Société médiévale
{{#invoke:Bandeau|ébauche}} Modèle:Infobox Concept historique
La société médiévale est une société d'ordres organisée autour des trois ordres suivants :
- ceux qui prient : Modèle:Langue ; le clergé ; les hommes d'Église ;
- ceux qui combattent : Modèle:Langue ; les nobles (prince, seigneurs, chevaliers) ;
- ceux qui travaillent : Modèle:Langue ; les paysans, les tenanciers/vilains et les serfs.
C'est une idéologie, destinée, lorsqu'elle a été énoncée au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, pour amener la société vers une organisation dite parfaite. Il s'agit d'une classification analogue à celle des trois ordres de la société d'Ancien Régime : clergé, noblesse, Tiers état<ref>Apostrophes : 2 février 1979, entretien entre Georges Duby et Bernard Pivot à la suite de la parution du livre intitulé "Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme" </ref>.
Historique
Les trois ordres étaient déjà évoqués dans l'Empire Romain chrétien : les sacerdotes, les nobiles et les pauperes.
Des textes anglais du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, comme celui du roi du Wessex Alfred le Grand, distinguent les gebedmen formés par les druides et prêtres, les fyrdmen formés par l'aristocratie militaire et les weorcmen, hommes libres pour le travail.
Ces deux classifications seront reprises par le moine Haymon d'Auxerre au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle<ref>Modèle:Article</ref>.
Des mentions d'une classification de la société en trois ordres apparaissent en Angleterre aux {{#switch: e
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}}. La traduction anglo-saxonne du De Consolatione Philosophiae de Boèce par le roi Alfred le Grand (en 897-898), au livre I, chapitre 17 indique :
- « Listen, you know that no man is able to exhibit and craft or to conduct or to rule any power without tools and material. That without which man is unable to perform the craft is the material for that craft. These then are the king's materials and his tools to reign with: that he have his land well-peopled; he must have prayer-men and army-men and work-men (gebedmen fyrdmen weorcmen). You know that without these tools no king can exhibit his craft. »<ref>Giles Constable, Three studies in medieval religious and social thought, The interpretation of Mary and Martha, The ideal of the imitation of Christ, The orders of society, lire en ligne, p. 279</ref>
Ces trois ordres ont été redéfinis par Adalbéron de Laon vers 1020, puis par Gérard de Cambrai qui souhaitaient ce type d'organisation sociale alors que la France connaissait une crise politique autour de l'an mille<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
L'historien Georges Dumézil a mis en évidence que ces fonctions sont communes aux sociétés indo-européennes (voir l'article Fonctions tripartites indo-européennes).
Georges Duby a également décrit en détail les trois ordres de la société « féodale »<ref>Georges Duby, Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme, Paris, Gallimard, 1978</ref>.
Toutefois Florian Mazel, médiéviste français, remet en cause ce modèle. Il estime qu'il est trop influencé par une vision basée sur la prééminence de l'État, alors que celui-ci n'existe pas au Moyen Âge aussi fortement qu'aujourd'hui ; selon lui, l'Église catholique a une influence beaucoup plus importante que les autres composantes humaines sur la société médiévale. Elle est une institution totale, aux {{#switch: 12
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| Modèle:S mini-{{#ifeq: et|-| – | et }}Modèle:S mini- siècles
}}
}} elle est indépendante des autres pouvoirs, et modèle tous les aspects de la vie courante. Son rôle dépasse ce qui pourrait revenir au christianisme comme religion. De plus, le déroulement du Moyen Age, vu habituellement comme une alternance de temps de crise et de croissance, ne serait en fait constitué que d'un seul moment charnière : la réforme grégorienne, une politique voulue et conduite exclusivement par la papauté. Cet événement est spécifique au monde latin, toutefois il se déroule en relation avec les mondes byzantin et islamique. C'est à ce moment-là que les marchands italiens vont se greffer aux voies commerciales de l'Islam, et que les croisades vont se généraliser. La discipline va se durcir, rejetant la féminité, obligeant le célibat des prêtres. Cette réforme va structurer les communautés villageoises autour d'une église et du cimetière. L'église impose la dîme, redevance spécialement perçue par elle. Cette redevance est le symbole du pouvoir de l'église en tant qu'institution sur toute la société, et rattache les personnes à une église, en tant que bâtiment, qui commande un territoire ; elle a donc défini ses propres territoires, et par là influencé l'ensemble des pouvoirs civils<ref>Modèle:Article</ref>.
Références
Voir aussi
Bibliographie
- Daniel Dubuisson, « L'Irlande et la théorie médiévale des « trois ordres » », Revue de l'histoire des religions, 1975, pp. 35-63
- Georges Duby, Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme, Paris, Gallimard, 1978
- Dominique Iogna-Prat, le baptême du schéma des trois ordres fonctionnels : l'apport de l'École d'Auxerre dans la seconde moitié du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, Annales ESC 41, 1, 1986
- Edmond Ortigues, « L'élaboration de la théorie des trois ordres chez Haymon d'Auxerre », Francia vol. 14, pp. 27-43, 1986
- Giles Constable, Three Studies in Medieval Religious and Social Thought, Cambridge, 1995 (p. 267-288)
- Daniel Pichot (dir.), Prieurés et société au Moyen Âge, Presses universitaires de Rennes, 2006
Articles connexes
- Adalbéron de Laon
- Organisation sociale
- Féodalité
- Fonctions tripartites indo-européennes
- Société d'ordres
- Tiers état
- Émotions au haut Moyen Âge
