Dihya

{{#ifeq:||Un article de Ziki, l'encyclopédie libre.|Une page de Ziki, l'encyclopédie libre.}}

Modèle:Semi-protection étendue Modèle:Voir homonymes Modèle:Infobox Personnalité politique

Dihya (en berbère: ⴷⵉⵀⵢⴰ<ref>Abdelaziz Bouras et Mohamed Eddarhor, ⴰⵙⵍⵎⴷ ⵏ ⵜⵎⴰⵣⵉⵖⵜ; Apprendre la langue tamazight, 2006, Dar El Hadita, Casablanca, Modèle:ISBN, p. 123.</ref>), aussi connue sous le surnom de Al Kahina ou Al Kahena (الكاهنة : La prêtresse) chez les Arabes, est une reine guerrière berbère qui combat les Omeyyades, lors de la conquête musulmane du Maghreb au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle. Après plusieurs succès contre les envahisseurs musulmans, Dihya meurt au combat, dans les Aurès, en 703.

Selon Zineb Ali-Benali, historienne et professeur des universités algérienne, Dihya aurait réussi, en son temps, à unifier la Berbérie. Tout en insistant sur ses qualités de chef militaire, elle indique que cette reine berbère figure Modèle:Citation<ref>Modèle:Lien web.</ref>.

De nombreuses romancières et essayistes féministes se sont approprié la figure de la Kahina pour sa charge symbolique, la décrivant comme l'une des premières féministes de l'Histoire<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>.

Les mouvements berbéristes la considèrent comme une icône de l'amazighité<ref>Modèle:Article.</ref>. Elle est également une figure historique et identitaire des Chaouis ainsi que des Berbères en général.

Étymologie

Son nom personnel est l'une de ces variations : Dihya, Daya, Dehiya, Dahya, Damya, Dihia ou Tihya (il est difficile de distinguer ces variantes à cause de l'orthographe amazighe berbère). Les sources arabes la nomment al-Kāhina (signifiant « la prophétesse » , « la devineresse »)<ref>Modèle:Article.</ref>,<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>, surnom donné par ses adversaires musulmans, en raison de sa prétendue capacité à prévoir l'avenir.

L'historien arabe Ibn Khaldoun, après avoir établi une généalogie de la reine, avance que son vrai nom est Dihya<ref name=":1">Modèle:Chapitre.</ref>. Pour la désigner, les écrivains de langue arabe du Moyen Âge utilisent le nom Dihya, mais aussi le surnom Kahina, à l'exemple d'Ibn Khaldoun. La plupart des écrits historiques ou littéraires qui la mentionnent la désignent par le surnom de Kahena ou Kahina.

L'historien tunisien M'hamed Hassine Fantar avance que le nom Kahena serait d'origine punique (Kahena = khn, Kohenet en punique, c'est-à-dire « prêtresse »)<ref name=":1" />.

Contexte

Modèle:Méta bandeau de section Dans un contexte général de guerres arabo-byzantines, la conquête de l'Afrique du Nord est décidée par le chef de la dynastie omeyyade, [[Muʿawiya Ier|Muawiya {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | Ier{{#if:|  }} }}]], premier calife omeyyade, et continuée par son fils, le second calife omeyyade, [[Yazīd Ier|Yazid {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | Ier{{#if:|  }} }}]]. Oqba Ibn Nafi est le général arabe désigné pour conquérir le Maghreb et y propager l'islam. Il gouverne l'Ifriqiya (Maghreb oriental) de 666 à 675, puis de 681 à sa mort. Vers 670, il crée le poste militaire de Kairouan, dans le but d'en faire un point d'appui dans sa campagne de conquête du Maghreb.

Cette conquête se heurte à la résistance des populations locales et des puissances installées : l'Empire byzantin, implanté essentiellement sur les côtes et en particulier à Carthage et Septum (Ceuta), et les Berbères<ref>Modèle:Lien web</ref>. L'Exarchat de Carthage est une province excentrée de l'Empire byzantin.

Au début de la conquête musulmane du Maghreb, l'unité politique et administrative du Maghreb centrale (actuelle Algérie) est en grande partie réalisée par Koceïla. Ce chef berbère prend la tête de la résistance, de 680 à 688. Il s'oppose aux armées arabes, particulièrement au général Oqba Ibn Nafi, qu'il prend en embuscade et exécute à Tahouda en 683<ref name="McKenna">Modèle:Ouvrage.</ref>. D'après l'historien arabe Ibn Khaldoun (Modèle:S mini), l'exécution d'Oqba ibn Nafi aurait été commanditée par Kahina<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>. À la suite de cette défaite, les Omeyyades sont expulsés de Kairouan, qui est prise par Koceïla<ref name="Conant">Modèle:Ouvrage.</ref>. Il gouverne alors une grande partie du Maghreb<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>. Mais cela dure peu, il meurt en 688, près de Timgad, lors de bataille de Mammès, face aux renforts du calife dirigés par Zoheïr ibn Qais<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>.

À Constantinople, à Constantin IV (668-685) succède Justinien II (685-695, puis 705-711). À Damas, les califes se succèdent, on passe de la branche soufyanide à la branche marwanide : Muawiya II (683-684), [[Marwān Ier|Marwan {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | Ier{{#if:|  }} }}]] (684-685), Abd Al-Malik (685-705). Le gouverneur de l'Ifriqiya (Maghreb oriental) est désormais Hassan Ibn Numan, au moins de 692 à sa mort, vers 700.

Biographie

Origines

L'historien Ibn Khaldoun (Modèle:S mini) indique qu'elle naît dans la tribu berbère zénète des Djerawa, au début du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, qui habite les AurèsModèle:Sfn, et qu'elle serait la fille de Tabet, le chef de la tribu. Il lui attribue une généalogie remontant jusqu'à sept générations en arrière : elle aurait été Modèle:Citation (« ... bint Tabita ibn Nîqân Bâwrâ Maskisrî Afrad Wasîla Jrâw »)<ref name="encyclopedieberbere">Modèle:Chapitre.</ref>,<ref name=":0" />. Cette famille aurait dirigé les Djeraoua, tribu alors à la tête des Botr, deux ethnonymes jusque-là jamais mis en relation avec la résistance berbère par les autres historiens arabes<ref name=":4">Modèle:Ouvrage.</ref>.

Cependant, seul Ibn Khaldoun parle des Djerawa ; les textes présentent le plus souvent Dihya comme Modèle:Citation, sans lien tribal particulier<ref name="Modéran">Modèle:Chapitre.</ref>. La Kahena avait d'abord été Modèle:Citation, avant de devenir Modèle:Citation (Maghreb oriental), nom que lui donnent les textes les plus anciens<ref name="encyclopedieberbere"/>. Son origine aurasienne est corroborée par la localisation des grandes batailles de son règne<ref name="encyclopedieberbere"/>. Quant au titre royal sans référence tribale qui lui est donné par ces sources, il correspond bien à la situation politique du massif. En effet, l'Aurès avait été la première région à se soulever contre le royaume vandale vers 484, et une principauté maure puissante s'est constituée, dirigée dans les années 530-540 par Iaudas<ref name="encyclopedieberbere"/>.

Le pèlerin et voyageur at-Tijani (né entre 1272 et 1276) a néanmoins appris qu'elle appartenait à la tribu berbère des Laguatans<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>. En effet, le mythe de la Kahena était tel, dès le Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, qu'il se prêtait à toutes les récupérations. Les habitants du Maghreb avaient tendance à retrouver les traces de la reine un peu partout<ref name="encyclopedieberbere"/>.

Les historiens actuels admettent qu'elle était chrétienne, contrairement à une tradition qui la dit juive, tradition reprise entre autres par Ibn Khaldoun<ref group="note">Selon Ibn Khaldûn : « Une partie des Berbères professaient le judaïsme qu'ils avaient reçu des Israélites, lorsque ceux-ci étaient parvenus à une grande puissance en Syrie, pays voisin du leur. Tels étaient les Jrâwa habitants des montagnes de l'Aurès. C'est à cette tribu qu'appartenait la Kahina, tuée par les Arabes au début de la conquête ». Peuples et nations du monde, Paris, Sindbad, vol II, p. 490, traduction française de A. Chaddadi, 1986.</ref> et, plus tard, par de nombreux historiens coloniaux<ref name="Meynier">Meynier Gilbert, « 14. Du christianisme à l'islam : rupture ou glissement ? », dans : , L'Algérie des origines. De la préhistoire à l'avènement de l'islam, sous la direction de Meynier Gilbert. Paris, La Découverte, « Poche / Sciences humaines et sociales », 2010, p. 195-207.</ref>. Les sources anciennes livrent plusieurs indices qui suggèrent la christianisation de la Kâhina<ref name="Modéran"/>. Outre les développements d'Ibn Khaldoun sur les Djerawa et en général « les Berbères d'Ifrîkiyya », tous chrétiens au moment de la conquête musulmane, c'est surtout un texte d'Al-Mâlikî (Modèle:S mini) qui retient l'attention : Modèle:Citation<ref name=":0" />. M. Talbi a avancé avec vraisemblance l'hypothèse d'une icône chrétienne. Il peut s'agir aussi d'une statuette de la Vierge. Au regard du passé de l'Aurès, il est beaucoup plus logique de faire de la Kâhina une chrétienne<ref name="Modéran"/>.

Conflit

Kahina succède à Koceïla comme chef de guerre des tribus berbères vers 688, contre les armées omeyyades<ref>Modèle:Article.</ref>. Nombre de sources arabes, dont plusieurs des plus anciennes, établissent un lien explicite entre Koceïla et la Kahina<ref name=":1" />. D'après l'historien al-Waqidi, Kahina se serait soulevée contre les Omeyyades, Modèle:Citation<ref name=":1" />.

En 698, le gouverneur et général omeyyade Hassan Ibn Numan quitte l'Égypte, et prend Carthage, et d'autres villes (voir la conquête musulmane du Maghreb). À Kairouan, Hassan s'informe de savoir qui est le roi le plus puissant de l'Ifriqiya, on lui dit qu'il s'agit de Kahina, une femme Modèle:Citation. Il est donc allé à sa rencontre.

Kahina, ayant eu vent de ses intentions, marche sur la cité de Baghaï, croyant que Hassan pourrait l'utiliser comme une base, et la détruit. Hassan se dirige alors vers l'oued Nini (selon d'autres auteurs, à l'oued Meskiana), et s'arrête le long de la rivière pour procurer de l'eau à son armée. Kahina s'arrête le long de la même rivière avec son armée.

Les armées berbères et arabes passent la nuit à s'observer. Dans la vallée déserte et asséchée, Dihya dissimule son armée pendant la nuit, en partie dans la montagne, en partie derrière sa cavalerie et ses troupeaux de chameaux, pour prendre en embuscade les troupes d'Hassan. Le matin, lorsque les Arabes attaquent, ils sont accueillis par une pluie de flèches tirées entre les jambes des chameaux des Berbères. La cavalerie berbère qui se tient en embuscade surgit et massacre les forces arabes. Une fois les Arabes battus, les berbères les poursuivent jusqu'à Gabès<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>. Cette victoire, appelée bataille des chameaux, permet d'expulser les Omeyyades de l'Ifriqyia. Ceux ci se réfugient en Cyrénaïque pendant près de 4 ou 5 années. Les historiens musulmans surnomment le lieu de la bataille Modèle:Citation (littéralement, la « rivière des épreuves »)<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>. Les Berbères font un grand nombre de prisonniers, Kahina leur rend la liberté, à l'exception d'un neveu de Hassan, nommé Khalid ibn Yazid<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>.

Consciente que l'ennemi est trop puissant et va revenir, Kahina aurait pratiqué la politique de la terre brûlée en vue de dissuader l'envahisseur de s'approprier les terres, s'aliénant par là une partie de son peuple<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>. Cette politique a peu d'impact sur les montagnes et les tribus du désert, mais a pour effet de lui faire perdre le soutien crucial des sédentaires et des habitants des oasis. Au lieu de décourager les armées arabes, cette décision désespérée accélère la défaite de Kahina<ref group="note">Les récits arabes sont considérés comme extrêmement exagérés. Voir Talbi (1971) et Modéran (2005).</ref>.

Pendant quelques années, elle gouverne un État berbère indépendant, des montagnes de l'Aurès aux oasis de Gadamès (695-700/703). Les chroniqueurs arabes sont silencieux sur la manière dont Kahina gouverne son territoire, mais il semble qu'à I'instar de Koceïla, elle ne mène aucune représailles contre les musulmans<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>.

Cinq ans plus tard, Hassan Ibn Numan revient à l'assaut avec des renforts du calife Abd Al-Malik qui lui accorde plusieurs milliers de guerriers avec pour but de reconquérir l'Ifriqiya. Il commence par soumettre Gabès, le Nefzaoua et Gafsa<ref name=":5">Modèle:Ouvrage.</ref>.

Mort

Kahina s'engage une dernière fois face aux Omeyyades à Tabarka, dans l'actuelle nord de la Tunisie.

Ibn Khaldoun décrit le combat comme particulièrement âpre, et indique que les musulmans ont bénéficié Modèle:Citation<ref name="fr.scribd.com">Modèle:Ouvrage.</ref>. Finalement, son armée est vaincue par celle de l'émir Moussa Ibn Noçaïr, elle parvient à s'échapper, mais est finalement tuée. Les récits littéraires varient, certaines sources indiquant qu'elle fut tuée dans l'Aurès près d'un lieu dès lors appelé Bir-al Kahina<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>, tandis que d'autres sources indiquent Tabarka<ref name=":0">Modèle:Article</ref>,<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>.

D'après les récits ultérieurs, la défaite de ses troupes aurait été en partie due à la trahison de Yazid, jeune captif arabe que Kahina a épargné à la bataille de l'oued Nini. Celui-ci aurait tenu une correspondance secrète avec Hassan Ibn Numan pour le tenir au courant des mouvements des troupes berbères<ref name=":5" />.

Selon les sources, elle serait soit morte au combat, l'épée en main, soit par suicide, en avalant du poison, plutôt que d'être prise par l'ennemi<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>. D'après Ibn Khaldoun, Kahina est capturée et décapitée, et sa tête est envoyée au calife Abd al-Malik. Selon Amamra Saïd Med El Hadi, il s'agit d'une invention de commentateurs arabes<ref name="fr.scribd.com" />. Cet événement se produit dans les années 690 ou 700 : l'année 703 est souvent retenueModèle:Sfn.

Après cette victoire, Hassan retourne à Kairouan. Il va de l'avant et prend Carthage, qui a été reprise par les Byzantins en 697 à la suite de la retraite arabe en Cyrénaïque. Après avoir réprimé la révolte berbère et chassé les Byzantins de la côte, il offre au reste des Berbères des termes de paix, et Modèle:Nombre d'entre eux sont recrutés dans l'armée arabe<ref name=":3">Modèle:Ouvrage.</ref>.

D'après certains historiens musulmans, prévoyant la déroute de son armée, Kahina aurait envoyé au préalable ses deux fils à l'armée arabe pour les protéger ; ceux-ci auraient été intégrés à un rang élevé dans l'armée arabe. Toutefois, l'historien Al-Waqidi indique qu'ils sont morts avec leur mèreModèle:Sfn.

Récits médiévaux

Kahina est réputée user de pouvoirs magiques : Modèle:Citation Selon Ibn Khaldoun, elle est âgée de 127 ans le jour de sa mort.

Parmi les tribus berbères, Ibn Khaldoun distingue :

Parmi ces tribus originaires de l'actuelle Tunisie, des Aurès de l'actuelle Algérie et de l'actuel Maroc, la tribu des Djerawa est une des plus puissantes de la confédération des Zénètes<ref name="IbnK">Ibn Khaldoun, Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale, traduction de William McGuckin de Slane, éd. Paul Geuthner, Paris, 1978, tome 1, Modèle:P..</ref>.

Mais, selon Gabriel Camps, les deux tribus berbères citées, Djerawa et Nefzawas, seraient de confession chrétienne avant l'arrivée de l'islam.

Selon al-Darisi, Dihya commande la tribu des Djerawa pendant soixante-cinq ans, vit cent vingt-sept ans et gouverne l'Ifriqiya pendant cinq ans<ref name = "IbnK"/>. Selon d'autres, elle prend la direction de la résistance à 22 ans.

Divergences historiques

Le rôle joué par Dihya constitue un enjeu considérable pour ses commentateurs. Les sources que nous avons sur Dihya proviennent en grande partie des historiens musulmans<ref name=":0" />. C'est donc pour certains d'entre eux sur des arrière-pensées et vues politiques que sont fondées leurs affirmations. Cela est d'autant plus difficile à vérifier que les sources diverses sont rares.

Politique de la terre brûlée

L'historiographie a également mis l'accent sur la politique de la terre brûlée qui aurait été pratiquée par Kahina, d'après Ibn KhaldounModèle:Référence nécessaire, Émile-Félix Gautier, Ibn El Athir dans son livre Al-Bayan al-Mughrib, ce qui aurait motivé le mécontentement des cultivateurs de la côte.

Cette version est contestée par certains historiens, comme Mohamed Talbi ou Yves Modéran, selon lesquels il se serait agi, pour les historiens musulmans, de discréditer la reine berbère, hostile à l'expansion musulmane : des villes et des villages auraient certes effectivement été brûlés, mais cela s'expliquerait non par l'invasion musulmane, mais par le fait que le Maghreb, depuis la chute de l'Empire romain d'Occident, était le théâtre d'affrontements entre Byzantins et Berbères, voire entre Berbères nomades et sédentaires.

Archéologie

Fichier:Amphi El Jem.jpg
Amphithéâtre d'El Jem.

En Algérie, dans la région des Aurès, aucune étude sérieuse n'a été entreprise à ce jour. Mais depuis 2006, les autorités algériennes affirment entreprendre des recherches<ref>Modèle:Article.</ref>.

Dans la ville antique de Baghaï (dans la wilaya de Khenchela), où est supposé se trouver le château de Kahina (selon la légende, elle vivait dans un palais), à plusieurs reprises, les archéologues ont pensé l'avoir trouvé, mais apparemment sans succès pour l'instant<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>. Malgré son classement comme monument du patrimoine national, la ville de Baghaï, peu ou pas entretenue, est en péril, ce que déplorent les spécialistes algériens sur place<ref>Modèle:Article.</ref>.

Al-Bakri (Modèle:S mini) rapporte une légende faisant de l'amphithéâtre d'El Jem Modèle:Citation. Et at-Tijani rapporte la même tradition sur El-Djem<ref name="encyclopedieberbere"/>.

Postérité

Selon Le Monde, Modèle:Citation<ref name="Le Monde">Modèle:Article.</ref>.

Elle est citée par des auteurs arabesModèle:Lesquels, après l'invasion de Baghaï, comme une femme possédant une poigne de fer, tout en étant une redoutable combattanteModèle:Refnec. Dihya est la seule femme connue de l'histoire à avoir combattu militairement les Omeyyades<ref>Ibn Khaldoun, Histoire des Berbères.</ref>.

Une statue a été construite en Algérie en mémoire de Kahina, à l'initiative de l'association Aurès El Kahina. Elle a été érigée dans le centre-ville de Baghaï, wilaya de Khenchela, et inaugurée en 2003 par Abdelaziz Bouteflika, lors de sa visite dans la wilaya. La statue, réalisée en acier Corten, est l'œuvre de l'artiste sculpteur Ali Bouteflika, qui s'est inspiré des anciennes pièces de monnaie à l'effigie de la reine<ref>Modèle:Article.</ref>,<ref>Modèle:Article.</ref>.

Incendie du 12 avril 2016

Dans la nuit du Modèle:Date-, la statue de Dihya, à Khenchela, est victime d'un incendie criminel. Elle est brûlée à Baghaï par des personnes non identifiées<ref name="www.lematindz.net" />,<ref name="news-360.info" />,<ref name="www.siwel.info" />. Le Mouvement autonomiste chaoui (MAC) dénonce l'incendie et déclare : « Dans ce Pays chaoui qui se meurt où l'histoire et la langue ne tiennent plus qu'a un fil, une forfaiture est commise dans un lieu hautement symbolique de notre identité en portant atteinte au symbole de la résistance chaouie »<ref name="www.lematindz.net" />,<ref name="news-360.info" />. L'acte est dénoncé et condamné par une grande frange de la société civile indignée<ref name=":82">Modèle:Lien web.</ref>.

À la suite de cet événement, la statue est restaurée, quelques jours plus tard, par de jeunes chaouis<ref name=":82" />. Certains ont reproché aux autorités locales leur indifférence, et le fait qu'elles n'aient pas pris d'initiatives, afin de chercher les coupables<ref name=":92">Modèle:Lien web.</ref>.

Un rassemblement de protestation a eu lieu le Modèle:Date- contre la tentative de vandalisme de la statue de Dihya<ref name=":92" />. Des militants chaouis ont notamment mis en avant plusieurs revendications, en appelant les autorités locales à restaurer la statue par des spécialistes, et en exigeant le changement de la plaque du monument, afin d'y ajouter la langue amazighe<ref name=":92" />.

Dans la culture

Littérature algérienne

Berthe Bénichou-Aboulker est la première femme de lettres à la célébrer dans une pièce de théâtre : La Kahena, reine berbère, en 1933<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>.

Dans la littérature algérienne contemporaine, Kahina est évoquée dans les œuvres de beaucoup d'écrivains, notamment Kateb Yacine. L'originalité de ce dernier est d'avoir fait de Kahina une païenne au sens non idolâtre ou polythéiste, mais dont le paganisme s'apparente à un matérialisme moderne. Dans La Femme sauvage qu'il écrit entre 1954 et 1959, Kateb Yacine présente Kahina comme une adoratrice de la terre, seule divinité qu'elle reconnaisse. Cette passion pour la terre est synonyme de patriotisme<ref>Modèle:Article.</ref>.

Kahina prend alors l'image de « la vierge aux abois » nommée la « Numidie », abandonnée mourante par « Jugurtha », comme l'évoque Rachid dans son roman Nedjma en se disant :

Modèle:Citation bloc

Mohammed Khaïr-Eddine :

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Dans ce même roman, Kahina proclame : Modèle:Citation

Littératures étrangères

Plusieurs femmes ont évoqué Kahina, comme Gisèle Halimi dans son livre La Kahina<ref name="Le Monde"/> ou Baya Jurquet dans son livre Femmes algériennes : de la Kahina au Code de la Famille, où elle dénonce le Code de la famille adopté le Modèle:Date, en Algérie. On compte aussi La Kahina de Roger Ikor, un roman édité chez Encre.

Gisèle Halimi a déclaré : Modèle:Citation bloc

L'auteur Manly Wade Wellman a écrit un roman fantaisiste historique à son sujet, intitulé Cahena.

On doit à Isaure de Saint Pierre le roman La Kahina, reine des Aurès, paru en novembre 2011 chez Albin Michel.

Au cinéma

Notes et références

Notes

Modèle:Notes

Références

Modèle:Références nombreuses

Annexes

Articles connexes

Liens externes

Modèle:Liens

Cartes repères

Bibliographie

Sources primaires

Essais, romans, théâtre

Recherches historiques actuelles

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