Ethnocentrisme
L’ethnocentrisme est un concept ethnologique ou anthropologique qui a été introduit par William Graham Sumner au début du XXe siècle<ref>Ethnocentrisme, terme que définit William Graham Sumner dans son livre Folkways, a study of the sociological importance of usages, manners, customs, mores, and morals (1906) p. 13 : Modèle:Citation disponible sur Internet Archive</ref>,<ref> Sherwood Thompson, Encyclopedia of Diversity and Social Justice, Rowman & Littlefield, USA, 2014, p. 318</ref>. Il renvoie au fait de vivre sa propre culture comme si elle était la norme universelle, et de la prendre comme un cadre de référence permettant de juger d'autres cultures, pratiques, comportements, croyances, sans considération pour les normes qui ont cours dans ces cultures étrangères. La vision ethnocentrique des groupes extérieurs n'est pas systématiquement négative<ref name=Hooghe/>. Cependant l'ethnocentrisme est souvent associé à des préjugés racistes, au refus de l'autre et à d'autres traits de la personnalité autoritaire<ref name=Hooghe>Marc Hooghe, "Ethnocentrism", International Encyclopedia of the Social Sciences, Philadelphia: MacMillan Reference, 2008.</ref>. Les enquêtes sur l'ethnocentrisme suggèrent qu'il se manifeste généralement aux dépens de la plupart des groupes étrangers, plutôt qu'aux dépens d'un groupe spécifique<ref name=Hooghe/>.
L'ethnocentrisme dans un groupe social
L'ethnocentrisme, un trait universel
Selon le sociologue américain qui a forgé le terme, William Graham Sumner, l'ethnocentrisme est Modèle:Citation<ref name=PUF>Mondher Kilani, "Ethnocentrisme", Dictionnaire des sciences humaines, dir. Sylvie Mesure et Patrick Savidan, PUF, 2006</ref>. Toutes les cultures ont tendance à considérer qu'elles incarnent l'humanité dans sa plénitude, tandis que les autres sont perçues comme incomplètes, quand elles ne sont pas jugées mauvaises<ref name=PUF/>. Ainsi, selon l'ethnologue Pierre Clastres, « l'ethnocentrisme est une propriété formelle de toute formation culturelle, laquelle opère un partage de l'humanité entre d'une part elle-même, qui s'affirme comme représentation par excellence de l'humain, et les autres, qui ne participent qu'à un moindre titre à l'humanité »<ref name=PUF/>.
Claude Lévi-Strauss estime que Modèle:Citation<ref>Claude Lévi-Strauss, Race et Histoire.</ref>, d'une part ; et que le rejet hors de l'humanité de tous ceux trop différents pour en faire partie<ref>Modèle:Citation, Race et Histoire.</ref> est, paradoxalement, un trait de comportement universel<ref>Modèle:Citation, Race et Histoire.</ref>, d'autre part.
Causes de l'ethnocentrisme
Les spécialistes ont tenté de déterminer les facteurs favorisant l'ethnocentrisme.
Selon la théorie de l'identité sociale (Modèle:Lien), l'ethnocentrisme est alimenté par une forte identification de l'individu à son groupe d'origine, « ce qui conduit presque systématiquement à des sentiments négatifs et à des stéréotypes envers les membres de l'exogroupe »<ref name=Hooghe/>. Certaines personnes auraient plus besoin que d'autres de ce type d'identification<ref name=Hooghe/>. Le sentiment d'appartenance à une collectivité et l'hostilité à l'égard de la communauté différente se développeraient quelles que soient les caractéristiques des groupes en question<ref name=Hooghe/>.
Selon certains sociologues, l'ethnocentrisme serait d'autant plus prononcé qu'un individu entretiendrait peu de relations réelles avec un groupe étranger<ref name=Hooghe/>. Faute d'avoir une connaissance personnelle du groupe extérieur, l'individu se le représenterait comme un ensemble homogène, et reproduirait des stéréotypes ethniques le concernant<ref name=Hooghe/>. Cependant, il ne paraît pas certain que les relations entretenues avec le groupe étranger suffisent à réduire l'ethnocentisme<ref name=Hooghe/>.
Selon la théorie du conflit réaliste (Modèle:Lien), l'ethnocentrisme est stimulé par une compétition économique, réelle ou perçue comme telle, entre divers groupes nationaux ou ethniques<ref name=Hooghe/>. Ainsi, les groupes d'un pays développent des représentations hostiles à l'égard de nouveaux arrivants étrangers parce qu'ils voient en eux Modèle:Citation<ref name=Hooghe/>. Toutefois, cette thèse est remise en cause par le fait que les groupes préservés des effets de la compétition économique avec le groupe étranger sont malgré cela affectés par des biais ethnocentriques<ref name=Hooghe/>.
Les spécialistes ne s'accordent pas concernant le rôle du facteur religieux dans le développement de l'ethnocentrisme<ref name=Hooghe/>. Il y a un certain consensus pour considérer que l'ethnocentrisme est un marqueur de l'extrême-droite, et plus généralement qu'il est lié à des idéologies autoritaires<ref name=Hooghe/>.
Formes de l'ethnocentrisme
Le professeur de science politique Mark Hooghe distingue l'ethnocentrisme culturel, qui repose sur la croyance de l'individu dans la supériorité des normes culturelles de son groupe d'origine, et l'ethnocentrisme économique, qui met l'accent sur la menace économique que représente un groupe étranger<ref name=Hooghe/>. L'ethnocentrisme culturel centre l'attention sur les différences vestimentaires entre les groupes, et sur les appartenances religieuses<ref name=Hooghe/>. L'ethnocentrisme économique revendique des droits différenciés qui aboutissent à des formes de discrimination en matière d'accès à l'emploi, de salaires, de protection juridique, etc<ref name=Hooghe/>.
Conséquences de l'ethnocentrisme
L'ethnocentrisme conduit l'individu à préférer la fréquentation de membres du groupe auquel il s'identifie, et la collaboration avec eux, plutôt qu'avec des membres de groupes extérieurs<ref name=Hooghe/>. Il peut entraîner une attitude hostile aux étrangers, discriminatoire à leur égard. Dans les cas extrêmes, il peut favoriser la violence entre les groupes<ref name=Hooghe/>.
Réduction de l'ethnocentrisme
La lutte contre les stéréotypes ethniques constitue un des moyens de réduire l'ethnocentrisme ; le système éducatif et les médias ont un rôle important à jouer dans cette perspective<ref name=Hooghe/>.
L'ethnocentrisme dans les sciences sociales
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}} En ce qui concerne les sciences humaines en général, et l'anthropologie en particulier, un auteur comme C. Geertz considère que, n'étant justement pas des sciences expérimentales à la recherche de lois, mais des sciences interprétatives à la recherche de sens, toute description implique un ethnocentrisme relatif mais inévitable. Pour Geertz, l'observateur (l'ethnographe) ne peut qu'essayer Modèle:Citation<ref>Lionel Obadia, Lahouari Addi, Clifford Geertz. Interprétation et culture, Archives contemporaines, 2010, Modèle:P..</ref> de la population étudiée. Modèle:Peu clair. Ainsi les linguistes ont pu démontrer que la langue même, en ce qu'elle est une construction culturelle ségrégative, participe à cette tendance<ref>Lévi-Strauss, Race et Histoire : |Modèle:Citation.</ref>. Les anciens, déjà, en étaient conscients, comme en témoigne la locution latine Quot linguas calles, tot homines vales (Modèle:Citation).
Opposition entre ethnocentrisme et relativisme
L’ethnocentrisme de l’anthropologue, de l’ethnologue, du membre d’une ethnie, d’une civilisation ou d’une confession quelles qu’elles soient, s’oppose au relativisme culturel. Ce relativisme culturel peut prendre la forme du relativisme culturel scientifique, pratiqué par la plupart des anthropologues et ethnologues actuels, ne hiérarchise pas les civilisations mais les étudie et décrit selon des critères objectifs (pratiques, récits, artefacts, témoignages) sans émettre de jugement de valeurs<ref>Jean Servier, Méthode de l’ethnologie, PUF, coll. Que sais-je ?, 1986, Modèle:P. et Jean Poirier, Histoire de l’ethnologie, PUF, coll. Que sais-je ?, 1984, Modèle:P..</ref>.
Notes et références
Voir aussi
Articles connexes
- Anthropologie culturelle
- Afrocentrisme
- Américanocentrisme
- Eurocentrisme
- Francocentrisme
- Narcissisme collectif
- Sinocentrisme
- Sojunghwa
