Ménades

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Dans la mythologie grecque, les Ménades (en Modèle:Lang-grc, de Modèle:Grec ancien, Modèle:Cita), ou Bacchantes chez les Romains, sont les adoratrices de Dionysos et de Bacchus.

La tragédie Les Bacchantes d'Euripide est considérée par certains comme le texte fondateur du mythe littéraire.

Étymologies

Le mot français ménade dérive du latin maenas, maenadis qui vient du grec ancien Modèle:Grec ancien ou Modèle:Grec ancien, « délirant »<ref>Modèle:Lien web.</ref>.

Le mot français bacchante dérive du latin bacchans, participe présent substantivé de bacchor, bacchari « délirer », lui-même dérivé de Bacchus<ref>https://www.lexilogos.com/latin/gaffiot.php?p=204 bacchor</ref>.
Les Grecs utilisaient le mot Modèle:Grec ancien (comme dans la pièce d'Euripide)<ref>Modèle:Lien web.</ref>.

Le mot français thyade (ou thyiade) dérive du latin Thyas, Thyadis qui vient du grec ancien Modèle:Grec ancien ou Modèle:Grec ancien<ref>Modèle:Lien web.</ref>, « transporté de délire bachique, inspiré ». Substantivé, il prend le sens de « bacchante »<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

Bacchantes, ménades et thyades

Fichier:Bacchante copie origi IV bc.jpg
Bacchante, copie d'un original du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle AEC, Rome, Musée du Capitole.

Outre les vases peints, c'est essentiellement la tragédie des Bacchantes d'Euripide qui nous a transmis une représentation des rites des Ménades<ref>Euripide, Bacchantes, vers 139, 677 et suiv., 1043 et suiv.</ref>,<ref name=":1">Modèle:Ouvrage.</ref>,Modèle:Sfn. Cette tragédie est considérée par la mythocritique comme le texte fondateur du mythe littéraire des bacchantesModèle:Note<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

Jean-Pierre Vernant a montré que, dans la pièce d'Euripide, bacchantes désigne les initiées lydiennes, membres du thiase de Dionysos, tandis que ménades désigne les incroyantes thébaines, ainsi que, sous forme verbale, Penthée<ref>Modèle:Article</ref>.
Les ménades mythiques (nourrices de Dionysos) sont à distinguer des ménades historiquesModèle:Sfn,<ref>Modèle:Article.</ref>,Modèle:Sfn qui « se livrent au culte de Dionysos »<ref>Modèle:Réfinc</ref>.

Les textes anciens ont transmis un certain nombre de mots désignant les femmes qui s'adonnaient aux rites de la transe bachique. Le terme féminin « bacchantes » est majoritairement utilisé. Ce nom existe sous une forme masculine, mais il indique alors un état transitoire et non une qualité inhérente : un homme n'est donc pas « un Bacchant » mais « fait le bacchant »<ref name=":1" /> ; « Le bacchant, loin d'être impossible sur le plan rituel, a été banni de toute expression, mais pas de la réalité cultuelle ». Bacchos désigne Dionysos en tant que dieu des pratiques orgiaquesModèle:Sfn,<ref name="hj">Henri Jeanmaire, Dionysos, histoire du culte de Bacchus, Payot, réed. 1978, Modèle:P.157.</ref>.

Le mot féminin « ménade » (Modèle:Grec ancien) et le verbe grec correspondant (Modèle:Grec ancien) se trouvent déjà chez Homère pour désigner une « femme folle » et un état de fureur ou de délire<ref name=":0">Modèle:Article</ref>,<ref name=":4">Modèle:Réfinc</ref>,<ref>Modèle:Méta-modèle source, VI, 130-140 et 389 ; XXII, 460.</ref>.

Le pluriel « ménades » restera surtout dans la langue poétique et s'appliquera aux suivantes du dieu. Le masculin de « ménade » n'existe pas<ref name=":0" />,Modèle:Sfn.

Le mot féminin « thyades » désigne les membres du culte de Dionysos en Attique et à Delphes. Elles se réunissaient pour célébrer leur dieuModèle:Sfn.

Les femmes qui se livraient à ces orgies dionysiaques ont gardé ces noms lorsqu'elles se sont organisées en collèges dans les pratiques religieuses de la cité<ref name="gernet">Louis Gernet et André Boulanger, Le Génie grec dans la religion, Albin Michel, coll. L'Évolution de l'Humanité, 1970, Modèle:P.99.</ref>.
Des associations de bacchants ont peut-être existé mais seuls des « collèges » de ménades sont attestés<ref name=":6">Louis Gernet, Anthropologie de la Grèce antique, Flammarion, coll. Champs, 1982, Modèle:P.110.</ref>.

Représentations

Fichier:Dancing Maenad Met 35.11.3.jpg
Ménade dansant, copie romaine de l'original grec attribué à Callimaque vers 425-400 avant notre ère au Metropolitan Museum of Art.

Aux temps anciens, et même à l'époque classique, les témoignages concernant ces pratiques sont fragmentaires et imprécis<ref name="hj" />. De plus, les sources sont uniquement masculines<ref>Modèle:Réfinc</ref>,<ref>Modèle:Réfinc</ref> dans un monde où « tout est relayé par le regard masculin et par la parole des hommes »<ref name=":5">Modèle:Article</ref>. Les sources féminines sont très rares en Grèce antique et dans tous les domaines. Cette dominance masculine expliquerait, selon Anne-Françoise Jacottet, la rareté des mentions d'hommes participant à ces pratiques puisque, en faisant cela, ils allaient à l'encontre des représentations traditionnellesModèle:Sfn. Comme le dit Louis Gernet : « Le ménadisme est chose féminine »<ref name=":6" />.

Selon Geneviève Pruvost et Coline Cardi, les représentations des ménades furieuses et violentes sont à penser en rapport avec celles de l'idéal, normatif et patriarcal, de la femme-mère<ref>Modèle:Réfinc.</ref> « assise, filant, presque immobile » et dont la « parure la plus grande est le silence »<ref name=":5" />. Un contraste est donc fait entre le rôle social des femmes - production d’enfants légitimes - et les exploits des ménades (mythiques) hors de la polis<ref name=":5" />. De fait, Les Bacchantes d'Euripide montrent aussi que lorsque les « femmes abandonnent leur métier à tisser pour battre la campagne à la suite de Dionysos, elles finissent inexorablement par dépecer leurs enfants, c’est-à-dire détruire l’avenir de la cité<ref name=":5" />. »

Denise Jodelt souligne que « les représentations mettant en scène leur caractère sauvage, violent et combatif, se trouvent exclusivement sur les coupes utilisées par les hommes dans leurs banquets »<ref>Modèle:Réfinc.</ref>. Ces représentations sont attestées par de nombreux auteurs de l'Antiquité grecque, entre autres Diodore de Sicile, Pausanias, Strabon et le Romain Firmicus MaternusModèle:Sfn en diverses régions du monde grec.

Sur les vases peints, « les ménades ne sont jamais présentes avant le milieu du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle. »<ref name=":4" />. José Antonio Dabdab Trabulsi note que « l'extrême fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle et le début du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle ont surchargé Dionysos et les ménades des traits de l'« autre ». Les vêtements se sont orientalisés, les serpents et pardalis se multiplient. La folie de ces ménades fait que ces images ont très souvent été utilisées pour illustrer l'extase des Bacchantes ». Il faut cependant replacer le ménadisme dans le monde religieux auquel il appartient<ref>Louis Gernet, Anthropologie de la Grèce antique, Flammarion, coll. Champs, 1982, Modèle:P..</ref>.

Ménadismes

Le « ménadisme blanc » est policé et répond aux normes de la cité. Il est opposé au « ménadisme noir », « plus sombre, sauvage et épidémique » et dans lequel « toutes les normes sont abolies au profit de comportements frénétiques allant jusqu'au sacrifice sanglant et sauvage d'un animal (Modèle:Grec ancien) »Modèle:Sfn, comme on le voit chez Euripide, dans le récit des BacchantesModèle:Sfn. Cette dichotomie peut recouper partiellement celle entre la pratique dionysiaque consentie qui mène à l'extase, à l’éclat joyeux et brillant de la fête (le Modèle:Grec ancien des bacchantes de Lydie chez EuripideModèle:Sfn), et celle imposée par Dionysos (ménades tueuses et en pleurs de la tragédie tardive)Modèle:Sfn.

À la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, A. Rapp a cru pouvoir distinguer entre un « ménadisme historique », confirmé par l'épigraphie, [...] organisé et en partie hiérarchisé et le « ménadisme mythique » pour lequel les comportements délirants seraient relégués au seul plan de l'imaginaire et dont font état les artistes et les poètes dans leurs récits mythiquesModèle:Sfn,<ref>Modèle:Réfinc</ref> (naissance de Dionysos, mort d'Orphée, invincibilité des Bacchantes d'Euripide, etc.).
Cette distinction est aujourd'hui abandonnée : on a admis l'intégration, dans le cadre de pratiques rituelles de la cité ou lors de fêtes non officielles, de danses et de comportements extatiques qui visaient à imiter l'attitude des ménades mythiques<ref>Modèle:Réfinc</ref>.

Selon Modèle:Où<ref>Modèle:Réfinc</ref>,<ref>Modèle:Chapitre.</ref>.

Ménadisme mythique

Fichier:Bacchic procession, Colosseum.jpg
Procession dionysiaque: A gauche un personnage porteur d'une peau de panthère et d'un thyrse, accompagné d'une panthère, figure probablement Dionysos. Au centre un satyre reconnaissable à sa queue joue du sistre. A droite une femme échevelée joue du tambourin, probablement une ménade. Période augusto-tibérienne. Musée archéologique national de Naples

Dans les récits et représentations, les ménades mythiques sont souvent accompagnées de satyres, avec qui elles forment le « thiase » ou cortège dionysiaque. Elles sont couronnées de feuilles de lierre, portent un thyrse, et sont vêtues de la nébride (généralement, une peau de chevreau)<ref name="gernet" /> ou de la pardalide, une peau de panthèreModèle:Refnec.

Les premières ménades furent les nourrices du dieu, les nymphes du mont Nysa, auxquelles Hermès avait confié le divin nourrisson. Elles l'escortent, vêtues de peaux de bêtes, en jouant du tambourin et en secouant leurs thyrses, en proie au délire dionysiaque inscrit dans l'étymologie même de leur nom (en Modèle:Lang-grc, folie, transport)<ref>Louis Gernet et André Boulanger, Le Génie grec dans la religion, Albin Michel, coll. L'Évolution de l’Humanité, 1970, Modèle:P.105-106.</ref>. Dionysos, premier bacchant, est atteint lui-même de cette folie qu'il communique pour châtier ou pour guérir<ref>Louis Gernet, Anthropologie de la Grèce antique, Flammarion, coll. Champs, 1982, Modèle:P.93.</ref>. Les danses des Ménades, selon Les Bacchantes d'Euripide, qui combine mythe et réalitéModèle:Sfn, étaient accompagnées du son des flûtes et des timbales, instruments orgiaques par excellence<ref>Aristote, Politique, Livre VIII, chap. VI, 1341 a 21-22.</ref>, parfois de crotales ou castagnettesModèle:Sfn.

Elles portent des tatouages sur le visage en guise de camouflage. Dans le mythe, lorsque parfois les ménades deviennent folles, elles ne montrent aucune pitié, démembrant les voyageurs Modèle:Incise et mangeant leur chair crue (on le voit notamment dans le mythe d'Orphée)Modèle:Refnec.

Le psychologue Paul Diel, dans son ouvrage Le symbolisme dans la mythologie grecque, y voit le « symbole du déchaînement frénétique des désirs multiples » et de la « libération à l'égard de toute inhibition » dont le « châtiment est l'écartèlement »<ref>Paul Diel, Le symbolisme dans la mythologie grecque, Petite Bibliothèque Payot, 1966, pages 135-136.</ref>.

Ménadisme historique

Ce ménadisme est moins documenté que celui du mythe ; il est seulement connu par le biais des représentations mêlant les mythes, l'art et les réalités socio-politiques. Les fidèles de Dionysos sont en état de transe ou d'enthousiasme au sens étymologique du grec Modèle:Grec ancien, c'est-à-dire possédées par le dieu ; plus précisément le dieu est présent, mais elles ne deviennent pas DionysosModèle:Refnec.

On a pu croire que ce délire des ménades était dû à l'ivresse ; toutefois Françoise Frontisi-Ducroux explique la distinction, fondée sur les ouvrages médicaux de l'époque, des pratiques grecques pour atteindre l'extase selon le sexe des fidèles. Ainsi les femmes y accédaient par la transe et les hommes par l'ivresse. Elle conclut que « ce sont donc les hommes qui boivent. Le vin est une affaire d’hommes » et que « pour se faire ménades, les femmes n'ont pas besoin de vin Modèle:Sfn. Selon Louis Gernet,

Modèle:Citation<ref>Louis Gernet, Anthropologie de la Grèce antique, Flammarion, coll. Champs, 1982, Modèle:P.107.</ref>.

Et si les participantes des Dionysies mâchaient du lierre, à l'époque de Plutarque, c'est que cette plante était un attribut de Dionysos<ref>Louis Gernet et André Boulanger, Le Génie grec dans la religion, Albin Micchel, coll. L'Évolution de l’Humanité, 1970, Modèle:P.101.</ref>.

Pratiques similaires

Le délire des ménades, avec leurs mouvements convulsifs, la flexion du corps en arrière et leurs danses violentes jusqu'à l'épuisement, l'insensibilité et l'aliénation, fait écho à un phénomène beaucoup plus général que l'on retrouve notamment en Thrace ou en Asie mineure, et auquel on peut donner le nom de ménadismeModèle:Sfn. La comparaison avec des rituels slaves montre qu'il s'agit initialement de rituels nocturnes du feu célébrés en plein airModèle:Refnec.

Dans la Grèce contemporaine, on peut rapprocher ce phénomène des pratiques culturelles des Modèle:LienModèle:Sfn.

Les ménades identifiées

On connaît le nom de quelques ménades, en particulier par des inscriptions de vases grecs sur lesquels elles sont représentées, comme Kalis et Thero sur une coupe à figures rouges du peintre Oltos et du potier Euxithéos trouvée à Tarquinia en 1874, qui représente sur une face le cortège de Dionysos<ref>Musée archéologique national de Tarquinia, RC6848.</ref>.

Évocations artistiques

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An Incantation [A Bacchante], huile sur toile de John Collier.

Antiquité

Développements ultérieurs

Annexes

Modèle:Autres projets

Bibliographie

Sources antiques
Études modernes

Articles connexes

Liens externes

Modèle:Liens

  • Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales : définitions et citations (bacchante) [2]
  • Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales : définitions et citations (ménade) [3]
  • Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales : définitions et citations (thyade) [4]

Références

Modèle:Références

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