chaque premier jour de la semaine » (1 Co 16:2). Il s'agit là d’une application de l’usage caritatif (« panier des pauvres ») qu’une bonne part du judaïsme contemporain de l'époque (aussi de nos jours) réserve à la veille du Shabbat pour que les indigents puissent le célébrer dignement<ref name=":9">Cette collecte « prend, dans le cadre de l’Église, une place analogue à celle qu’occupait dans le judaïsme le ramassage hebdomadaire du panier des pauvres, à la veille du sabbat », « Du sabbat juif », II, p. 31-32</ref>.

Lente évolution différenciée

Pour une majorité de chrétiens, le Shabbat, qui représentait l'achèvement de la première création est toutefois remplacé par le « jour du Seigneur », soit le dimanche, le premier jour de la semaine hébraïque, qui rappelle la création nouvelle inaugurée à la résurrection de leur messie, Jésus-Christ, célébrée hebdomadairement<ref name="Troisième commandement chrétien">Catéchisme du Vatican, troisième commandement : En bref.</ref>,<ref>« La Résurrection du Seigneur n’est pas célébrée une fois par an, mais constamment, tous les huit jours », (Origène, Homilia in Isaiam, 5,2, cité in Isabelle Rak, « Sabbat et dimanche », Revue Resurrection Modèle:N°, novembre 2009-décembre 2010</ref>. Dès le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, les évangélistes considèrent qu'en accomplissant son sacrifice à la Croix, Christ rend à perpétuité sans objet tout le cérémonial de la Loi juive et ses multiples prescriptions ; l'Epître aux Hébreux traite ce thème en profondeur ou en Jean « car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ » (Jn 1:17)<ref name=":5">Modèle:Lien web</ref>.

Toutefois, l’Église des quatre premiers siècles connaît une triple position concernant le maintien ou non de l'observance du jour du Shabbat juif :

  • l’attitude favorable à la conservation de l’observance sabbatique en plus du dimanche, voire exclusive, dans les milieux judéo-chrétiens<ref>W. Rordorf, Sabato e domenica nella chiesa antica ; Traditio Christiana 2, Turin, 1979, p. XV.</ref> ;
  • la tendance, qui s’est affirmée dès le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, qui souligne la rupture avec le Shabbat en faveur de l’observance uniquement du dimanche (sans pour autant que des formes de vénération et de culte sabbatique aient complètement disparu aux Modèle:S mini et Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle) dans les milieux pagano-chrétiens <ref>C. S. Mosna, op. cit., pp. 201-206</ref> ;
  • enfin, la position intermédiaire attestée dans les Églises d’Orient du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, où une observance sabbatique spiritualisée, non sujette à prescriptions légales ni à l’abstention absolue du travail, cohabite avec la fête dominicale, qui maintient sa suprématie par rapport au shabbat juif et aux autres jours de la semaine.

« La nécessité de se différencier du judaïsme a contribué de façon substantielle à l’adoption de l’observance du dimanche à la place du shabbat. Ce n’est vraisemblablement pas à Jérusalem qu’il faut en voir la source, même si les premiers chrétiens ont pu y connaître des persécutions... mais à Rome ». Cette différentiation a été progressive dans l’empire romain et ignorée à Jérusalem, jusqu’en 135. À la fin du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, le pape Clément « écrit une lettre aux Corinthiens (vers 95), premier document post-apostolique en faveur de la préséance de l'évêque de Rome dans l'Église du Christ. À partir de là, on peut penser que la pratique romaine va influencer l’ensemble de l’Église »<ref name=":1" />. « Dès le Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, on voit par ailleurs se développer dans la littérature ecclésiale une forte opposition aux pratiques juives, qui ira jusqu’à l’interdiction pure et simple de l’observance du shabbat au début du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle »<ref>Concile d’Elvire, Modèle:S mini- s.</ref>. Marginalement, certains comme Grégoire de Nysse (deuxième partie du Modèle:S mini) recommandent la double célébration du sabbat et du dimanche : « avec quels yeux, écrit-il, pourras-tu regarder le dimanche en face, après avoir déshonoré le sabbat ? Ne sais–tu pas que ces deux jours sont frères ? Et que, si tu commets une offense à l’égard de l’un, tu offenses également l’autre ? »<ref name=":1" />.

Il est difficile de déterminer précisément à partir de quand les premières communautés chrétiennes célèbrent le dernier repas du Christ mais il semble que le jour de cette Cène et le sabbat soient confondus chez les judéo-chrétiens ou Nazaréens jusqu'à l'émergence de chrétiens au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle qui rompent avec leurs racines juives et choisissent le jour de la résurrection de Jésus (le dimanche, le troisième jour après le Vendredi saint) pour en faire leur repas dominical et le premier jour de la semaine<ref name="Cabantous">Modèle:Ouvrage</ref>. Il est cependant établi que, comme les Juifs avant eux<ref name=":9" />, les premiers chrétiens célèbrent ce jour par des offrandes aux pauvres et un repas occasionnel de communion fraternelle, les agapes qui sont symbolisées lors de la célébration de l'eucharistie ; le pape [[Victor Ier|Victor {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | Ier{{#if:|  }} }}]] cherche en vain au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle à imposer aux Églises d'Asie cette célébration lors de la solennité de Pâques le dimanche, suivant l’usage romain, puis à rejouer cette Pâque juive tous les dimanches de la semaine<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} R.J.Bauckham, « Sabbath and Sunday in the Post-Apostolic Church », 1982. In Don A Carson, From Sabbath to Lord's Day. Wipf & Stock Publishers/Zondervan, p. 252–98 Modèle:ISBN</ref>.

Vers 150, Justin de Naplouse écrit : « nous nous assemblons tous le « jour du soleil » (dies solis) parce que c’est le premier jour (après le sabbat juif, mais aussi le premier jour) où Dieu tirant la matière des ténèbres a créé le monde et que, ce même jour, Jésus-Christ, notre sauveur ressuscita d’entre les morts »<ref name=":1" />.

Durant le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle et Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, on retrouve des phénomènes de vénération du shabbat chez les chrétiens, comme il ressort des polémiques d’Ignace d'Antioche en 110 contre les judaïsants<ref>Aux Magnésiens 9:1-3

« Il ne suffit pas d’être appelé Chrétien, il faut l’être en effet et ne pas ressembler à ces personnes pour qui l’évêque n’est qu’un nom... Leur manière de se réunir n’est pas selon la règle... ne vous laissez pas séduire par... d’anciennes fables entièrement inutiles. Vivre encore selon la loi, c’est dire qu’on n’est pas encore sous la grâce... Si donc ceux qui vivaient dans l'ancien ordre de choses sont venus à la nouvelle espérance, n'observant plus le sabbat, mais le jour du Seigneur, jour où notre vie s'est levée par lui et par sa mort, - quelques-uns le nient ; mais c'est par ce mystère que nous avons reçu la foi... Rejetez un reste de vieux levain aigre et gâté... C’est absurde de parler de Jésus-Christ et de judaïser... »</ref>, des affirmations de Justin de Naplouse en 160 environ<ref>Justin estimait qu’on pouvait conserver une pleine communion avec les judéo-chrétiens fidèles aux pratiques juives et observant le sabbat, à condition qu’ils n’exercent pas de pression morales sur les éthno-chrétiens pour les induire à se faire circoncire et à observer le sabbat, in Dialogue avec Tryphon 47.</ref> ou vers la fin du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle avec Tertullien qui parle d’un groupe de chrétiens qui ne s’agenouillent ni le sabbat ni le dimanche<ref>Voir C. S. Mosna, Storia della domenica dalle origini fino agli inizi del V secolo (Analecta Gregoriana 170), Rome, 1969, pp. 201-206</ref>. On peut donc parler d’un déclin de l’observance du Shabbat de la part des chrétiens durant cette période mais non d’une disparition totale. Au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, Eusèbe de Césarée (proche de l'empereur Constantin<ref>Écrire l'Histoire selon Eusèbe de Césarée. Sébastien Morlet. Dans L'information littéraire 2005/3 (Vol. 57), p. 3-15. Cairn.info.</ref>) évoque l’observance dominicale des Ebionites, (groupe judéo-chrétien) qui s’en tenaient encore « avec insistance, à une observance littérale de la Loi »<ref>Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, III, 27:3, an 303 ou 312,</ref> : « les ébionites, qui ne se référaient qu’à l’Évangile dit ‘des Hébreux’, observaient… le sabbat et suivaient les autres coutumes juives, mais le dimanche, ils célébraient des rites assez semblables aux nôtres en mémoire de la résurrection du Sauveur »<ref name=":6">Eusèbe, op. cit., 27:4-5</ref>.

Augustin d'Hippone affirme<ref>Augustin, Lettre LV, 12,22</ref> au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle que le commandement du repos sabbatique est le seul du Décalogue qui ne doive pas être observé à la lettre de la part des chrétiens mais qu’il faut l’entendre dans un sens spirituel, et Eusèbe de Césarée avait précédemment précisé<ref name=":8">Eusèbe, In Psalmis 91</ref> que « Tout ce qui a été prescrit pour le sabbat, nous l’avons transposé au dimanche »<ref name=":0" />.

Législation sous Constantin {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | Ier{{#if:|  }} }}

Le Modèle:Date-<ref>Modèle:Ouvrage</ref>, dimanche est décrété jour de repos légal dans l'empire romain par l'empereur romain [[Constantin Ier (empereur romain)|Constantin {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | Ier{{#if:|  }} }}]]<ref name="Veyne">Paul Veyne, Quand notre monde est devenu chrétien, éd. Albin Michel, 2007, pp. 171-175</ref>, qui, usant de son droit régalien, se sert de la notion de justitium Modèle:Incise<ref>Mort d'un membre de la famille impériale, déclaration de guerre, funérailles publiques d'un personnage important.</ref>. Une coïncidence veut que les doctrines astrologiques juives et gréco-romaines attribuent toutes deux les planètes connues Modèle:Incise à différents jours de la semaine. Un de ceux-ci est dédié à l'astre solaire, comme l'atteste encore l'étymologie des mots allemand « Modèle:Langue » ou anglais « Modèle:Langue », danois ou norvégien « sōndag » ou islandais « sunnudagur », littéralement « jour du Soleil ». Constantin déclare donc un justitium permanent qui prend place ce jour connu tant des païens que des chrétiens, le « dies solis », le « jour du soleil » en hommage au Soleil invaincu (Sol Invictus), quand les chrétiens, pour leur part, se réunissent hebdomadairement pour commémorer l'eucharistie de la résurrection de Jésus-Christ, indiquée au premier jour de la semaine juive (le lendemain du chabbat). Cette décision a pour effet d'imposer un nouveau rythme temporel hebdomadaire, différent du calendrier romain<ref name="Veyne" />.

Si on ne connaît pas les motivations réelles de Constantin, il est envisageable qu'elles aient été largement fondées sur des considérations d'ordre socio-économiques pour s'adapter aux coutumes du plus grand nombre, puisqu’à cette époque où les chrétiens ne sont encore qu'une petite minorité, c'était le jour dédié au culte solaire, très répandu<ref>Marie-Françoise Baslez, Comment notre monde est devenu chrétien, éd. CLD, 2008, pp. 189-190</ref>. Néanmoins, cette décision est à compter au nombre des actes qui favorisent indirectement la reconnaissance du christianisme.

Constantin édicte une loi supplémentaire qui donne à ses soldats Modèle:Incise du temps libre chaque dimanche afin d'accomplir leurs dévotions envers leurs dieux respectifs ou envers l'empereur. Vers la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle et au début du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, plusieurs lois interdisent les spectacles théâtraux et les courses de chars pour favoriser l'écoute des sermons des prédicateurs chrétiens, mais peinent à s'imposer<ref name="Veyne" />.

« Shabbatisation » du dimanche

Après Eusèbe de Césarée<ref>Eusèbe de Césarée : « Tout ce qui a été prescrit pour le sabbat, nous l’avons transposé au dimanche », In Psalmis 91</ref>,<ref>E. Bianchi, op. cit.</ref>, l’Église catholique « transfère la solennité du samedi au dimanche » lors du Concile de Laodicée, en 363. Il s'agissait d'empêcher encore les Chrétiens de judaïser en se reposant le chabbat ; enfreindre cet édit était puni par la mort<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}}Peter Gerermann, The Convert’s Catechism of Catholic Doctrine, Modèle:2e éd., p. 50, 1910</ref>.

Dès le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, l’extension et les modes du repos dominical font naître dans le domaine chrétien une casuistique qui a peu à envier à la si critiquée casuistique juive sur le shabbat<ref name=":0" />. « Par un curieux mécanisme de substitution, c’est au moment où la pratique du sabbat est pratiquement abandonnée dans les communautés chrétiennes de l’Empire romain que la notion de « repos sabbatique » revient en force à propos du « Jour du Seigneur...». Les Pères de l’Église enracineront l’obligation du repos dominical dans le commandement sabbatique. Ainsi Éphrem le Syrien (vers 350) se réfère directement à la Loi juive pour justifier le repos du dimanche : « la Loi ordonne que le repos soit accordé aux esclaves et aux animaux, afin que tous, esclaves, servantes et travailleurs, puissent cesser le travail »<ref>Isabelle Rak, « Sabbat et dimanche », Revue Resurrection, Modèle:N°, novembre 2009/décembre 2010</ref>.

Ainsi, le dimanche connaît un processus de « shabbatisation » en raison duquel il devient « le sabbat chrétien ». Le report des principaux préceptes sabbatiques au dimanche a assuré l'extension des valeurs qu'apporte le shabbat juif, une manière plus assimilable pour les peuples peu à peu touchés par le christianisme d'entrer dans l'exigence d'un temps pour Dieu<ref name=":1" />.

Traditions religieuses chrétiennes

Tradition du dimanche chrétien

La Bible instaure l'obligation d'observer le jour de shabbat, jour de culte et de repos. Le commandement se trouve dans le Décalogue (Exode 20:8) et fait écho au jour de repos de Dieu lors de la création (Genèse 2:2). Le Christ confirme ce commandement en Marc 2:27,28 déclarant que la Loi est pour l'homme et qu'il en est le divin Législateur.

La seule citation « Je fus ravi en esprit au jour du Seigneur » se trouve dans l'Apocalypse : « je tombais en extase au jour du Seigneur »<ref>Ap 1:10 (NT)</ref> : kyriaké eméra. En réalité, il s’agit moins d’un dimanche ordinaire que du jour final de la manifestation du Christ et du jugement (Act 2.20). Toutefois, en raison du qualificatif « du Seigneur » (kuriakè), on a pu rapprocher ce jour de la pratique du « repas du Seigneur » (cf. 1 Co 11:17 et ss), autrement dit l’eucharistie »<ref name=":1" />.

Parmi les premiers chrétiens, certains continuèrent à observer le sabbat durant encore plusieurs siècles, tandis que d'autres (une majorité), sous l'impulsion de l'Église catholique romaine et dans l'intérêt de se distinguer du judaïsme<ref>Il est avéré que le concile de Nicée (325) statua sur les travaux de Denys le Petit pour élaborer la date de Pâques. Cf. Jacqueline de Bourgoing, Le Calendrier maître du temps ?, collection « Découvertes Gallimard / Histoire » ([[Liste des volumes de « Découvertes Gallimard » (2e partie)|Modèle:N°]]), 2000 Modèle:ISBN.</ref>,<ref>Voir la lettre apostolique Dies Domini de Jean-Paul II et le calendrier de Bède (temporum ratione)</ref> célébrèrent le dimanche, considéré par eux comme le jour de la résurrection de Jésus de Nazareth. D'après la Bible, Jésus meurt sur la Croix un vendredi après-midi. Il fut enterré rapidement à cause du Chabbat qui commence dès la tombée de la nuit et pendant lequel il est interdit d'ensevelir les morts et de les couvrir de parfum. Les femmes myrrhophores furent donc obligées d'attendre le dimanche matin, pour procéder aux embaumements et préparations qu'elles n'auraient pas eu le temps de faire le vendredi avant le coucher du soleil. Elles découvrirent alors le tombeau vide : « Après le sabbat, à l'aube du premier jour de la semaine, Marie de Magdala et l'autre Marie allèrent voir le sépulcre » (Mt 28:1).

Chaque dimanche est la célébration de la résurrection du Christ, événement capital sur lequel se fonde la foi chrétienne. C'est pourquoi le dimanche est aussi considéré comme le huitième jour d'une création nouvelle inaugurée par la Résurrection. C'est au cours de la journée du dimanche qu'a lieu la principale célébration eucharistique de la semaine dite messe chez les catholiques, culte chez les protestants et Sainte liturgie chez les orthodoxes<ref name=":2">L'empereur Constantin précise cependant, dans l'Édit de l'année 312 : Modèle:Citation cité dans : Modèle:Lien web.</ref>.

Ainsi, les trois événements eschatologiques fondamentaux que sont la résurrection, les apparitions du Ressuscité, le don de l’Esprit Saint ont tous place le premier jour de la semaine. Les chrétiens ont donc repris le rythme hebdomadaire du repos juif instauré par la Bible mais, en vertu de ces événements majeurs et de l'eucharistie de la Cène (fractio panis) en lien avec l’événement pascal<ref>« le dimanche ne sera rien d’autre que la célébration hebdomadaire du mystère pascal », P. Jounel, « Le dimanche et la semaine » in A. G. Martimort, L’Église en prière, IV : La liturgie et le temps, Tournai, 1983, p. 24</ref>, ils ont attribué une importance centrale au jour qui suit le shabbat<ref name=":0" />. Le lien entre le samedi et le dimanche se trouve dans la personne de Jésus, qui est « juif pour toujours », qui a vécu la fidélité au shabbat, qui a révélé Dieu par ses comportements le jour du shabbat et par sa résurrection des morts<ref name=":0" />.

Le changement de jour du samedi (dernier jour de la semaine) au dimanche (premier jour de la semaine) correspond également à un changement d’alliance<ref name=":5" />.

Le dimanche, chaque catholique doit se rendre à la « messe dominicale ». Pour faciliter cette participation, l'Église romaine a obtenu que le dimanche devienne jour de repos légal, à partir du Modèle:S mini et surtout du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle à Rome, depuis le règne de l'empereur Constantin<ref name=":2" />. Néanmoins, encore à cette époque, le paganisme n'est pas éradiqué et les conciles statuent régulièrement dans ce but ; en 589, le concile de Narbonne interdit encore de fêter le jeudi comme jour dédié à Jupiter<ref>Modèle:Lien web</ref> ; en 650, le concile de Rouen impose des surveillants pour faire respecter le repos dominical.

L'emprise de la messe dominicale diminue dès le Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle pour des raisons matérielles (églises pas assez nombreuses, trop petites et inconfortables), liturgiques (les messes successives lors des matines dominicales sont obligatoires mais celles des vêpres, des complies et des saluts dominicaux sont facultatives chez les catholiques) et économiques (selon la météorologie, les paysans peuvent devoir aller aux champs le dimanche, la révolution industrielle crée des métiers qui obligent à travailler en continu comme les laveries, la sidérurgie ; ainsi, suivant les régions et les époques, les évêques imposent une messe dominicale bimensuelle ou mensuelle)<ref name="Cabantous" />.

Appellation

La plus ancienne dénomination du dimanche est « premier jour de la semaine », qui dérive de l'appellation hébraïque (יום ראשון, Yom rishon ; littéralement « jour un » ou « jour premier ») et n'est pas marquée d'un sens chrétien comme le sera « jour du Seigneur ». Celle-ci se trouve pour la première fois en Ap 1:10 et s'impose vite. L’expression kyriaké eméra (« jour du Seigneur » ; litt. « jour seigneurial ») qui apparaît dans Actes des Apôtres se répand dans les milieux de l’Asie Mineure sous la forme kyriaké (avec l’usage substantivé de l’adjectif), qui deviendra en latin (dies) dominicus, d’où « dimanche »<ref name=":0" />.

Dans le calendrier hébraïque, le « premier jour » est en effet le jour suivant le shabbat (puisque Dieu s'est reposé le dernier jour, soit le shabbat), et ce n’est que dans la chrétienté de langue sémitique que le dimanche continue à être appelé, aujourd’hui encore, « premier jour de la semaine » (en syriaque, arabe ou éthiopien<ref>H. Dumaine, « Dimanche », in DACL, IV, Paris 1928, col. 859-860, n. 5 ; B. Botte, « Les dénominations du dimanche dans la tradition chrétienne », in Le dimanche (Lex Orandi 39), Paris, 1965, p. 7-8, 14, 25-26.</ref>). Cette appellation, tout comme le rythme hebdomadaire des synaxes qui se déroulaient ce jour-là, dénote un lien évident avec le calendrier et la pratique liturgique juive et en particulier avec la fréquence hebdomadaire de la fête du shabbat<ref>P. Grelot, « Du sabbat juif au dimanche chrétien », II, in La Maison-Dieu 124, 1975, p. 27-34 ; C. S. Mosna, Storia della domenica dalle origini fino agli inizi del V secolo (Analecta Gregoriana 170), Rome, 1969, p. 4-5</ref>.

Si l’Écriture connaît l’expression « huitième jour », le dimanche ne sera explicitement appelé ainsi que par Barnabé, vers 130.

Jour de repos

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Carl Spitzweg, La Promenade du dimanche.
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Andreï Riabouchkine, Dimanche, 1889, Musée-réserve de Novgorod.

Si le dimanche est né comme un jour essentiellement cultuel (jour du rassemblement de l’assemblée chrétienne célébrant la mort-résurrection du Christ), il s’est peu à peu développé au cours des trois premiers siècles de notre ère, sans pour autant assumer l’élément du repos, central et déterminant dans le shabbat juif<ref name=":0" />. Les témoignages issus de cette période soulignent tout au plus la nécessité de différer certains travaux afin de trouver le temps de participer à l’assemblée eucharistique et ne pas faire passer les activités propres avant la Parole de Dieu<ref>Tertullien, De oratione 22,2 ; De idolatria 14,7 ; Didascalia Apostolorum II,59 ; 2</ref>. Ce n’est qu’à partir du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle que le dimanche s’enrichit de l’élément de l’abstention du travail avec les constitutions promulguées en 321 par l'empereur Constantin, complétées ultérieurement - avec l'interdiction des divertissements<ref>De nombreux chrétiens « tièdes » en vinrent à abuser du dimanche pour s’adonner à des divertissements auxquels ils donnaient la priorité sur les devoirs de la foi. Pendant la seconde moitié du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle déjà, Ephrem le Syrien dénonce la mondanisation du dimanche qui amène les chrétiens à en faire un jour où ils pèchent davantage que les autres jours. Voir Sermo ad nocturnum Dominicae Resurrectionis 4 ; avant 363.</ref> -, et particulièrement avec le Modèle:3e synode d’Orléans en 538, où le repos dominical se transforme même en une obligation. Après des siècles de casuistique<ref>P. Massi, La domenica nella storia della salvezza, Napoli, 1967, p. 345 ; A. Verheul, « Du sabbat au jour du Seigneur », in Questions liturgiques 51, 1970, p. 20.</ref>, Vatican II marque un tournant à l’égard de l’interprétation réglementaire du dimanche.

Sanctification du dimanche

Thomas d'Aquin s'appuie sur le cinquième précepte du Décalogue<ref name=":7">« Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. / Mais le septième jour est le jour du repos de l'Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l'étranger qui est dans tes portes » - Cinquième précepte du Décalogue</ref> pour définir la sanctification du dimanche : c'est le jour où l'esprit humain participe au repos de Dieu. « À cela s'oppose la négligence spirituelle à l'égard du bien divin », c'est-à-dire l'acédie ou paresse spirituelle, un péché capital<ref>Homélie du Père Jancrey-Laval, 27-28 octobre 2007, Modèle:P..</ref>. Le repos dominical, qui interrompt la production, le commerce et la course au profit, est, pour les chrétiens, un signe de gratuité et de grâce<ref name="valeur">Modèle:Lien web</ref>.

L'aspect de liberté par rapport au commandement de la sanctification du jour du repos a été particulièrement repris par le protestantisme<ref name=":4">« De cette même Église catholique, vous avez accepté votre dimanche, et celui-ci, comme Jour du Seigneur, vous a été transmis comme tradition, et le monde protestant tout entier l’a accepté en tant que tradition, car il n’existe pas un iota des Écritures pour le soutenir. Donc, ce que vous avez accepté comme règle de foi, aussi inapproprié que cela puisse être, tout comme votre dimanche, vous l’avez accepté sur l’autorité de l’Église catholique romaine ». D. B. Ray, The Papal Controversy, p. 179, 1892</ref> pour qui il ne s'agit pas d'une prescription à suivre de manière intégriste ou légaliste, parce que Modèle:Citation.

Le dimanche est un temps sacramentel qui rappelle que l’histoire du salut est récapitulée dans le messie Jésus, une forme de repos et de fête qui permettent de vivre pleinement les dimensions du jour dominical<ref>E. Bianchi, Giorno del Signore, pp. 181-183</ref>.

Controverse quant au jour de culte choisi

Selon le théologien Jean Dujardin, « c’est après l’œuvre de création que Dieu se retire. Mais il ne se met pas en retrait de l’œuvre de rédemption »<ref>Jean Dujardin, « Hommage à Rivon Krygier », revue « Sens », 14 octobre 2013</ref>, ce que poursuit le rabbin Rivon Krygier : « Jésus ne cherche pas à réformer la loi rabbinique, ni à instaurer de nouvelles règles. Mais il met en œuvre les clauses dérogatoires inhérentes à la Loi en raison du contexte eschatologique, dans le but de précipiter les consciences et donc l’événement attendu »<ref>Rivon Krygier, « La trangression du Shabbat comme faire-valoir messianique dans l’Evangile de Jean, au miroir de la littérature rabbinique », revue « Sens », Modèle:N°, décembre 2010</ref>.

La plupart des Églises chrétiennes ont choisi le « premier jour de la semaine », le dimanche, pour célébrer leur culte<ref>Modèle:Lien web et Modèle:Lien web</ref>. Elles considèrent<ref>Modèle:Ouvrage</ref> que le Nouveau Testament instaure une nouvelle ère de liberté affranchissant le peuple de la Nouvelle Alliance des observances de la Loi de Moïse<ref>cf. Colossiens 2:14-16</ref>, le dimanche devenant célébration de la « nouvelle création » inaugurée dans la résurrection de Jésus-Christ<ref name="valeur" />. Ainsi, le dimanche, jour de cette résurrection<ref>Matthieu 28:1, Marc 16:2, Luc 24:1, Jean 20:1</ref>, est désormais le jour à sanctifier<ref>Actes 20:7, 1 Corinthiens 16:2</ref>,<ref>Modèle:Lien web</ref>.

Toutefois, pour les Adventistes, les Baptistes du Septième Jour et d'autres minorités chrétiennes, il n'appartenait pas à l'homme (Père de l'Église ou empereur romain) de modifier l'institution du sabbat<ref name=":4" />. Le Décalogue, écrit par Dieu lui-même (Dt 9.10), est éternel comme l'est le Tout-Puissant. Le sabbat, inclus dans cette Loi, continuera d'être observé sur la nouvelle terre (Es 66.23). Ces mouvements continuent donc d'observer le samedi comme jour de culte, considérant que Dieu n'a pas aboli la loi du sabbat (cf Jésus Mt 5.18) telle que mentionnée dans le Décalogue<ref name=":7" />

Dimanches particuliers du calendrier chrétien

Usage propre à l'Église latine

Usage propre à l'Église orthodoxe

Dans le catholicisme

Le pape [[Jean-Paul II|Jean-Paul Modèle:II]] explique dans la lettre apostolique, Le jour du Seigneur ou Dies Domini publiée le 31 mai 1998, l'importance de rentrer dans une théologie du shabbat pour mieux appréhender le mystère pascal. Il invite les chrétiens à redécouvrir le précepte du shabbat<ref>Lettre apostolique Dies domini de Jean-Paul II sur la sanctification du dimanche, lire en ligne, consulté le 23 janvier 2022</ref>. La volonté de l'Église catholique de redécouvrir ses racines juives trouve sa source dans la reprise de dialogue entre juifs et catholiques initiée et voulue par le [[IIe concile œcuménique du Vatican|Concile Vatican Modèle:II]].

En conclusion du Jubilé extraordinaire de la Miséricorde, le pape François a demandé que l’on pense à un « dimanche entièrement consacré à la Parole de Dieu, pour comprendre l’inépuisable richesse qui provient de ce dialogue constant de Dieu avec son peuple »<ref>Lettre apostolique Misericordia et misera, n. 7</ref>.

Par la lettre apostolique Aperuit illis du Modèle:Date, le pape François a établi que le {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | IIIe{{#if:|  }} }} Dimanche du Temps ordinaire soit consacré à la célébration, à la réflexion et à la proclamation de la Parole de Dieu<ref>Lettre apostolique Aperuit illis lire en ligne, consulté le 27 janvier 2020</ref>.

Évolution de la législation moderne

Modèle:Article détaillé

Fichier:Stettheimer Sunday Afternoon in the Country 1917.png
Sunday Afternoon in the Country, Florine Stettheimer, 1917.

« Le dimanche a longtemps été dédié à l’assistance aux offices religieux. Le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle industriel en a fait un jour travaillé comme les autres, et ce sont finalement les luttes pour l’amélioration des conditions de travail qui ont poussé l’ensemble des pays industrialisés à renouer avec la tradition du dimanche chômé »<ref>Modèle:Lien web</ref>. Si le dimanche est un jour particulier qui marque une rupture dans le déroulement de la semaine, longue fut la marche<ref>Modèle:Lien web</ref> menant à la loi du 13 juillet 1906, octroyant un jour de repos par semaine en France<ref name=":3">Modèle:Lien web</ref>,<ref>Jean-Yves Boulin & Laurent Lesnard, Les batailles du dimanche, pp. 280, 2017, Modèle:ISBN</ref>.

De nos jours, des autorisations de plus en plus larges sont accordées au travail dominical<ref name=":3" />. Selon le ministère du travail, le « principe du repos dominical connaît plusieurs types de dérogations qui peuvent, selon le cas, être permanentes ou temporaires, soumises ou non à autorisation, applicables à l’ensemble du territoire ou à certaines zones précisément délimitées »<ref>Modèle:Lien web</ref>.

Dimanche dans la culture

Dimanches historiques

Dimanche dans la musique

Dimanche au cinéma

Divers

  • Le dimanche correspond soit au premier, soit au dernier jour de la semaine ; c'est pourquoi, certains calendriers (surtout anglo-saxons) affichent le dimanche comme étant soit le premier jour (car les religions judéo-chrétiennes désignent le samedi (le jour du shabbat) comme étant le dernier jour de la semaine), soit étant le septième et dernier jour de la semaine. Dans la langue courante, il est le septième et dernier jour de la semaine mais il est « traditionnellement, et aujourd’hui encore dans la langue religieuse, [le] premier jour de la semaine qui commémore la résurrection du Christ »<ref>Dictionnaire de l’Académie française, neuvième édition, 1992</ref>.
  • En Israël, le dimanche est le premier jour de la semaine (littéralement « Jour premier ») où les gens reprennent leurs activités après avoir chômé la veille, le shabbath.
  • En Occident, les Juifs se marient volontiers le dimanche, jour de repos légal.
  • Dans de nombreuses juridictions de culture chrétienne, le commerce est restreint le dimanche.
  • Au Royaume-Uni, c'est illégal de tirer au gibier le dimanche, ni à la nuit.
  • Les « habits du dimanche » désignent des vêtements soignés réservés aux dimanches et aux circonstances solennelles, d'où le verbe « endimancher ».
  • L'expression péjorative « du dimanche » désigne un amateur, quelqu'un d'inexpérimenté ou pas sérieux, par exemple « un conducteur du dimanche ».

Notes et références

Modèle:Références

Voir aussi

Modèle:Autres projets

Bibliographie

  • Robert Beck, Histoire du dimanche de 1700 à nos jours, Éditions de l'Atelier, 1997
  • Nicole Czechowski, Dimanche, le temps suspendu, Éditions Autrement, 2009
  • Daniel Perron, Histoire du repos dominical - Un jour pour faire société, Éditions L'Harmattan, 2010
  • Modèle:Ouvrage

Articles connexes

Liens externes

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