Anno Domini
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Anno Domini (en latin « en l'année du Seigneur », abrégé en « AD »<ref>Modèle:Chapitre.</ref>), ou plus exactement Anno Domini Nostri Iesu Christi, signifie littéralement « en l'année de notre Seigneur Jésus-Christ ». Cette expression est formée du mot annus (« année ») au cas ablatif anno, suivi du mot Dominus (« Seigneur ») au cas génitif Domini. Elle se réfère à l’année de la naissance de Jésus-Christ telle qu'elle fut évaluée au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle.
Décrétée an 1, l'« année du Seigneur » inaugure l’ère chrétienne, également appelée « ère commune » ou « ère conventionnelle », toutes trois abrégées en « EC », ou encore « notre ère ». Ce système de datation est compris — sinon adopté — par toutes les organisations mondiales.
Toutes les années de cette ère sont habituellement dénommées comme étant « après Jésus-Christ » (en abrégé « {{#if:|{{#ifeq:|l|{{#if:|[[| apr. J.-C.]]|apr. J.-C.}}| Modèle:Abréviation discrète}}|Modèle:Abréviation discrète}} »), et la mention en est faite lorsqu’il est nécessaire de lever l’incertitude.
Toutes les années de l’ère précédente (ou « années négatives ») sont habituellement dénommées comme étant « avant Jésus-Christ » (en abrégé « Modèle:Av JC »), et la mention en est quasi systématiquement faite.
Datation
Modèle:Détail Cette datation a été calculée en se fondant sur le Liber de Paschate<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}}{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}}Cyclus Decemnovennalis Dionysii / Nineteen Year Cycle Of Dionysius, Michael Deckers, 2003.</ref> de Denys le Petit, publié vers 525 ; il avait été chargé par le chancelier papal Bonofacius de concevoir une méthode pour prévoir la date de Pâques selon la « Règle Alexandrine ». Cette règle avait été transcrite dans des tables (dites latines) préparées vers 444 par un subordonné de l'évêque Cyrille d'Alexandrie. Ces tables couvraient des périodes de Modèle:Nobr (ou cinq cycles de Modèle:Nobr du grec Méton) et dataient les années selon le calendrier dit de l'ère de Dioclétien dont la première année est notre année 285.
Au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, Justin de Naplouse et Irénée de Lyon plaçaient cette naissance l'année du recensement de Quirinius, c'est-à-dire en l'an +6. Justin était même très précis puisqu'il écrivait par ailleurs Modèle:Citation<ref>Modèle:Citation, Modèle:Cf. Ire{{#if:| }} Apologie, XLVI, 1, dans Claude Munier, Apologie pour les chrétiens de Justin, Éd. Cerf, 2006, Modèle:P.251.</ref>, ce qui correspond bien au moment du recensement de Quirinius par rapport à la date estimée de l'écrit de Justin. Au début du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, Clément d'Alexandrie faisait coïncider cette datation avec la Modèle:28e suivant la prise d'Alexandrie par Auguste (c'est-à-dire en l'an -2 du calendrier actuel). Tertullien et Jules l'Africain sont les premiers à proposer une date de naissance équivalente à celle qui a été adoptée au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle ; Hippolyte de Rome et l'historien Orose préfèrent retenir l'année 752 Ab Urbe Condita (an -2 du calendrier actuel). Eusèbe de Césarée parle de la Modèle:42e d'Octave/Auguste (an -2 du calendrier actuel), mais il est aussi le premier à indiquer que Jésus serait né Modèle:Citation (c'est-à-dire avant -4).
En 525, Denys ajouta un cycle de Modèle:Nobr à partir de l'année 247 de l'ère de Dioclétien là où s’arrêtaient les tables alexandrines qu'il avait en sa possession (c'est-à-dire à partir de 285 + 247 = 532 de notre calendrier actuel). Mais il décida en même temps de modifier l'année du début du calendrier pour ne plus se référer au calendrier de Dioclétien, empereur qui avait sévèrement persécuté les chrétiens. Il déclara donc que l'année où il réalisait ce complément aux tables d'Alexandrie était l'année Modèle:Nobr l'Incarnation du Christ, qui devenait l'année de départ du nouveau calendrier. On ne sait de manière certaine s'il avait noté que l'année 532, à partir de laquelle il avait ajouté un cycle de Modèle:Nobr, correspondait au produit de 19 (cycle de Méton), par 4 (pour les années bissextiles), par 7 (pour les jours de la semaine), c'est-à-dire au cycle de Modèle:Nobr du calendrier alexandrin, cycle pour lequel Pâques tombe le même jour du même mois.
Denys le Petit prit comme jour de départ le 25 mars (jour de l'équinoxe de printemps dans le calendrier julien initial) de l'année 753 ab urbe condita, parce qu'elle offrait une coïncidence avec la nouvelle lune de printemps. En effet, cette année-là, qui correspond à l’an -1 du calendrier actuel, soit l'an 0 sur l'échelle des astronomes<ref>[1], Bureau des longitudes.</ref>, la nouvelle lune de printemps se produisit le 24 mars à Modèle:Heure TU. Les années proches n'offraient pas cette coïncidence.
Depuis le Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle l'Annonciation, fête de l'Incarnation, était commémorée le 25 mars. Aussi Denys le Petit n'hésita pas à sacrifier la rigueur des repères donnés par l'évangéliste Luc, à une coïncidence astrale. Son calendrier des dates de Pâques, approuvé par le pape Jean II en 533, servit à déterminer la nouvelle ère qui devait succéder à celle de Dioclétien. La naissance de Jésus s'en trouvant reportée au 25 décembre 753, l'an 1 de l'Anno Domini fut aligné sur l'année julienne 754 ab urbe condita, commençant le premier janvier (les années commençaient le Modèle:1er janvier à Rome depuis six siècles) qui tombe donc le jour de la circoncision du Christ, puisque les Juifs circoncisent les garçons une semaine après leur naissance. Le calendrier de Denys ne fut cependant pas adopté immédiatement et on continua, même à Rome, à utiliser le calendrier de Dioclétien (Anno Diocletiani) jusqu'au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle.
Anno Domini est abrégé en « A.D. » Ce terme est utilisé par les anglophones pour caractériser les années postérieures à cette naissance dans le calendrier julien puis le grégorien. En français, on parle des années « après Jésus-Christ » (« {{#if:|{{#ifeq:|l|{{#if:|[[| apr. J.-C.]]|apr. J.-C.}}| Modèle:Abréviation discrète}}|Modèle:Abréviation discrète}} » en abrégé). Dans les textes anciens, on retrouve la locution après Notre-Seigneur Jésus-Christ (apr. NSJC).
En France, elle est utilisée à partir du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle. À cette époque, Bède le Vénérable avait introduit son usage dans le monde anglo-saxon et à cause de la grande renommée de Bède, il se répandit dans tout l'Occident chrétien. Cette référence est cependant longtemps en concurrence avec d’autres points d'origine<ref>Par exemple dans cette définition de l’édition de 1798 du dictionnaire de l'Académie française :
- ère. s. f. Terme de Chronologie. Point fixe d’où l’on commence à compter les années. L’ère d’Espagne est plus ancienne que l’ère Chrétienne. L’ère de Nabonassar. L’ère des Séleucides. Fixer l’ère. La naissance de Jésus-Christ est l’ère des chrétiens ; et celle des mahométans ou l’Hégire est la fuite de Mahomet. Il se dit aussi de la suite des années que l’on compte depuis ce point fixe. L’ère des Espagnols commence environ Modèle:Nobr avant l’ère des chrétiens, et finit vers 2352.</ref>.
Les Anglo-Saxons ne se réfèrent pas aux années « A.D. ». Ils parlent des années « B.C. » (Before Christ) et « B.C.E. » (Before Christian Era ou Before Common Era) pour les années qui précèdent l'Anno Domini. Les francophones parlent d’années « avant Jésus-Christ » (« Modèle:Av JC » en abrégé). Il existe aussi la forme « av. NSJC » pour avant Notre-Seigneur Jésus-Christ.
Le calendrier grégorien est employé par la majeure partie du monde, qui utilise de fait une datation faisant référence au christianisme.
Validité historique
L'ère chrétienne basée sur le calendrier de Denys le Petit offrait donc deux ans de retard sur les repères chronologiques de l'Évangile de Luc et les correspondances proposées par les historiens de l'Antiquité. Il y avait plus de quatre ans de retard sur les repères de l'Évangile de Matthieu, selon qui Jésus serait né au moins deux ans avant la mort d'Hérode le Grand en -4, si on considère le récit du « massacre des Innocents ».
Les repères lucaniens, parce qu'ils s'y prêtent, ont pu être étudiés en fonction des sources de l'Histoire romaine, notamment ces premiers versets du second chapitre :Modèle:Début citationEn ce temps-là parut un édit de César Auguste, ordonnant un recensement de « toute la terre » (tout l'Empire romain). Ce premier recensement eut lieu pendant que Quirinius était gouverneur de Syrie. Tous allaient se faire inscrire, chacun dans sa ville. Joseph aussi monta de la Galilée, de la ville de Nazareth, pour se rendre en Judée, dans la ville de David, appelée Bethléem parce qu’il était de la maison et de la famille de David, afin de se faire inscrire avec Marie, sa fiancée, qui était enceinte.Modèle:Fin citation Une autre traduction, constatant l’absence d’article dans le texte grec, donne la version suivante : Modèle:Citation<ref>Modèle:Article</ref>. La lecture offerte par le Codex Bezæ ne présente pas de difficulté grammaticale et correspond à une tournure du grec classique : Modèle:Citation. Cependant le recensement effectué par Publius Sulpicius Quirinius eut lieu en 6 de notre ère ainsi que le précise l'historien Flavius Josèphe<ref>Flavius Josèphe, Livre XVIII, chap. III.</ref>.
Outre l'incohérence chronologique, le texte de l'évangéliste soulève plusieurs autres problèmes historiques et l'identification de ce recensement reste problématique<ref>Modèle:Ouvrage</ref> ; l'historien Fergus Millar considère même que l'usage fait par l'évangéliste du cens de Quirinius pour expliquer la naissance de Jésus à Bethléem est Modèle:Citation<ref>« wholly misleading and unhistorical », F. Millar, 1994, p. 46.</ref>. En effet, non seulement l'Empire n'a jamais connu de recensement général mis à part pour les citoyens romains, mais quand bien même un recensement local aurait été ordonné pour la province romaine de Syrie, il n'y a pas de raison que des sujets de l'État client d'Hérode Antipas, où réside la famille de Jésus, soient concernés<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Ainsi la plupart des historiens considèrent le récit du recensement de Quirinius en Luc 2 comme historiquement invraisemblable<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
Année zéro
Modèle:Article détaillé Il n'existe pas d'an 0 dans l'ère chrétienne (Anno Domini). En effet, l’usage du nombre 0 en Europe est postérieur à la création de l’Anno Domini et, surtout, la numérotation des années, des siècles et des millénaires n'est pas cardinale comme celle des âges de la vie, mais ordinale : l'an 1 est la première année du calendrier alors que l'on est âgé d'un an à la fin de la première année de son existence. On passe donc directement de l’an 1 av. J.-C. à l’an 1 ap. J.-C. Ainsi [[1er janvier|Modèle:Abréviation discrète janvier]] 1 marque le début de la première année, de la première décennie, du premier siècle, du premier millénaire de l'ère chrétienne, qui finissent respectivement le 31 décembre 1, le 31 décembre 10, le 31 décembre 100, le 31 décembre 1000. Ainsi, le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle et le [[IIe millénaire|Modèle:M mini- millénaire]] se sont achevés le Modèle:Date ; le Modèle:M mini- millénaire et le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle ont commencé le Modèle:Date.
Ce qui peut paraître une bizarrerie devient un casse-tête en italien, où les siècles sont exprimés par les centaines d’années après élision des milliers, et uniquement à compter du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle : « il '200 » ou « il duecento » ne désigne ni les années 201 à 300, ni le douzième siècle, mais est synonyme de « il tredicesimo secolo », soit le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle (années 1201 à 1300). Le quattrocento correspond donc au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle.
Cependant pour simplifier les calculs d’éphémérides, les astronomes modernes définissent une année 0 qui correspond à l’année -1 des historiens, notée an 1 Modèle:Av JC L’an -1 des astronomes correspondant à l’an 2 Modèle:Av JC des historiens, et ainsi de suite.
À noter que le calendrier révolutionnaire français, bien après l'invention du zéro, commence lui aussi directement à l'année 1. Cela vient du fait que les calendriers sont considérés comme un système de comptage, qui commence donc à 1, au lieu d'un système de mesure, qui commencerait à 0. Si les millénaires, les siècles, les années, les mois et les jours sont comptés (temps présent), d'autres systèmes (l'âge, les heures, les secondes) utilisent la mesure (c'est-à-dire le temps passé : notre première année de vie, la première heure d'un événement, la minute n°1 ne sont décomptées que lorsqu'elles se terminent).
Noël ou le jour de l'an ? Ou le « jour J » du début du calendrier
Si le calendrier commence avec la naissance du Christ, pourquoi l'année ne commence-t-elle pas elle aussi le jour de sa naissance ?
Dans le judaïsme, la circoncision a lieu au huitième jour du nouveau-né mâle, en présence de dix hommes adultes (miniane) et est un rite fondateur. Il marque l'entrée du nouveau-né mâle dans la communauté des hommes.
Dans le christianisme, la circoncision de Jésus était célébrée chaque année le [[1er janvier|Modèle:Abréviation discrète janvier]] (sept jours après la naissance du Sauveur fixée symboliquement au 25 décembre) et commémorée le début de l'an 1. Cette date est inscrite jusqu'en 1970 dans le calendrier catholique romain. Le Saint Prépuce fut même une relique vénérée mais aujourd'hui reléguée. Le début du calendrier chrétien est ainsi profondément ancré dans la tradition juive, même si désormais le catholicisme a modifié le contenu des offices du Modèle:1er janvier, aujourd'hui dédié à la Vierge Marie.
L'orthodoxie regroupe sous le vocable de Théophanie du Sauveur les trois évènements : naissance (et adoration des mages), présentation (et/ou circoncision au Temple), et baptême dans le Jourdain. Cette fête est fixée non au 25 décembre mais selon les rituels au premier dimanche de janvier, et le plus traditionnellement le 6 janvier, date où l'Église catholique fêtait l'adoration des Mages, avant de placer cette fête au premier dimanche de l'année pour éviter qu'elle ne sombre dans la désaffection en devenant une fête de semaine inaccessible aux fidèles salariés. Les églises issues de la Réforme, lorsqu'elles célèbrent Noël, le font sur le calendrier catholique dont elles se sont détachées.
Dans la liturgie catholique (qui est le comput temporel catholique), le début de l'année n'est marqué ni par Noël ni par le premier jour de janvier. Chaque année liturgique commence avec l'Avent, qui représente l'attente du triple avènement du Sauveur : dans la chair à Nazareth, dans l'âme en chaque homme, dans la gloire à la fin des temps. Si les trois sont les dimensions réelles de la fête de Noël (voir Sermon de saint Léon pour la Nativité), le premier concerne plus directement la Nativité, le second le temps « ordinaire » et le dernier la fête du Christ Roi, célébrée le dernier dimanche de novembre.
