Règle de saint Benoît
La règle de saint Benoît est une règle monastique écrite par Benoît de Nursie pour donner un cadre à la vie cénobitique de ses disciples. Rédigée en 530<ref>Modèle:Harvsp.</ref>, elle établit un mode de vie monastique (organisation de la liturgie, du travail, des repas et de la détente entre autres) qui provient de son expérience d'abbé à Subiaco, puis au mont Cassin. Elle divise la journée en trois parties : la prière, le travail et la lectio divina, lecture divine (lecture des textes sacrés). Ce qui la caractérise le plus est sa discrétion, c'est-à-dire son équilibre, sa souplesse, son souci de ne pas faire peser sur les disciples un joug trop contraignant.
Vers 529, Benoît fonde une communauté de moines sur le mont Cassin en Italie. Au cours des siècles qui suivent, la Règle qu'il a écrite pour ses moines est progressivement adoptée par un nombre croissant de monastères en Occident. Au-delà de sa grande influence religieuse, elle a une grande importance dans la formation de la société médiévale, grâce aux idées qu'elle propose : une constitution écrite, le contrôle de l'autorité par la loi et l'élection du détenteur de cette autorité, Benoît ayant voulu que l'abbé soit choisi par ses frères<ref group=rsb>Chapitre 64,1.</ref>. Au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, plusieurs milliers de moines et moniales à travers le monde vivent selon la règle de saint Benoît.
Vie de Benoît
Modèle:Article détaillé Benoît de Nursie délaisse vers l'an 500 le confort de la vie d'étudiant à Rome pour la recherche de Dieu dans la solitude : il s'établit d'abord à Subiaco. Fuyant les nombreux sympathisants attirés par sa réputation de sainteté et l'hostilité dangereuse d'un prêtre voisin, il se retire vers 529, avec quelques disciples, sur le mont Cassin, à l'emplacement d'un lieu de culte dédié aux dieux païens. Pour faire face au nombre croissant de disciples et organiser la vie de sa communauté naissante, il rédige alors sa règle monastique.
Règle
Sources
En écrivant sa règle, Benoît n'a pas cherché à créer une œuvre originale. Sa règle reprend ou s'inspire<ref>Pour tout ce paragraphe, voir « La règle de saint Benoît » d'A. de Vogüé, Éditions du Cerf, 7 tomes et notamment le t. I, Modèle:P. et suivantes.</ref> de l'Écriture sainte, d'une tradition monastique encore jeune mais déjà riche, d'une règle monastique probablement composée vers 500-530 : la règle du Maître. Le lecteur y trouve aussi des passages entiers du traité Institutions cénobitiques<ref>Modèle:Ouvrage</ref> de Cassien dit le Roumain. Enfin, on peut noter l'influence de la Vie des Pères (publiée par Pélage, futur pape) dont saint Basile le Grand, le législateur du monachisme oriental<ref>Benoit mentionne explicitement sa règle au chapitre 73 </ref>, saint Augustin<ref>Ainsi, Modèle:Citation sentence écrite dans Cité de Dieu, XIX, 19 et Lettre 134, se retrouve dans la règle de saint Benoît, ch. 64,8</ref>, [[Léon Ier (pape)|saint Léon {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | Ier{{#if:| }} }} le Grand]], saint Césaire d'Arles et Cyprien de Toulon<ref>Modèle:Harvsp.</ref>.
Thèmes de la règle de saint Benoît
Le premier chapitre (des diverses espèces de moines) indique ce qu'elle n'est pas. Les deux chapitres suivants indiquent le fondement et le lien de la société monastique : (ce que doit être l'abbé, Modèle:Ordinal), et la part des moines dans le gouvernement (de la convocation des frères en conseil, Modèle:Ordinal). Puis vient l'éducation surnaturelle des moines, aux chapitres 4, 5, 6 et 7 (instruments des bonnes œuvres, de l'obéissance des disciples, de l'esprit de silence, et de l'humilité). Aux chapitres 8 à 20, Benoît pourvoit à l'organisation de la prière liturgique et conventuelle. Puis, aux chapitres 21 à 30, il définit le régime intérieur et la discipline du monastère. Les chapitres 31 (du cellérier du monastère) à 57 organisent la gestion, le travail, l'alimentation des moines, l'accueil des hôtes et l'artisanat. La section suivante, avec les chapitres 58 (comment procéder pour la réception des frères) à 66, est relative au recrutement, au groupement hiérarchique et au bon ordre du monastère. Les chapitres 67 à 72 (du bon zèle que doivent posséder les moines) traitent principalement du comportement des frères les uns envers les autres. Enfin, le chapitre 73 est un épilogue qui place modestement la Règle comme une ébauche, une initiation à une vie supérieure<ref>Modèle:Harvsp.</ref>,<ref>Commentaire sur la Règle de saint Benoît, de Dom Delatte, p. 562</ref>.
Vie quotidienne selon la règle de saint Benoît
Le modèle de la vie monastique d'après saint Benoît est la famille, dont l'abbé est le père (Abba) et où tous les moines sont frères. À l'époque de saint Benoît, le sacerdoce semble avoir été relativement rare chez les moines<ref>Modèle:Cf. chapitre 62 de la Règle de saint Benoît, où Benoît imagine le cas où l'abbé Modèle:Citation.</ref>, et il semble que Benoît lui-même n'ait pas été prêtre<ref>Modèle:Cf. ibid. et les Dialogues de saint Grégoire, unique source que nous ayons sur la vie de saint Benoît, où il n'est pas question d'ordination.</ref>.
La journée du moine est réglée en fonction de ce que saint Benoît appelle « Œuvre de Dieu » (Opus Dei) : c'est la liturgie des Heures, qui rassemble les moines sept fois par jour, et au milieu de la nuit<ref group="rsb">Chapitre 16,1.</ref>. Cette prière en commun se fait à partir des psaumes et de la Bible. Les offices liturgiques sont de durée variable : les trois grands offices de vigiles (ou matines), laudes et vêpres sont plus longs, et les autres offices de la journée (« petites heures ») sont plus courts : prime, tierce, sexte, none et complies. Pour saint Benoît, cette prière liturgique est très importante : Modèle:Citation<ref group="rsb">Chapitre 43,3.</ref>.
La journée commence à « la huitième heure de la nuit », avec les vigiles nocturnes<ref group="rsb">Chapitre 8,1.</ref>. Avant l'arrivée des bougies de cire Modèle:Incise, cet office est célébré dans l'obscurité. Cela n'était pas gênant car les moines récitaient alors par cœur les psaumes et les leçons courtes tirées des Écritures (ils passaient le temps du noviciat à cet apprentissage<ref group="rsb">Chapitre 58,1.</ref>). Les vigiles sont suivies d'un temps de lecture. Puis, au lever du jour, viennent les laudes<ref group="rsb">Chapitre 8,4.</ref>. Les offices de prime, tierce, sexte, none se situent, comme leur nom le suggère, respectivement à la première, la troisième, la sixième et la neuvième heure du jour (à l'époque de saint Benoît, les horaires sont définis d'après le soleil, donc en fonction de la longueur saisonnière du jour). Les vêpres (Vespera), comme leur nom l'indique également, sont l'office du soir. Après le repas et une lecture en commun, c'est le dernier office de la journée, les complies qui précèdent le grand silence de la nuit<ref group="rsb">Chapitre 42.</ref>.
En dehors des offices, les moines s'adonnent au travail, surtout manuel : car, dit Benoît, Modèle:Citation<ref group="rsb">Chapitre 48,8.</ref>. Le travail doit être organisé de telle sorte qu'il n'oblige pas les frères à sortir de la clôture du monastère : Modèle:Citation<ref group="rsb">Chapitre 66, 6-7.</ref>.
Du temps est aussi réservé à la lecture, à savoir l'étude de l'Écriture et des Pères de l'Église, qui constitue une nourriture spirituelle : c'est la lectio divina. Celle-ci a une importance toute particulière en Carême<ref group="rsb">Chapitre 48,14-16.</ref>. La répartition du travail et de la lecture, les horaires des repas sont variables selon les saisons et le temps liturgique<ref group="rsb">Chapitres 48 et 41.</ref>. Ainsi, en Carême, les frères prennent un seul repas le soir après les vêpres<ref>Règle de saint Benoît, 41,7. Cette pratique très exigeante semble n'être plus observée par aucun des monastères qui suivent la règle de saint Benoît au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle. Il semble que les trappistes aient été les derniers à l'abandonner à la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle.</ref>.
La règle décrit non seulement les divers offices et le travail, mais aussi les modalités des repas, de l'habillement, de l'accueil, du choix des responsables, des voyages à l'extérieur, etc. Mais Benoît ne prétend pas tout fixer par sa Règle, et affirme souvent que c'est à l'abbé, en fonction de la communauté, des contraintes du lieu et du temps, de régler les détails. La règle s'applique surtout à l'aspect spirituel de la vie monastique.
Spiritualité de la règle de saint Benoît
Benoît ayant placé sa règle sous le patronage des grands auteurs de la vie monastique (cf. ci-dessus), on n'est pas surpris d'y retrouver les ingrédients traditionnels du monachisme. Benoît, en Romain, met en place une vie communautaire solidement structurée, sous l'autorité d'un père spirituel, l'abbé. Il organise la vie des moines à travers trois activités principales : la prière commune, qui s'exprime surtout dans l'Eucharistie<ref>Il semble que pour saint Benoît, l'Eucharistie fût hebdomadaire.</ref> et l'office divin (en latin Opus Dei, œuvre de Dieu, encore appelée Liturgie des Heures), la lecture priante de l'Écriture Sainte ou d'auteurs spirituels (c'est la lectio divina) et le travail manuel. Comme dans toutes les traditions monastiques, la prière occupe une place centrale. Benoît privilégie la prière communautaire, qui s'exprime surtout dans la liturgie des heures (ou Opus Dei) ; mais la prière personnelle n'est pas exclue. Il limite les exigences ascétiques, qui visent à une recherche de Dieu plus intense par Modèle:Citation<ref group=rsb>Chapitre 49,4.</ref>. Il encourage également les vertus monastiques traditionnelles : l'obéissance conduit à l'humilité<ref group=rsb>Chapitre 5,1.</ref>, qui conduit à la charité<ref>C'est la célèbre finale du chapitre sur les 12 degrés d'humilité : Modèle:Citation. Règle de Saint Benoît, 7,67.</ref>. Le moine s'éloigne du monde pour chercher Dieu, et la clôture monastique lui permet de se concentrer sur ce but<ref>Règle de saint Benoît, 66, 6-7 : Modèle:Citation</ref>. D'ailleurs, les trois vœux bénédictins sont la stabilité à l'intérieur du monastère, l'obéissance, et la conversion des mœurs. Saint Benoît Modèle:Citation<ref>Benoît XVI, Angelus du Modèle:Date-.</ref>.
Postérité
Succès de la règle de saint Benoît
À sa mort en 547, Benoît laisse à la postérité une communauté : le monastère du Mont-Cassin, et sa règle. Mais le monastère est détruit par les Lombards et abandonné par ses moines en 589. La règle, déjà copiée et diffusée, n'est cependant pas perdue<ref>Adalbert de Vogüé, Saint Benoît, homme de Dieu, éditions de l'Atelier, 1993, Modèle:P..</ref>. Peu après, le pape Grégoire le Grand donne une publicité décisive à Benoît et à son œuvre en lui consacrant tout le Livre II des Dialogues<ref>Traduction de référence : Dialogues de Grégoire le Grand (introduction, bibliographie et cartes par Adalbert de Vogüé, moine de la Pierre-qui-Vire), éditions du Cerf, collection sources chrétiennes Modèle:N°, 260, 265.</ref>, compilation de vies de saints, parmi lesquels Benoît de Nursie occupe une place primordiale en tant que patriarche des moines d'Occident.
La règle de saint Benoît se diffuse dès lors dans toute la partie chrétienne de l'Europe occidentale. Jusqu'à cette époque en effet, il n'y a pas réellement de règle monastique commune à un grand nombre d'abbayes, et chaque abbé dirige la communauté de moines selon sa volonté<ref>Commentaire sur la règle de saint Benoît, de Dom Delatte, Modèle:P..</ref>. À la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, le pape Grégoire le Grand envoie un bénédictin ré-évangéliser l'Angleterre : c'est le futur Augustin de Cantorbéry. La règle de Benoît est signalée en Gaule dès 625<ref>Adalbert de Vogüé, Saint Benoît, homme de Dieu, op. cit., ibid.</ref>. Son succès s'explique par le fait que, en comparaison d'autres règles monastiques existant à l'époque (règles concurrentes qui ne sont, au départ, que des adaptations à l'usage de communautés distinctes : règles orientales, règles gauloises, règles irlandaises), celle de Benoît fait preuve d'équilibre humain et de modération ascétique<ref>Notion de mitigation, c'est-à-dire de l'adoucissement des prescriptions que l'on observe dans la règle bénédictine par rapport aux règles antérieures.</ref> : si l'office divin prend une place importante, il n'est pas exagérément lourd, et elle ne comporte pas de pénitences extraordinaires comme celle de saint Colomban<ref>Cf. notamment Adalbert de Vogüé, Histoire littéraire du mouvement monastique dans l'Antiquité, Cerf, tome IX, 2005, Modèle:P. et suivantes.</ref>.
Généralisation de la règle de saint Benoît
Au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle la règle de Benoît prend une importance décisive. L'empereur Louis le Pieux décide, avec le conseil de l'abbé bénédictin Benoît d'Aniane, de l'imposer à tous les monastères de l'Empire, c'est-à-dire pratiquement à tous les monastères d'Europe occidentale. Le synode d'Aix-la-Chapelle, en 817, entérine cette décision<ref>À ce sujet, voir Ph. Schmitz, Histoire de l'Ordre de Saint Benoît, éditions de Maredsous, tome I, 1942, Modèle:P. et suivantes.</ref>. Jusqu'au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, les moines d'Occident seront tous bénédictins<ref>Jusqu'à la fondation de Grandmont et de la Chartreuse qui s'éloigneront de la règle de saint Benoît. Cf. dom Guy-Marie Oury, Les Moines, Desclée, 1987, Modèle:P..</ref>.
Au cours des siècles suivants, de nombreuses fondations et réformes, qui sont autant de retours à la règle de Benoît, témoignent de la pertinence de ce style de vie et de la vitalité des fils spirituels de Benoît. En 910, la Bourgogne voit surgir une des plus célèbres abbayes bénédictines, qui donne naissance à l'ordre du même nom : Cluny est l'un des grands symboles et phare de la vie bénédictine. En 1098, encore en Bourgogne, Cîteaux naît du désir de quelques moines bénédictins de l'abbaye de Molesme de Modèle:Citation<ref>Petit Exorde de Cîteaux, 2. Cf. [1].</ref>. L'ordre cistercien naissant verra la fondation de plusieurs centaines de monastères de moines et de moniales dans toute l'Europe. Ce sont aussi les ordres de Camaldoli (1012), celui de Vallombreuse (1039), l'ordre du Mont-Olivet (1313) ; les réformes de Saint-Vanne (1604), Saint-Maur (1621), La Trappe (ordre cistercien de l'étroite observance en 1662, en 1892 ordre des cisterciens réformés de Notre-Dame de la Trappe puis ordre cistercien de la stricte observance). En 1833, dom Prosper Guéranger restaure l'ordre bénédictin en France, à Solesmes, bientôt tête de la congrégation du même nom. En 1843, la congrégation de Subiaco voit le jour, à laquelle s'affilie l'abbaye de la Pierre-qui-Vire et de nombreuses autres en France. En 2018, un peu plus de Modèle:Nb<ref>Une famille mondiale composée de 7500 moines et de 13000 moniales en 2018</ref> et Modèle:Nb<ref>2500 moines trappistes et 1800 moniales trappistines</ref> suivent encore la règle de saint Benoît.
Ordres monastiques vivant sous la règle de saint Benoît
- Ordre de Saint-Benoît ou des Bénédictins : créé en 529
- Ordre de Cluny ou clunisien : créé en 909 ou 910, supprimé en 1790
- Ordre camaldule ou des Camaldules : créé en 1024
- Ordre cistercien : créé en 1098
- Ordre des Célestins : créé en 1248, supprimé en 1778
- Ordre du Mont-Olivet ou congrégation bénédictine de Notre-Dame du Mont-Olivet : créé en 1313
- Ordre cistercien de la Stricte Observance ou trappiste : créé en 1662
Références bibliographiques
- Règle de saint Benoît
Notes et références
Voir aussi
Sources et bibliographie
- Commentaire sur la Règle de saint Benoist, de Dom Joseph Mège, 1687.
- Commentaire littéral, historique et moral sur la règle de Saint Benoît, de Dom Calmet, 1734.
- Commentaire sur la Règle de saint Benoît, celui de Dom Paul Delatte ; Modèle:2e, Librairie Plon, Paris 1913 ; réimpression, Éditions Solesmes, 1985 Modèle:ISBN, 600 p.
- La Règle de saint Benoît, traduction et notes d'Augustin Savaton, Abbaye Saint-Paul de Wisques et S.I.L.I.C., Wizernes et Lille, 1950, 179 p.
- Dom Régis Demoustier, La Règle de saint Benoît au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, Abbaye Sainte Marie, 1954.
- Modèle:Ouvrage.
- Règle de saint Benoît, traduction nouvelle de Lucien Regnault pour célébrer le Modèle:15e, Éditions Solesmes, 1980 Modèle:ISBN, 128 p.
- Modèle:Ouvrage
- La Règle de Saint Benoît, traduction revue de Prosper Guéranger, Éditions Solesmes, réimpression 2007, 121 p.
Articles connexes
- Benoît de Nursie
- Liste des règles monastiques
- Opus Dei (liturgie)
- Athénée pontifical Saint-Anselme, ordre de Saint-Benoît
- Congrégation de Solesmes, Congrégation Notre-Dame d'Espérance, Congrégation de Beuron, Congrégation de Subiaco
- Congrégation bénédictine anglaise, Congrégation bénédictine d'Autriche, Congrégation bénédictine de Bavière, Congrégation bénédictine de Suisse, Congrégation helvéto-américaine
Liens externes
Modèle:Autres projets Modèle:Liens
- La règle de saint Benoît traduite en français par Germain Morin, moine bénédictin de l'abbaye de Maredsous (texte en français et original en latin).
- Regula Sancti Benedicti, texte latin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, dit de « Saint-Gall », numérisé par l'université de Fribourg.
- Regula Sancti Benedicti, texte latin numérisé par la Bibliothèque nationale de France.
- La règle de saint Benoît, larges extraits lus par Michael Lonsdale (traduction de Dom Marc-François Lacan, frère de Jacques Lacan, au plus près du texte original) ; Éditions Jade, 1995.
