Bahira
Modèle:Infobox Biographie2 Bahira<ref>Il peut être orthographié ainsi: Baʿhîrâ (Chronique de Tabari, traduction de Zotenberg) page 244.</ref> (Modèle:Lang-ar), parfois aussi appelé Serge<ref name="Bignami Odier J. Levi Della Vida">Bignami Odier J. Levi Della Vida. Une version latine de l'Apocalypse syro-arabe de Serge-Bahira. In: Mélanges d'archéologie et d'histoire, tome 62, 1950. pp. 125-148.</ref>, est un moine chrétien arabe ou syriaque qui aurait, selon les traditions musulmanes reconnu le rôle prophétique de Mahomet. Son nom vient de bekhira, l'"élu" en araméen<ref name="DicoDuCoran" />.
Sa figure est utilisée, dans le sens contraire, par les musulmans et par les chrétiens dans leurs apologétiques.
Dans la tradition islamique
Récit traditionnel
D'après la tradition musulmane, alors que Mahomet était enfant (entre 9 et 12 ans selon les versions), celui-ci aurait accompagné son oncle Abû Tâlib<ref name="Bahira">Abel, A. "Baḥīrā". Encyclopædia of Islam. Brill. Brill Online, 2007</ref> en Syrie à Bosra dans un trajet caravanier mecquois à des fins commerciales. À Bosra, le campement des voyageurs aurait été près de l'ermitage de Bahira<ref name="DicoDuCoran" />. Lorsque la caravane passa devant lui, il invita tous les commerçants à un repas. Ils acceptèrent l'invitation mis à part Mahomet qui devait garder les chameaux mais Bahira insista pour qu'il se joigne à eux<ref>William Montgomery Watt, Muhammad: Prophet and Statesman', p. 1. Oxford University Press (1964).</ref>.
Après que celui-ci eut été cherché, Bahira le questionna et aurait découvert la « marque du prophète » entre les deux omoplates de Mahomet<ref name="DicoDuCoran">C.A., "Bahira", Dictionnaire du Coran, Mohammad Ali Amir Moezzi, Paris, éditions Robert Laffont (2007), Modèle:ISBN, extrait du livre, présentation du livre p. 105 et suiv.</ref>. Bahira aurait reconnu cette marque, dite "Sceau de la prophétie", à partir de descriptions présentes dans des manuscrits anciens. Ceux-ci aurait évoqué la venue d'un nouveau prophète reconnaissable à certains signes, comme un nuage qui suivait Mahomet, lui faisant ombrage pendant toute la durée de la journée<ref name="DicoDuCoran" />.
Selon Ibn Ishaq, Abou Taleb serait alors rapidement rentré à La Mecque. Selon d'autres récits comme At-Tirmidhî, Bahira aurait présenté Mahomet à tous les Quraychites présents comme étant un prophète et leur aurait décrit les signes<ref name="DicoDuCoran" />. Une tradition rapportée par Ibn Ishaq évoque une seconde rencontre de Mahomet avec un moine en Syrie avant son mariage avec Khadija, sans que le nom de celui-ci ne soit explicité<ref name="DicoDuCoran" />.
Analyse
La plus ancienne version de ce récit est celle d'Ibn Ishaq, mise par écrit par Ibn Hichâm au IXe siècle. Plusieurs recensions, comme celles de Ibn Sa'd al-Baghdadi et de Tabari, sont connus. Elles différent par des détails<ref name="DicoDuCoran" />,<ref name="Bahira" />. Pour les auteurs musulmans, ce récit de la rencontre avec Bahira s'inscrit dans une série d'évènements qui se seraient passés pendant l'enfance de Mahomet et qui annonceraient sa mission prophétique et l'authenticité de sa mission. Cet épisode possède une place particulière dans le récit de la sîra, puisqu'il clos le récit de l'enfance de Mahomet<ref name="DicoDuCoran" />.
Au-delà de son rôle explicatif vis-à-vis des autres récits de l'enfance, cet épisode met en avant deux caractères importants pour l'apologétique musulmane : l'idée d'une annonce de la venue de Mahomet par Jésus et la doctrine de la falsification des écritures, qui aurait fait disparaitre le nom de Mahomet de celles-ci<ref name="DicoDuCoran" />.
Si cette figure est reconnue comme historique par les historiens musulmans du IXe siècle, des objections ont été soulevées<ref name="Bahira" /> et différents auteurs questionnent cette historicité<ref>Muntasir F. al-Hamad, John F. Healey, "Late Antique Near Eastern Context: Some Social and Religious aspects", The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, 2020, p. 83</ref>. Ainsi, on peut voir dans l'age de Mahomet une possible influence de la vie de Jésus, 12 ans étant aussi l'âge du premier évènement d'ordre surnaturel, sa discussion avec les docteurs<ref name="Bahira" />. Pour Nöldeke, l'histoire de Bahira est une légende<ref>"Waraka b. Nawfal", Encyclopedia of islam, vol 11, p. 143.</ref>.
Notes et références
Références
Voir aussi
Bibliographie
- Carra de Vaux, La légende de Bahira, Revue de l'Orient chrétien, 1897, p. 439-454
Liens externes
- Dictionnaire du Coran, directeur de publication Mohammad Ali Amir-Moezzi, Paris, éditions Robert Laffont (2007), Modèle:ISBN, extrait du livre, présentation du livre
- {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Richard Gotthiel, A christian Bahira legend, en pdf.
