Gabriel (archange)
Modèle:Voir homonymes Modèle:Infobox Saint
Gabriel (de l'hébreu : Modèle:Lang) est un ange du livre de Daniel dans la Bible. Son nom signifie « force de Dieu » ou « Dieu est mon héros ». Dans la Bible, sa fonction est principalement liée à la révélation eschatologique. Dans la littérature juive antique, il est considéré comme un des quatre archanges. Il apparaît sous le nom de Djibril dans le Coran.
Dans la Bible hébraïque et l'Ancien Testament
Gabriel est l'un des deux anges, avec Michel, cité dans la Bible hébraïque. Dans le Livre de Daniel, qui fait partie de l'Ancien Testament, il explique au prophète Daniel sa vision du bélier et du bouc, puis il énonce la prophétie des 70 semaines. Conformément à la signification de son nom (hébreu : גַּבְרִיאֵל [ġabrīēl], La force de Dieu ou Dieu est ma force ou le héros de Dieu), de gabar (force) et El (Dieu), lorsqu'il se matérialise dans la Bible ou quand il apparaît dans une vision, son aspect est semblable à celui d'un homme robuste (Dn 8,15 ; Dn 12,7). Il est considéré comme la main gauche de Dieu.
- Daniel, 8,17 : « Gabriel s'approcha de l'endroit où je me tenais. Terrifié, je me jetai le visage contre terre, mais il me dit : « Toi qui n'es qu'un homme, sache pourtant que cette vision concerne la fin des temps ».
- Daniel, 9,21 : « Or, tandis que je priais ainsi, l'ange Gabriel, que j'avais vu dans ma vision précédente, s'approcha de moi d'un vol rapide, à l'heure où l'on offre le sacrifice de l'après-midi ».
Dans le Nouveau Testament
Dans le Nouveau Testament, il annonce à Zacharie que sa femme Élisabeth aura un fils qu'il appellera Jean, puis il annonce la naissance de Jésus à la Vierge Marie (Modèle:Réf Bible) : c'est l'Annonciation.
- Luc 1,19 : « L'ange lui répondit : Moi je suis Gabriel et je me tiens devant Dieu, et j'ai été envoyé pour te parler et t'annoncer ».
- Luc 1,26 : « Le sixième mois, l'ange Gabriel fut envoyé de Dieu dans une ville de Galilée appelée Nazareth ».
Il est fêté, avec les autres archanges Michel et Raphaël, par l'Église latine le 29 septembre<ref>Service National de la Pastorale Liurgique et Pastorale, Le 29 septembre et le 2 octobre : fête des anges</ref>,<ref>Nominis : Saint Gabriel l'archange (en Occident)</ref>. Cette date correspond à la dédicace d'une basilique en l'honneur de saint Michel, au nord de Rome au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle. La date a été reprise pour les trois archanges (Michel, Raphaël et Gabriel)<ref name="magnificat2012">Modèle:Article.</ref>.
Il est fêté par l'Église orthodoxe le 8 novembre (Synaxe des Archistratèges de la Milice Céleste, Michel et Gabriel, et des autres Puissances célestes et incorporelles)<ref>Calendrier Orthodoxe : Novembre</ref>, le 26 mars (Synaxe de l'Archange Gabriel)<ref>Calendrier Orthodoxe : Mars</ref> et le 13 juillet (Synaxe de l'Archange Gabriel)<ref>Calendrier Orthodoxe : Juillet}</ref> par l'Église orthodoxe.
Il est le saint patron des ambassadeurs, des diplomates<ref>Saint Gabriel sur Sanctis.fr</ref>, ainsi que des télécommunications et de la poste<ref>L'Archange saint Gabriel, patron des télécommunications et de la poste</ref>. Par bref apostolique du Modèle:Date, le pape Pie XII a en effet proclamé Gabriel, « qui apporta au genre humain, plongé dans les ténèbres et désespérant de son salut, l'annonce longtemps souhaitée de la Rédemption des hommes », « céleste patron de toutes les activités relatives aux télécommunications et de tous leurs techniciens et ouvriers ».
Dans la tradition juive
Gabriel figure comme un des archanges dans la littérature juive de l'Antiquité (Livre d'Hénoch<ref>1 Hénoch 9.1 40.9 54.6 71.8</ref>, Apocalypse de Moïse<ref>Apocalypse de Moïse 40.2</ref>, Règle de la Guerre<ref>1QM 9.14-16</ref>, Modèle:Lien<ref>Nombres Rabba 2.10</ref>). Dans le livre des Veilleurs du Livre d'Hénoch, il est envoyé pour détruire la progéniture des anges rebelles et des filles de hommesModèle:Sfn.
Dans le Talmud de Babylone, Gabriel intervient dans une série de mythes liés à des monstres marins primitifs. Gabriel y échoue à capturer le Léviathan qui doit servir de repas pour les justes à la fin des temps<ref>TB, traité Baba Batra, pages 74b et 75b</ref>,<ref>Modèle:Ouvrage Modèle:P.</ref>. Gabriel intervient aussi dans un récit sur Abraham. Dans ce récit, Abraham est jeté dans fournaise ardente par Nimrod. Gabriel demande à Dieu la permission d'aller le sauver, mais Dieu refuse et l'envoie à la place sauver les trois jeunes gens Ananias, Azarias et Misaël jetés dans une fournaise par Nabuchodonosor<ref>TB, traité Pessahim, page 118a</ref>. Gabriel est aussi considéré comme l'un des trois personnages qui rendent visitent à Abraham alors qu'il est dans sa tente à Mamré, les deux autre personnages étant Michel et Raphaël. Gabriel est ensuite l'ange qui détruit Sodome<ref>TB, traité Baba Metsia, page 65b</ref>,<ref>Modèle:Ouvrage Modèle:P.</ref>.
Dans le Coran et les traditions islamiques
Gabriel est connu sous le nom arabe de Jibrīl (جبريل [ʒɛbrɪːl]) ou Jibrāʾīl (جبرائيل [ʒɛbrɛːjɪːl]). Le nom Jibrīl (جِبْرِيل) est la forme utilisée dans le Coran et dans les contextes islamiques. Dans le Coran, Jibril est mentionné dans deux passages : « La Défense », LXVI, 4 et « La Vache », II, 97-99<ref name=":0">CHABBI Jacqueline, Le Coran décrypté. Figures bibliques en Arabie, Paris, Fayard, « Bibliothèque de culture religieuse », 2008, p. 97 et suiv.</ref>. Les mentions coraniques de Jiibril sont complexes à exploiter. Son lien avec la révélation est « peu évident(e) et pose un problème dans la formulation précise du texte coranique » <ref name=":0" />. Il n’est pas impossible, pour Chabbi, que ces passages aient « subi des altérations »<ref name=":0" />.
Le premier passage évoque une querelle matrimoniale entre Mahomet et ses épouses. Gabriel apparait comme protecteur de Mahomet, ce qui pourrait lui permettre de répudier ses épouses et de les remplacer<ref name=":0" />. Le second texte commence (v. 97)<ref group="Note">Sourate 2 97 : « Dis : celui qui est l'ennemi de Gabriel... [ce membre n'a pas de suite], car il (Gabriel ? l'Esprit ?) l'a (la Révélation ?) fait descendre avec la permission d'Allah sur ton cœur, pour confirmer la vérité de ce qu'il (?) avait entre les mains (Révélations passées ?) et pour apporter la bonne nouvelle et la bonne direction aux croyants. »</ref> par une phrase grammaticalement instable (peut-être en raison d’un déplacement textuel). La seconde partie de la phrase évoque un intermédiaire anonyme « il », souvent associé à Gabriel, de la Révélation coranique. L’intermédiaire classique de la révélation du Coran est l’Esprit, ruh. Le verset 98<ref group="Note">« Celui qui est l'ennemi de Dieu et de ses anges, de ses messagers [ici plutôt des messagers surnaturels que des hommes prophètes], de Gabriel et de Michaël… [ce membre n'a pas de suite] Dieu est l'ennemi des incrédules »</ref>, quant à lui, cite Gabriel dans un contexte qui n’évoque plus la révélation mais l’entourage angélique d’Allah<ref name=":0" />. C’est pourtant sur ces versets « très problématique[s] dans sa compréhension » que se base la figure de Gabriel telle qu’elle sera développée par les traditions<ref name=":0" />. Le rôle principal du Gabriel coranique est d’être un « exécuteur des missions de force, contre les ennemis de Dieu et les épouses indociles »<ref name=":0" />.
Pour Chabbi, le Gabriel coranique est très éloigné du Gabriel des traditions<ref name=":0" />. La place de Gabriel s’est développée dans les hadîths et la sîra. Ainsi, l’épisode de l’ouverture de la poitrine de Mahomet provient de la tradition et a été associé à un verset coranique<ref name=":1">« Gabriel », dans Dictionnaire du Coran, 2008, Paris, p. 355-358.</ref>. Chabbi met en garde contre l’explicitation des textes, « fussent-ils considérés comme sacrés, à partir de présupposés qui s’appuient sur une base de croyance formulée a posteriori »<ref name=":0" />. La figure de Gabriel dans les traditions musulmanes est inspirée de la tradition judéo-chrétienne.
De même, les commentateurs associent Gabriel au ruh, à l’Esprit<ref name=":1" />. Pour Chabbi, « il n’y a aucune raison d’admettre l’assimilation faite par certains savants entre le ruh et Gabriel ». Ce ruh est une figure d’« ascendance biblique »<ref name=":0" />. Un passage du Coran (XVII, 85) semble même exclure l’assimilation de Gabriel au ruh<ref name=":0" />. Cette attribution tardive, niant l’évolution du texte, participe à un « effacement de la temporalité du texte […] récurrent dans l’exégèse musulmanes médiévale »<ref name=":0" />. Pour Dye, à propos de la Modèle:Nobr, « Rūḥ ne désigne pas ici le souffle de vie (Q 15:28), l’ange Gabriel (Q 19:17), ou le contenu du message inspiré (Q 42:52), mais bien plutôt l’Esprit de Dieu censé parler à travers les propos du prophète (à rapprocher, bien sûr, de l’Esprit saint…) »<ref name=":2">Azaiez, Mehdi / Reynolds, Gabriel Said / Tesei, Tommaso / Zafer, Hamza M., The Qur'an Seminar Commentary / Le Qur'an Seminar A Collaborative Study of 50 Qur'anic Passages / Commentaire collaboratif de 50 passages coraniques, partie QS 19, Q 17 ; 85</ref>. Pour Toorawa, si l’association avec Gabriel n’est pas impossible, elle paraît improbable<ref name=":2" />.
Notes et références
Notes
Références
Annexes
Bibliographie
- Meir Bar-Asher, article « Gabriel » in M. Ali Amir-Moezzi (dir.) Dictionnaire du Coran, éd. Robert Laffont, 2007, Modèle:P..
- Modèle:Chapitre
Articles connexes
- Ange et Ange dans l'art
- Malaikas, anges coraniques
- Archange
- L'Ange aux cheveux d'or
