Idris Ier

Idrīs {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | I^er{{#if:|  }} }} ou Idriss {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | I^er{{#if:|  }} }} (Modèle:Lang-ar, Modèle:Lang-ber) ou Moulay Idriss al-Akbar, mort entre 791 et 793 à Volubilis, est un chérif d'origine arabe, issu de la branche hassanide des Alides, fondateur d'un état idrisside au Maghreb occidental.

De confession zaïdite, fils de l'arrière petit-fils du calife Ali et de Fatima, fille de Mahomet, il doit fuir Hijāz à l'issue de bataille de Fakh et se réfugie vers 788 au Maghreb occidental dans la région de Volubilis où la tribu berbère des Awraba le reconnait comme guide politique et spirituel.

Les sources hagiographiques évoquent d'impressionnantes conquêtes à travers toute la région qui, bien qu'on ne sache pas exactement la portée de celles-ci, sont communément considérées comme le premier État marocain.

Biographie

Les sources

L'histoire d'Idrīs est difficile à cerner précisément, tributaire à la fois de la littérature historique chiite zaydite du {{#switch: au

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}} et de l’historiographie mérinide, d'obédience sunnite malékite des {{#switch: et

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}}Modèle:Sfn. Si cette dernière — qui s'appuie sur des ouvrages historiques maghrébins aujourd'hui perdus — a longtemps constitué la principale source d’informations sur les Idrissides, elle se révèle frappée de réécriture idéologique en cherchant à reclasser les Idrissides en tant que dirigeants sunnites et malikitesModèle:Sfn, se trouvant de la sorte suspecte à bien des égardsModèle:Sfn ; la confrontation de cette historiographie avec la première qui, bien que ses matériaux soient extrêmement rares, appartient au même courant politico-religieux que le fondateur de la dynastie idrisside, permet cependant, avec le concours de la numismatique et de l'archéologie<ref name=":0">Modèle:Chapitre</ref>, de réévaluer le cours des évènementsModèle:Sfn.

Néanmoins, au début des années 2020, la formation de l'État idrisside demeure largement ignorée des chercheurs spécialistes des Abbassides et ou des mouvements alides et son histoire reste à écrireModèle:Sfn.

Origines

Idrīs ibn Abdullah al-Kamil<ref>Modèle:Ouvrage</ref> est membre de la branche hassanide des Alides, descendant de la famille du prophète Muhammad (ahl al-bayt), famille qui cristallise l'opposition de certaines élites musulmanes à la domination abbassideModèle:Sfn. Fils de l'arrière petit-fils d'Ali Abdullah al-Kamil, mort dans les geôles du calife abbasside al-Mansur en 762<ref>Modèle:Chapitre</ref>, Idrīs a cinq frères, Muhammad, Ibrahim, Isā, Sulayman et YaḥyāModèle:Sfn.

Un premier soulèvement, infructueux, est fomenté contre les abbassides par deux des frères aînés d'Idrīs, Muḥammad al-Nafs al-Zakiyya et Ibrāhīm, à La Mecque et à Bassorah en 762-763Modèle:Sfn. En 786, c'est un nouveau soulèvement dirigé contre le calife abbasside al-Hādī par al-Hussein ibn Ali, cousin ou neveu d'Idrīs, qui éclate à Médine et se termine par la désastreuse bataille de Fakh dont résulte l’exode des alides survivants, fuyant le Hejāz pour gagner les marges les plus éloignées du dominion abbassideModèle:Sfn.

Après s'être caché dans le Hejāz, Idrīs et son frère Yaḥyā traversent la mer Rouge et trouvent refuge en Abyssinie puis en Égypte où Rachid, fidèle mawlā (« client » ou « affranchi ») d'Idrīs et peut-être d'origine berbère, négocie le départ de son maître d'Égypte vers le MaghrebModèle:Sfn que les deux hommes rejoignent en 788 ou 789Modèle:Sfn, tandis que Yaḥyā gagne le Yémen<ref>Modèle:Chapitre</ref>.

Maghreb

Les Maghreb occidental est alors faiblement islamisé, les populations indigènes professant essentiellement des croyances et cultes berbères, judaïques ou chrétiens tandis que certaines élites aristocratiques se tournent vers l'islam kharidjite pour marquer leur indépendance vis-à-vis des califes orientaux imposés par les Omeyyades de Damas dont les tentatives d'islamisation de la région sont restées peu probantes<ref>Modèle:Ouvrage</ref> et dont la brutalité occasionne d'importantes révoltes à l'issue desquelles les berbères autochtones érigent divers émirats autonomes, mettant fin à l'unité politique du Maghreb<ref>Modèle:Chapitre</ref>.

Fichier:Volubilis moulay idris.jpg

  }} }}.

Après un passage à Tanger où il ne trouve pas le soutien escompté, Idrīs installe sa résidence à Walīlā, l'antique VolubilisModèle:Sfn, près de l'actuelle Meknès. Il y est reçu favorablement par la plus importante confédération de tribus berbères de la région, les AwrabaModèle:Sfn, dont les membres le reconnaissent comme leur guide politique et spirituel, conférant le titre d'imam<ref>Modèle:Ouvrage</ref> à ce descendant du prophète Muhammad, un lignage revendiqué qui confère à Idrīs et ses successeurs dynastiques une forme de bénédiction ou de pouvoir spirituel, la barakahModèle:Sfn.

Les sources hagiographiques décrivent avec emphase d'impressionnantes conquêtes d’Idrīs qui s'ensuivent à travers tout le Maghreb occidental, notamment celle la tribu berbère des Berghouata, jetant les bases d'un État dont l'étendue semble cependant limitée : la numismatique n'atteste en effet que deux ateliers de frappe de monnaie relatives à Idrīs, à Volubilis et à ṬudghaModèle:Sfn ; de même, les expéditions de contre Sus al-Aksa, Massa et Tlemcen qui lui ont longtemps été attribuées doivent plutôt l'être à ses successeurs<ref name=":2" />, bien que Tlemcen ait pu être dirigée dès cette époque par le neveu d'Idrīs Muhammad, voire par le père de celui-ci, SulaymanModèle:Sfn.

Quoi qu'il en soit, il semble qu'Idrīs, en s'appuyant sur la 'asabiyya<ref>La 'asabiyya est un concept lié de l'œuvre de l'historiographe médiéval 'Ibn Khaldûn qui désigne à la fois une force sociale, un esprit de corps et une dynamique de solidarité guerrière caractéristiques de tribus qui forment une élite combattante exerçant ponctuellement leur pouvoir au détriment des populations sédentaires qui ont délaissé leur force guerrière au profit d'activités productrices (agriculture, commerce...) qu'un État peut taxer ; cf. Modèle:Article</ref> des tribus berbèresModèle:Sfn, ait réussi à consolider son pouvoir sur la vallée du Ouargha et à contraindre les tribus du Tamesna et des Ghiata de Taza à en respecter les frontières<ref name=":2">Modèle:Chapitre</ref>, créant une ébauche d'administration en s'appuyant sur 500 immigrants arabes provenant d'Al-Andalus et d'Ifriqya parmi lesquels il recrute un vizir, un cadi et un secrétaire<ref>Modèle:Article</ref> ; en outre, l'accès aux mines d'argent du sud de l'AtlasModèle:Sfn lui permet de frapper sa propre monnaieModèle:Sfn. Les sources du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle lui attribuent l'implantation zélée de la vraie foi et des bonnes pratiques musulmanes, la conversion de nombreux Berbères chrétiens, juifs et païens à l'islam ainsi que la création de mosquées dans tout le Maghreb occidentalModèle:Sfn.

La fondation de villes et la frappe de monnaies constituent parmi les actes de légitimation les plus visibles et les plus durables au Maghreb occidental de cette époque, et le territoire qu'Idrīs I dirige comme un imamat d'ordre politico-religieuxModèle:Sfn est ainsi communément considéré comme le premier État marocain<ref>Modèle:Article.</ref>, tandis qu'Idrīs lui-même est parfois considéré comme le premier ancêtre de la dynastie régnanteModèle:Sfn et les Idrissides, comme les fondateurs de la conscience nationale marocaine<ref>Modèle:Chapitre</ref>.

Court règne

C'est peut-être sous son règne qu'apparait le madinat Fās sur la rive droite de l'oued Fas, probablement à l'origine un simple camp militaire, que l'un de ses successeurs, son mawlā Rachid ou son fils Idrīs II, développe et érige en capitaleModèle:Sfn, mais la paternité de cette fondation reste débattueModèle:Sfn. Malgré ses succès dans l’extension de ses territoires, Idrīs Ier ne jouit pas longtemps de ses conquêtes : le calife abbasside Haroun Al-Rachid, contrarié de ce succès et craignant une expansion du royaume idrisside en direction de son empire, le fait empoisonner occasionnant sa mort à VolubilisModèle:Sfn à une date incertaine située entre 791 et 793Modèle:Sfn bien que l'historiographie récente penche pour la datation haute<ref>Voir Modèle:Harvsp.</ref>.

Quoi qu'il en soit, le premier dirigeant idrisside meurt au terme d'un règne d'au moins trois ans et demi, apparemment âgé d’une cinquantaine d’années, sans enfant mais, selon les sources unanimes, laissant enceinte une de ses ğawari (« esclaves/servantes ») à moins que ce soit une concubine<ref>L'historien Herman L. Beck postule seul que la mère d’Idris II serait plutôt une épouse d’Idris I (voir Modèle:Harvsp) tandis que certains auteurs contemporains l'identifient à une épouse ou concubine berbère du nom de Kenza al-Awrabiya (par. ex.Modèle:Ouvrage).</ref> berbère du nom de Kanza, Kanz ou encore Kathīra suivant les auteursModèle:Sfn. Son fils posthume, Idrīs II, voit le jour quelques mois plus tard. Rachid exerce alors pendant plusieurs années une forme de « régence », bien que ce soit là une notion fort vague en IslamModèle:Sfn et frappe même monnaie, laissant accéder Idrīs au trône à l'âge de 11 ans, une rumeur laissant accroire que ce dernier est en réalité le fils du mawlā<ref>Ibn Khaldûn Le livre des Exemples, tome I, Gallimard, Modèle:ISBN, page 32.</ref>. Les successeurs d'Idrīs règnent à sa suite sur certaines parties du pays jusqu'en 985Modèle:Sfn.

Tombeau et culte

Fichier:Moulay Idriss 082003.jpg

  }} }} (structure au toit vert, en bas à gauche) à Moulay Driss Zerhoun.

Idrīs {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | I^er{{#if:|  }} }} est d'abord enterré au nord de Volubilis et un culte s'y développe à l'époque almohade, lié au développement du soufisme et du chérifisme dans la région, à l'époque où ce dernier courant, qui jouit alors d'un certain prestige, tend à devenir une force politique<ref>Modèle:Article</ref> au point que les deux premiers dirigeants Almohades revendiquent une ascendance idrissideModèle:Sfn. La mémoire de son tombeau est un temps estompée jusqu'à ce qu'on retrouve en 1318 son corps enveloppé d'un linceul, suscitant alors la venue de pèlerins de tout le Maroc et la construction d'une zaouïa encore active au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècleModèle:Sfn.

La date de la translation de la dépouille vers son emplacement actuel à Moulay Idriss Zerhoun, une petite ville à flanc de montagne près des ruines de Volubilis, n'est pas connue et peut avoir pris place à une date comprise entre le {{#switch: et le

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   Modèle:S mini-{{#ifeq: XVIII|-| – | XVIII }}Modèle:S mini- siècle

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}}, lorsque le sultan Ismaïl ben Chérif (1672–1727), fait construire un magnifique mausolée qui remplace peut-être un édifice plus ancienModèle:Sfn. Le pèlerinage qu'y s'y développe à cette époque prend une importance particulière, se substituant au Hajj pour les musulmans trop impécunieux pour se rendre jusqu'à La Mecque<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

Moulay Idriss Zerhoun est toujours le théâtre du plus important pèlerinages religieux du Maghreb occidentalModèle:Sfn, un moussem (fête votive annuelle) initié par le mystique Sidi Kaddour El Alami (1742-1850) qui, lui-même descendant d'Idrīs {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | I^er{{#if:|  }} }} et résidant à Meknès, s'efforçait d'accomplir la salat tous les vendredi sur la tombe de son ancêtreModèle:Sfn. Longtemps célébré en maiModèle:Sfn, le moussem prend désormais place chaque année en été<ref>Modèle:Lien web</ref>.

Religion

Si les premiers textes le concernant mentionnent à son propos une confession mutazilite ou chiite, Idrīs semble avoir plutôt été zaïdite<ref>Modèle:Chapitre</ref>, une branche hétérodoxe du chiisme<ref>Modèle:Ouvrage.</ref> reconnaissant les califats d'Abu-Bakr, d'Omar et d'Othman. Idriss semble avoir professé l'islam millénariste des Alides, proclamant la recherche de justice et de véritéModèle:Sfn. Mais à la suite du chroniqueur Sulaymân al-Nawfali — un auteur du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle abondamment cité par l'historien Al-Bakri — qui le premier a tenté de gommer cet aspect « hérétique » des premiers Idrissides, la tradition l'a progressivement rattaché à la confession sunniteModèle:Sfn.

Titulature

Au Maroc, Idrīs est appelé « Moulay Idriss al-Akbar », fils de Mawlâna `abd Allah al-Kâmil « le Parfait », fils d'al-Hassan « al-Mothana », fils d'al-Hassan « es-Sabt », fils de Ali ibn Abi Talib et de Fatima Zahra, fille de Mahomet. Il fait partie des Ahl al-bayt.

Bibliographie

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• Charles-André Julien, Histoire de l'Afrique du Nord, des origines à 1830, édition originale 1931, réédition Payot, Paris, 1994. Modèle:Plume

Voir aussi

Liens internes

• Sulaymanides