Anima
Modèle:Voir homonymes L'anima (du latin anima « souffle, âme », d'où vient le terme animal) est, dans la psychologie analytique du psychiatre suisse Carl Gustav Jung, la représentation féminine au sein de l'imaginaire de l'homme. Il s'agit d'un archétype, donc d'une formation de l'inconscient collectif, qui a son pendant chez la femme sous le nom d'animus.
Cet archétype se manifeste tout au long de la vie, projeté inconsciemment, d'abord sur le parent du sexe opposé, puis sur les personnes rencontrées auxquelles sont alors prêtées les caractéristiques de cette image.
Origine de la notion
Des rencontres avec Toni Wolff naissent les concepts d'« anima », d'« animus » et de « persona ».
Définition en psychologie analytique
Animus et anima
Modèle:Article détaillé Ces deux éléments fondamentaux de la psyché ne sont pas symétriques ; en effet, l'Anima est l'archétype de la vie en soi, qui procure expérience et connaissance chez l'homme. C'est une fonction régulatrice, qui a pour but d'adapter le conscient à l'inconscient, or l'Animus est lui un logos désignant une fonction de discrimination. Leurs manifestations sont également divergentes : Modèle:Citation bloc
Archétype de la fonction inconsciente
L'anima chez l'homme et l'animus chez la femme sont les archétypes du sexe opposé, c'est pourquoi Jung nomme ce couple « contra-sexuel ». Ils ont une fonction de régulation ou d'adaptation et contiennent une certaine charge psychique les rendant relativement autonomes au Moi<ref group="F">Modèle:P.728-729.</ref>. L’anima est ainsi une image innée de la femme chez l’homme (c'est la part féminine de l’homme), l’animus, une image innée de l’homme chez la femme (c'est la part masculine de la femme). Tous deux sont perçus dans les rêves et se distinguent des autres archétypes personnels par la charge émotionnelle qu'ils véhiculent. Leur intégration permet de relier le conscient à l'inconscient et forme le travail préliminaire de l'individuation. Pour Jung, tout homme a une image (ou « imago ») psychique de la femme, représentant dans sa psyché personnelle sa propre relation avec l'inconscient. C'est pourquoi, pour les hommes, l'anima représente les sentiments et les affects. L'anima ne renvoie pas au complexe d'Œdipe : il s'agit d'une fonction psychique personnifiée, celle de la relation du Moi masculin à l'inconscient et qui a pour but de compenser la conscience<ref group="E">Modèle:Citation, in Dialectique du moi et de l’inconscient, Gallimard, 1971, Modèle:P.214.</ref>.
Influence sur la personnalité
Contrairement à l'anima, l'animus féminin n'est pas un homme unique mais une pluralité virile<ref group="E">Modèle:Citation, in Dialectique du moi et de l’inconscient, Gallimard, 1971, Modèle:P.215.</ref>. Chez la femme, il est à l'origine de comportement et de paroles acerbes et magistrales, péremptoires. Ces deux archétypes peuvent fasciner le Moi, c'est-à-dire l'envahir psychiquement. Jung parle alors de « possession par l'animus ou l'anima » lorsque l'un ou l'autre envahit le champ du conscient. L'étude des manifestations de l'anima ou de l'animus a donné lieu à une littérature abondante, d'Emma Jung (La Légende du Saint Graal) à Marie Louise von Franz (La Femme dans les contes de fées), de Clarissa Pinkola Estés (Femmes qui courent avec les loups) à Annick de Souzenelle (Le Féminin de l'Être. Pour en finir avec la côte d'Adam).
Figures de l'anima
L'anima apparaît souvent dans les rêves et les fantasmes, sous les traits d'une femme séductrice ou diabolique qui est porteuse de valeurs féminines souvent très éloignées des valeurs masculines conscientes du rêveur. C'est au cours du processus d'individuation, souvent dans la seconde moitié de la vie, que l'homme se trouve confronté à cette figure de son inconscient : Modèle:Citation<ref>C.G. Jung " Dialectique du moi et de l'inconscient ", Idées / Gallimard, 1973 Modèle:P.179 et 181.</ref>
Dès 1921, Jung définit l'anima et l'animus dans son ouvrage Types psychologiques pour rendre compte de l'expérience des délires de psychotiques dont il a eu la charge au Burghölzli, et qu'il a lui-même vécu lors de sa période de confrontation à l'inconscient, après sa rupture avec Freud. C'est notamment son épisode avec Sabina Spielrein qui créa chez lui les premiers linéaments d'une théorie des archétypes sexués au sein de la psyché de chaque genre.
Les figures féminines de la catégorie anima se révèlent en général aux hommes. C’est pourquoi on la nomme la part féminine de l’homme. Dans le cadre de la clinique, ou simplement en suivant ses rêves, jour après jour, sur une longue période, et en prenant conscience de cette part féminine, ces personnages qu’il a en lui, le masculin réel de l’homme se met à se développer. Ce processus se nomme l’individuation. L’aboutissement de cette réalisation se fait en général, par la rencontre avec la figure de la femme sage vers la fin du processus. Les personnages masculins (bien que relevant en général de la psyché féminine) apparaissant parfois dans l’homme au cours de ce processus.
Constituant l'anima, Jung distingue en 1946 quatre niveaux, se révélant au fil du processus d'individuation<ref>C. G. Jung, Psychologie du transfert, Albin Michel, 1980, pp. 26-27</ref> :
- Modèle:1er, la femme primitive, par exemple : Ève (ou "Hawwa"), l'Aphrodite Pandemos, mais aussi les sirènes, les femmes fatales ou Salomé. Plus généralement, l'image de la femme au sens strictement biologique du terme : « qui doit être fécondé ».
- Modèle:2e, la femme d'action, par exemple : Hélène de Troie, Diane chasseresse (ou Potnia Theron), mais aussi les Amazones. Plus romantique, et esthétique, cette image de la femme laisse apparaître des valeurs individuelles : on entre ici dans la sphère de la psychologie.
- Modèle:3e, la femme de la sublimation, par exemple : la Vierge Marie, Durga chez les hindous, Isis, Déméter... On atteint un stade spirituel, voire religieux.
- Modèle:4e, la femme sage, par exemple : Sophia, la fée, la Mère universelle (Mahadevi) comme guide ou initiatrice, Mona Lisa.
Commentant le fait que la sagesse l'emporterait sur la sainteté, Jung se contente de préciser : Modèle:Citation<ref>Ibid. p. 27</ref>
Chaque niveau correspond à un niveau de maturité psycho-affective. En réalité, l'anima a une fonction régulatrice : Modèle:Citation<ref>C.G. Jung, Sur l’interprétation des rêves, Albin Michel, 1998, Modèle:P.224.</ref>
Anima dans les rêves
Dans les rêves, où apparaît de manière privilégiée l'anima, celle-ci joue un rôle de guide, à travers des figures féminines révélatrices : Modèle:Citation<ref>C.G. Jung, Sur l’interprétation des rêves, Albin Michel, 1998, Modèle:P.149.</ref>
Une inspiratrice des arts
Si l'on ne prend qu'une forme d'art bien particulière, en l'occurrence la bande dessinée, il n'est pas difficile de trouver de nombreux artistes masculins ayant une anima très puissante qu'ils personnifient dans leurs personnages principaux : Jean-Claude Forest avec Barbarella et Hypocrite, Georges Pichard et Paulette (entre autres), Walthéry et l'hôtesse de l'air Natacha, beaucoup de personnage de Jean-Pierre Gibrat, Valentina de Crepax, Les exemples sont légion. C'est assez logique car, pour faire vivre un personnage féminin fictif et le rendre crédible quand on est un auteur masculin, il faut être très connecté à sa propre part féminine, savoir l'écouter, penser au féminin, etc.
D'autres formes artistiques peuvent montrer le même phénomène, mais c'est la bande dessinée qui, de par la représentation graphique, donc physique, des personnages qui sont amenés à vivre une véritable vie sur le papier, est la mieux à même d'illustrer ce concept de l'anima chez les artistes.Modèle:...
Anima dans la thérapie jungienne
Confrontation avec l'anima
La confrontation avec cet autre, étape décisive de l'individuation, est génératrice d'angoisse, aux limites de la folie, néanmoins elle permet une intégration complète et harmonieuse des différentes instances composants la psyché<ref>Modèle:Citation, C.G. Jung, Dialectique du moi et de l'inconscient, Gallimard, 1973, Modèle:P.178.</ref>.
Dialogue intérieur et anima
Dans la thérapie jungienne, la technique du dialogue intérieur, comme celle de l'imagination active, permet, par un dialogue réel avec ses contenus inconscients personnifiés, sous le contrôle critique du Moi, d'intégrer son image : Modèle:Citation
Notes et références
Ouvrages de C. G. Jung utilisés comme sources
- Modèle:OuvrageModèle:Commentaire biblio
- {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Modèle:OuvrageModèle:Commentaire biblio
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Autres sources utilisées
Voir aussi
Articles connexes
Les quatre stade de l'anima
Bibliographie complémentaire
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