Charia

Fichier:Prière de Tarawih dans la Grande Mosquée de Kairouan. Ramadan 2012.jpg

Fidèles musulmans en prière dans la cour de la Grande Mosquée de Kairouan (Tunisie), la plus ancienne mosquée d'Afrique du Nord. La prière est l'une des obligations (fard) prévues par la charia.

La Modèle:Arabe représente dans l'islam diverses normes et règles doctrinales, sociales, cultuelles et relationnelles édictées par la révélation. Le terme utilisé en arabe dans le contexte religieux signifie « chemin pour respecter la loi [de Dieu] ». La charia codifie à la fois les aspects publics et privés de la vie d'un musulman, ainsi que les interactions sociales. Les musulmans considèrent cet ensemble de normes comme l'émanation de la volonté de Dieu (Shar). Le niveau, l'intensité et l'étendue du pouvoir normatif de la charia varient considérablement historiquement et géographiquement<ref name="Salvatore2">Modèle:Article.</ref>.

Certaines de ces normes sont incompatibles avec les droits de l'Homme, notamment en ce qui concerne la liberté d'expression, la liberté de croyance, la liberté sexuelle et la liberté des femmes.

Fichier:Slaves Zadib Yemen 13th century BNF Paris.jpg

Marché aux esclaves du Modèle:Lien siècle Modèle:Vérification siècle, au Yémen. Dans la charia, les esclaves et les concubines sont considérés comme des biens ; ils peuvent être achetés, vendus, loués, donnés, partagés et hérités<ref>Modèle:Article.</ref>.

Définition

Étymologie

En arabe, la première racine possible du mot « charia » Modèle:Refnec, ou ferait en tout cas référence à un chemin droit et clair<ref name="GAP">Modèle:Ouvrage.</ref>.

La seconde racine possible du mot « charia » serait šarʿ qui signifie « la voie qui mène à l'eau »<ref name="munir">Modèle:Ouvrage.</ref>, ou « le chemin qui conduit à l'abreuvoir »<ref name="L">Modèle:Lien web.</ref>, ou encore un endroit irrigué où les êtres humains et les animaux viennent boire (à condition que la source d'eau soit un ruisseau ou une rivière en mouvement)<ref name="GAP"/>.

Dans un contexte religieux, la racine du mot peut être interprétée par extension comme « la voie qui mène à la source de la vie » ou le « chemin vers une vie meilleure »<ref name="munir"/>, ou encore comme « le chemin qu'il faut suivre »<ref name="L"/>.

Signification

Le sens du mot charia reste difficile à circonscrire en langue étrangère du fait « de la diversité des usages et de la pluralité des significations que confèrent les acteurs à ce terme », et renvoie à un cheminement plutôt qu'à un « code figé »<ref>Modèle:Article</ref>^,<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>. Dans son sens le plus large, la charia se compose :

de l'ilm ut-tawhid ou asl ad Dîn, considéré comme le premier pilier de la foi musulmane Al-Îmâne (Modèle:Lang-ar)<ref>La Grande encyclopédie. 1, Aalto-amidon / Larousse Auteur : Larousse Éditeur : Larousse (Paris) Date d'édition : 1971 gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1200512k/f452.image</ref> ;
du tasawwuf pour les soufis, en tant que représentation de l'ihsan (littéralement, la bienfaisance), en tant que système éthique et mystique ;
du fiqh, l'interprétation temporelle des règles de la charia. Il est quelquefois traduit par jurisprudence islamique, par référence aux avis juridiques pris par les juristes de l'islam<ref name="ismail">Modèle:Chapitre</ref>.

La charia n'a jamais été codifiée dans un livre de lois, mais se comprend plus comme une opinion partagée par les musulmans, fondée sur de nombreuses sources<ref>Modèle:Lien conférence.</ref>. Modèle:Refsou.

Trois significations distinctes et interdépendantes sont parfois retenues pour le mot charia<ref>Modèle:Article.</ref>Modèle:Référence à confirmer :

une loi sacrée que Dieu a révélée aux hommes par l'intermédiaire de son dernier prophète ;
pour certains musulmans, un idéal collectif qui viendrait démentir une réalité décevante ;
un projet de société alternatif, dans une acception plus contemporaine<ref>Modèle:Article.</ref>.

Modèle:Pas clair.

Origines

Dans le Coran

Fichier:IslamicGalleryBritishMuseum3.jpg

}} }} s.

Le mot charia (ou ses dérivés : charʿ et chirʿah) est cité dans le Coran comme étant la voie à suivre par les musulmans :

Modèle:Citation bloc

Tahar Mahdi, docteur en droit musulman comparé, affirme que : « Dans tout le Coran, qui compte Modèle:Unité et Modèle:Unité, le mot charia n'est mentionné qu'une seule fois dans un seul verset (l'Agenouillée 45/18) »<ref>Modèle:Lien web.</ref>.

Selon la tradition islamique, la charia a été révélée sur une période de 23 ans, correspondant à la durée de la prophétie. Considérée comme étant l'ensemble des normes, la charia est une voie immuable. À l'intérieur de cette voie se trouve le fiqh, qui est une matière en constante évolution car il est « l'intelligence - entendement, explication et interprétation de la Sharî'a »<ref>Modèle:Ouvrage</ref> et par ce fait peut varier en fonction des faqih.

Racines historiques

dans le monde arabo-musulman :

Qisas était une pratique utilisée comme outil de résolution des conflits intertribaux dans la société arabe préislamique. La base de cette résolution était qu'un membre de la tribu à laquelle appartenait le meurtrier était remis à la famille de la victime pour exécution, ce qui équivalait au statut social de la personne assassinée<ref>Modèle:Lien web</ref>. La condition d'équivalence sociale signifiait l'exécution d'un membre de la tribu de l'assassin qui équivalait à l'assassiné, en ce que la personne assassinée était homme ou femme, esclave ou libre, élite ou commun. Par exemple, un seul esclave pouvait être tué pour un esclave, et une femme pour une femme. Dans ces cas, un paiement compensatoire (diyya) pourrait être versé à la famille de la personne assassinée. À cette compréhension pré-islamique s'est ajouté un débat sur la question de savoir si un musulman peut être exécuté pour un non-musulman pendant la période islamique.

Le verset principal pour la mise en œuvre dans l'Islam est Al Baqara ; 178 vers. : Modèle:Citation.

Un concept juridique similaire, la « loi du talion », est enregistré pour la première fois dans le Code de Hammurabi.

La charia naît d'un processus long de mise en place prenant place sous le gouvernement des omeyyades et des abbassides. Jusqu'au milieu du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, le terme charia n'a pas encore son sens actuel et n'est employé que très rarement pour désigner certaines injonctions contenues dans le CoranModèle:Sfn. Selon Pierre Lory, directeur à l'EPHE : Modèle:Citation, particulièrement à partir des hadîths<ref>Modèle:Lien web</ref>. Les peines appliquées en islam prennent racine dans les lois et usages en cours à l'époque de Mahomet.

Fichier:Lettre historiée - Lapidation.jpg

Lapidation dans une lettre historiée du monde chrétien, v. 1250.

La lapidation des adultères n'est pas attestée en tant que telle comme une pratique de la Grèce antique ; en Grèce classique, ce sont plutôt les traîtres ou les tyrans qui font l'objet de lapidations populaires spontanées. La lapidation n'a pas en Grèce de cadre juridique.

Dans le monde juif, la lapidation apparaît comme une peine prévue par la loi deutéronomique, bien que la jurisprudence ait eu tendance à réduire ou à rendre impossible l'application de telles peines<ref>Modèle:Lien web.</ref>.

À Rome, l'amputation de la main des voleurs n'a été pratiquée que tardivement, dans des cas exceptionnels<ref>Modèle:Article.</ref> et ce châtiment n'était prévu que pour les faux-monnayeurs, dans l'empire finissant.

Le châtiment corporel islamique de la flagellation est une légalisation officielle de moyens d'expiation des péchés individuels ou collectifs permettant de faire pénitence dans l'occident chrétien médiéval. Ainsi, alors que le pécheur chrétien pratiquait l'auto-flagellation après son péché, cela devient dans le Coran un usage systématique et collectif. De même, dans l'Empire romain païen, il y eut des cas où la foule lapidait les criminels dans un mouvement collectif spontané<ref group=note>Dans la Rome antique, Eva Cantarella émet l’hypothèse que la lapidation rentrait également dans le cadre de la vengeance mais aussi comme étant une des formes d’exécution déléguées pouvant être multiples de la part des parents d’une victime contre son assassin. Elle suppose que cette forme était la plus répandue. Modèle:Citation bloc</ref>, mais le droit romain n'a jamais inscrit la lapidation dans ses règles.

Sources légales

Fichier:Kitabe elcharia.jpg

Modèle:Lien, Livre de la charia selon l'imam Abu Bakr al-Ajurri, Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle.

Seyyed Hossein Nasr, dans son ouvrage The Ideals and Realities of Islam, décrit la façon dont la charia a été codifiée. Selon lui, le Coran contient potentiellement toute la loi divine, mais pas de manière explicite, ni factuelle. Un processus graduel a donc permis de codifier cette loi dans une forme exotérique qui soit applicable à tous les domaines de la vie d'un musulman. À l'opposé, selon Ali Abderrazik et les réformistes musulmans du début du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, « le corpus de règles juridiques contenu dans le Coran et les hadith est définitivement insuffisant pour former un droit<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

Pour les sunnites, les principes de la loi divine contenus dans le Coran ont été expliqués dans les hadîths de la sunna, qui forment ensemble la deuxième source primaire de la loi. Ces sources (Usul al-Fiqh) ont par la suite été acceptées et comprises par consensus (ijmâ') dans la société islamique de l'époque. Enfin, le raisonnement par analogie (qiyâs) a permis de compléter cette loi lorsque cela était nécessaire<ref>Modèle:Ouvrage, cité par Riffat Hassan in Que signifie être musulman aujourd’hui? lire en ligne une sélection de ses articles</ref>.

Le Coran et les hadiths sont les deux sources les plus importantes, acceptées par l'ensemble de la communauté musulmane (oumma). L'ijma et le qiyas ne sont pas reconnues par les chiites, et les différentes écoles (madhhab) divergent quant à l'utilisation du qiyasModèle:Référence nécessaire.

À ces sources s'ajoutent plusieurs autres secondaires, comme l'opinion personnelle (le ray), l'ijtihad (effort de réflexion personnelle basée sur les principes généraux de l'islam) ou la coutume (ma`rouf ou `âdah). C'est ainsi que des coutumes préislamiques ont été intégrées dans la loi musulmaneModèle:Référence nécessaire.

Histoire

Définition progressive

Fichier:A Reminder to the Incognizant on the Ugliness of Discord Among the Faithful WDL9675.pdf

Manuscrit en caractères arabes sur la discorde selon la charia, Tombouctou (Mali), v. 1797-1864.

L'ijtihad (effort de clarification intérieure) permet aux savants de contextualiser et d'adapter les normes en accord avec les sources révélées. Selon le juriste Yadh Ben Achour<ref name="a">ancien doyen de la faculté des sciences juridiques, politiques et sociales de Tunis</ref>, il est inexact de penser que la charia est inerte et immuable. Ce dernier explique qu'elle évolue en fonction des changements de conjonctures diplomatiques et sociologiques, et n'est pas à envisager comme un système contraint à la stagnation, citant de nombreux exemples d'adaptations de la charia<ref name="Yadh_20032">Modèle:Ouvrage.</ref>.

Jusqu'au milieu du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, la connaissance religieuse a été produite uniquement en se basant sur l'ensemble de l'apprentissage et du raisonnement. À cette époque, le résultat de ces activités humaines n'était pas appelé charia mais « connaissance de la religion ». Le terme charia n'était employé que très rarement pour désigner certaines injonctions contenues dans le CoranModèle:Sfn. L'ʿilm peut être rapproché de la tradition et le fiqh de la raison. À cette époque de l'histoire de l'islam, la raison et la tradition étaient considérées par les musulmans comme complémentaires et Rahman pense qu'il y a peu de doutes sur le fait que la charia et la raison n'étaient pas distinctes. À la fin de cette période, la loi a été fixée par le consensus (ijmâ') et une méthodologie de législation a été définieModèle:Référence nécessaire.

À la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle et au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, les rationalistes qui ont développé le mutazilisme opposent la raison à la tradition (charia). Ils ont donc considéré que la théologie et les principes moraux pouvaient être questionnés par la raison humaine. Cette position permettait donc de faire sortir de la charia les principes du Bien, du Mal et de la métaphysique théologique. Les musulmans orthodoxes de cette époque s'opposèrent à cette position et s'efforcèrent de renforcer le pouvoir et la volonté de Dieu par opposition aux mutazilites. Cette opposition a conduit l'orthodoxie musulmane à rejeter explicitement la raison humaine selon l'interprétation de RahmanModèle:Sfn.

Le mouvement acharite, qui émerge au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, tente de faire la synthèse de ces deux positions. En conséquence, tous les sujets pratiques qui ont un impact sur la vie réelle (dont la loi et l'éthique), sont sous l'autorité de la charia ; et tous les sujets purement métaphysiques ou théologiques sont sous l'autorité de la raison. La distinction faite va permettre de distinguer la théologie, qui sera dorénavant appelée « principes de la religion » (asl ad Dîn), et les principes moraux et légaux, désormais connus sous le nom de chariaModèle:Sfn.

Fichier:Islamic coin, Time of the Rashidun. Khosrau type. AH 31-41 AD 651-661.jpg

Monnaies islamiques des Califes bien guidés, (656). Buste imitant le souverain sassanide Khosro II. Derrière, se trouvent un croissant, une étoile, Basmala et le feu zoroastrien. Son utilisation par un musulman est considérée comme une apostasie dans le fiqh classique. Les pratiques (indiquant une compréhension laïque) sont complètement exclues par les commentaires et les fatwas apportés par les oulémas plus tard.

C'est à cette époque formative de l'islam qu'apparaissent des divisions sur le sens à donner à la loi islamique. Les courants sunnites majoritaires, qui se sont transformés en écoles juridiques (madhhab) qui déclinent chacune leur propre fiqh, sont le malikisme, le hanafisme, le chaféisme et le hanbalisme. Chez les chiites, ces courants sont le jafarisme et le zaydisme<ref name="Soudan">V. Amina Yagi, Droit musulman, Publisud, 2004, Modèle:P.,Modèle:ISBN</ref>. Il existe aussi d'autres courants religieux minoritaires qui ont chacun leur interprétation de la place et de la nature de la charia au sein de la religion musulmane, sans que les différences soient fondamentales dans le contenu de la loi divine.

Chez les sunnites, l'ijmâ' (consensus) qui a été déclaré final au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle aurait comme motivation, selon Rahman, la volonté d'assurer la permanence et la stabilité de l'islam alors qu'il était en formation et que la religion à cette époque était en proie à des conflits internes et des attaques extérieuresModèle:Sfn.

À partir du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, il existe quatre courants majeurs caractérisant la vie religieuse de l'islam : le rationalisme, le soufisme, le courant théologique et le courant légal. Ces différents courants ne pouvaient être synthétisés et intégrés que par un concept religieux comme la charia. Les différents courants religieux cités plus haut qui existaient à cette époque n'étaient pas les seuls courants existant en islam, puisque les traditionalistes (ahl al-hadith) faisaient aussi partie de ces courants. Le cheikh Ibn Taymiyya écrit au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle une rissala sur la compatibilité entre raison et révélation, qui est l'approche de l'ensemble des savants musulmans de son temps, et qui se fonde sur le principe de raisonnement sur les versets maintes fois commentés dans le CoranModèle:Refnec. Jusqu'au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, ils n'avaient pas participé aux différents courants décrits, mais étaient restés en observationModèle:Sfn.

C'est Ibn Taymiyyah (1263-1328) qui proposera la vision des traditionalistes (il est associé au madhhab hanbalite, au sein duquel il a un statut de mujaddid). Sa position cherche à reformuler le concept de charia et à exhorter les valeurs religieuses. Il soutient donc la position que la charia est un concept complet qui inclut la vérité spirituelle des soufis (haqiqa'L'Intégrité islamique ni intégrisme ni intégration'), la vérité rationnelle (aql) des philosophes et des théologiens, et la loi. La charia devient donc, pour les traditionalistes, ce qui rend la loi possible et juste, et qui intègre les aspects spirituels et légaux dans un seul tout religieuxModèle:Sfn. L'influence de Ibn Taymiya est restée restreinte à ses seuls disciples et n'a pas fait émerger de mouvement massif. Sa manifestation la plus visible sera le mouvement wahhabite apparu au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle en Arabie saoudite Modèle:Sfn.

Rationalité et éthique

Modèle:Style

la première théorie est fondée sur l'approche rationaliste adoptée par Ghazali, qui soutient que la charia a été instituée par Dieu dans l'intérêt de la création, porteuse d'avantages pour l'homme, avantages que la raison de ce dernier peut - pour certains - appréhender, tandis que d'autres sont inintelligibles et doivent faire l'objet d'une révélation divine. Les intérêts de l'homme (maslaha) sont alors le fondement éthique à la base de la charia. Modèle:Citation Une forme radicalisée de cette théorie, plus tardive, comptant entre autres Abu Ishaq al-Shatibi comme adhérent et pionnier, soutient le principe de finalité de la charia (al maqâsid al-charia), qui veut que chaque prescription de la charia a bien une finalité précise et objective. Selon cette autre théorie, d'un point de vue éthique et rationnel, rien n'est gratuit. Cette théorie ayant une approche rationnelle et intelligible de la charia est fort prisée par les juristes modernes ;
la seconde théorie pose la charia comme volonté (al-irâda) divine, normative sans qu'elle soit soumise à des valeurs préexistantes ; cette théorie dénie ainsi radicalement la rationalité des prescriptions charaïques. Ceci est une influence de l'ash'arisme qui décrètera que la raison est incapable de déterminer le bien et le mal. L'influence de cette école, majoritaire dans l'islam sunnite, n'a pratiquement plus de partisans dans sa radicalité initiale. Cette dernière explique en grande partie la lenteur de l'évolution de la charia en fonction des changements contextuels ; mais les savants musulmans - pressés par les critiques dont la charia fait l'objet - cherchent désormais des fondements éthico-rationnels derrière les prescriptions charaïques<ref>Éric Chaumont, article Messie, in Mohammed Ali Amir-Moezzi (dir.), Dictionnaire du Coran, éd. Robert Laffont, 2007, Modèle:P.</ref>.

Suivant le juriste Yadh Ben Achour<ref name="a" />, il est inexact de penser que la charia est inerte et immuable. Ce dernier explique qu'elle évolue en fonction des changements de conjonctures diplomatiques et sociologiques, et n'est pas à envisager comme un système contraint à la stagnation, citant de nombreux exemples d'adaptations de la charia<ref name="Yadh_20032" />. C'est ainsi avec le début de la modernisation de l'islam, au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, que la charia commence à être désinstitutionnalisée et sécularisée, et que commence à être repensé le rôle des oulémas et des cadis dans le processus de construction de sociétés modernes<ref name="Salvatore2"/>.

Sociétés musulmanes modernes

Depuis le Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, la plupart des États à majorité musulmane ont créé des systèmes judiciaires séculaires et centralisés, en empruntant plus ou moins largement aux sources européennes existantes<ref name="brown">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Nathan J. Brown, « Sharia and State in the Modern Muslim Middle East », International Journal of Middle East Studies, Vol. 29, No. 3. (août 1997), Modèle:P.. accéder en ligne sur JSTOR</ref>. Dans quelques cas, l'adoption de nouvelles formes de tribunaux et de codes de lois a provoqué l'opposition des religieux, comme cela a été le cas en Iran après sa révolution constitutionnelle et au Yémen après l'introduction de réformes ottomanes appelées Majalla en 1891 et 1904. Ces nouveaux systèmes judiciaires sur le modèle européen, avec des tribunaux hiérarchisés et centralisés, n'ont rencontré que peu d'oppositions.

Nathan Brown souligne que le manque d'éléments sur l'application de la charia avant les réformes des systèmes judiciaires ne permet pas de savoir à quel point elle était appliquée dans ces pays auparavant<ref name="brown"/>. Il note qu'à cette époque charnière, la charia devenait plus importante dans l'Empire ottoman, et que l'influence du mouvement wahhabite dans la péninsule d'Arabie a probablement causé un regain d'importance des pratiques liées à la charia.

En Égypte, le système judiciaire reste basé sur les principes islamiques, puisqu'il reprend en grande partie le qānun ottoman (code de loi qui avait pour but de codifier la charia). Au cours du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, l'exécution des peines hudud se fait moins fréquente, mais les législateurs ne rejettent pas la base qu'est la loi islamique<ref name="brown"/>. Des tribunaux appliquant les principes de la charia existaient d'ailleurs toujours aux côtés des nouveaux. Ce qui sera le cas non seulement en Égypte, mais dans la quasi-totalité du monde musulman.

L'évolution de la place de la charia dans les sociétés musulmanes modernes a mené à une redéfinition des relations entre la charia et l'État au cours du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle et du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle dans les États à majorité musulmane. Cette renégociation ne met pas en danger les institutions de la charia mais vise plutôt à contenir son champ d'action, comme le montre la création de tribunaux d'État aux côtés des tribunaux islamiques, chargés des affaires personnelles.

Époque contemporaine

Fichier:واجهة كليه الشريعه والقانون.jpg

Faculté de la charia, Le Caire (Égypte).

Bien que les institutions et les pratiques liées à la charia aient survécu à l'introduction de systèmes légaux d'origine européenne dans les pays à majorité musulmane, elles y ont tout de même connu un fort déclin. À la suite des modifications des systèmes légaux sont venues celles des institutions et des pratiques associées à la charia, dont le sens s'est restreint pour devenir plus politique<ref name="brown" />. C'est vers la fin du Modèle:Lien siècle Modèle:Vérification siècle qu'a commencé à être réformé le système éducatif en vigueur dans les pays musulmans. Les institutions dédiées au savoir islamique ont été transformées en universités avec des cours et des examens. Cette réforme a été beaucoup plus discutée que l'introduction des systèmes légaux « à l'occidentale », et également beaucoup plus lente, puisque les universités et les salles de classe n'ont remplacé les cours de mosquées et de médersas qu'au milieu du Modèle:Lien siècle Modèle:Vérification siècle.

Dans le même temps, une réforme des tribunaux islamiques a été menée dans les États musulmans, qui avaient besoin d'exercer un contrôle plus grand sur le pouvoir judiciaire. Cette réforme a été menée en prenant plusieurs types de mesures : la bureaucratisation, la codification et la fusion<ref name="brown" />. La bureaucratisation a été menée à bien par l'intégration des tribunaux musulmans dans le système fiscal de l'État, la mise en place de bureaux administratifs, de procédures d'appel claires et d'une hiérarchie des tribunaux. La codification a pris la forme de codes des droits de la personne, largement fondés sur la norme existant dans la charia. La fusion des tribunaux islamiques et des tribunaux civils a été assez rare. Tous les gouvernements coloniaux ont préféré bureaucratiser plutôt qu'abolir les tribunaux islamiques, comme l'a fait la France en Algérie<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Allan Christelow, Muslim law courts and the French Colonial State in Algeria, Princeton University Press, Princeton, 1985Modèle:ISBN</ref>.

Le résultat de ces réformes a été la réduction du sens du mot charia à la loi. Le degré de prévalence de la charia s'évalue par le degré de conformité de la loi en place à la charia<ref name="brown" />. En effet, les partisans de la charia lui donnent un sens strictement légal alors que les partisans de plus de sécularité au sein du monde musulman préfèrent donner un sens plus large au concept de charia<ref group=note>voir par exemple la critique des positions de Muhammad Sa'id al-'Ashmawi par Muhammad 'Imara, « What is the meaning of islamic charia ? », al-Manhal, octobre-novembre 1995, Modèle:P.</ref>.

Au cours des années 1930 apparaissent les premières critiques des systèmes légaux et judiciaires sur le modèle européen : certains penseurs égyptiens ont dit que la loi française était culturellement inappropriée à l'Égypte et que des efforts plus grands devaient être faits pour intégrer des normes basées sur la charia. La critique, au départ modérée, est reprise par un idéologue des Frères musulmans, 'Abd al-Qadir 'Awda, qui déclare que les musulmans doivent non seulement ignorer mais combattre les lois contraires à la charia.

Dans les années 1960 et 1970, les appels à l'application de la charia deviennent le centre des revendications de mouvements islamistes de toutes origines. La charia, qui n'est plus considérée comme un ensemble de pratiques et d'institutions mais comme un ensemble de lois codifiées, est même devenue l'indicateur par lequel on peut juger du caractère islamique d'une société ou d'un système politique<ref name="brown" />.

Aujourd'hui, une doctrine quasi-constitutionnelle vis-à-vis de la charia a émergé, à la fois parmi les juristes et parmi les islamistes<ref name="brown" />. En effet, les juristes ont commencé à avoir une approche plus positive de la charia à partir des années 1930, en faisant remarquer que les codes de lois des pays musulmans devaient se fonder sur des sources indigènes plutôt que sur des sources de lois européennes<ref group=note>Cette position est notamment illustrée par 'Abd al-Razzaq al-Sanhuri, un juriste égyptien qui a participé à l’écriture de plusieurs codes de lois dans les pays arabes. Au cours de ses travaux de codification, il s’est appuyé sur la structure du Code Napoléon mais a repris de larges parties du corpus de la loi islamique</ref>. De leur côté, les islamistes, confortés par le changement de sens du terme charia et sa plus grande codification, ont insisté sur le fait que la charia devait avoir une forme codifiée, et ils positionnent celle-ci comme étant supérieure à tous les autres codes de lois (constitution, législation normale et règlements administratifs)<ref>Tawfiq al-Shawi, Fiqh al-Shūrā wa-l-istishāra, al-Mansūra, Dār al-Wafā, 1992. voir Modèle:P. et Modèle:P.</ref>. L'exemple d'une constitution basée sur la charia est d'ailleurs celui de l'Iran depuis la révolution de 1979.

La nouvelle signification de la charia en tant que code de lois est donc devenue beaucoup plus difficile à circonscrire, et les gouvernements de nombreux pays musulmans (comme l'Égypte) se sont engagés à vérifier leur codes légaux afin de s'assurer qu'ils sont en conformité avec la charia<ref name="brown" />. La redéfinition de la charia a permis de donner un pouvoir politique plus grand à celle-ci, mais, en revanche, le pouvoir de la loi islamique est en même temps restreint à des sujets plus spécifiques. L'islamologue Nathan Brown dit que si la charia était mise en place complètement dans certaines sociétés, cela nécessiterait des changements très importants dans la loi commerciale et les codes pénaux. À l'heure actuelle, la mise en place de la charia n'est pas complète, mais elle est fortement présente dans la vie politique des pays musulmans<ref name="brown" />.

Structure

La charia vise à organiser et à structurer la société selon un projet global basé sur une philosophie du droit. Pour les problèmes de proximité, les jugements sont rendus par les cadis (qâdi). Ils ne sont toutefois pas source de droit : pas d'effet de jurisprudence.

La loi est structurée en deux parties :

Al 'Ibadat qui concerne le culte (particulièrement les cinq piliers de l'islam) et contient les règles relatives
- à l'attestation de l'unicité d'Allah (Dieu)
- à la prière (Salat)
- à l'aumône et à la charité (zakât)
- au jeûne (ṣawm et Ramadan)
- au pèlerinage à la Mecque (hajj) si c'est possible.
Al Mu'amalat qui concerne les interactions humaines. Cette partie contient les règles relatives
- aux transactions financières
- aux dotations
- aux règles d'héritage
- au mariage, au divorce et à la garde des enfants
- à la nourriture et à la boisson (dont la chasse et les règles d'abattage rituel des animaux)
- à la guerre et à la paix
- aux infractions pénales
- aux affaires judiciaires (dont les témoignages et les preuves).

La charia classe les actions humaines en cinq catégories<ref name="USC-MSA">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} « Shari`ah and Fiqh », USC-MSA Compendium of Muslim texts</ref>. Ces catégories correspondent à cinq valeurs morales appelées al-akhām al-khamsa :

ce qui est prescrit, désigné sous le terme de fard (aussi dénommé obligatoire — wajib, muhattam— ou requis — lazim)
ce qui est recommandé, désigné sous le terme de mandub (aussi dénommé préférable — mustahabb — méritoire — fadila— ou désirable — marghub fih)
ce qui est indifférent (mubâh)
ce qui est blâmable désigné par le terme makrûh
ce qui est interdit désigné par le terme haram

La distinction qui est faite entre les cinq catégories se fait sur leur exécution ou leur non exécution, qui est soit récompensée ou non récompensée, punie ou non punie. Le tableau ci-dessous détaille les différentes catégories et leur statut par rapport à la charia<ref name="USC-MSA" />.

	Prescrit	Recommandé	Indifférent	Blâmable	Interdit
Exécution	récompensée	récompensée	non récompensée	non punie	punie
Non exécution	punie	non punie	non punie	récompensée	récompensée

Les actions prescrites se divisent elles-mêmes en obligations personnelles —fard al-'ayn— qui sont requises de la part de chaque musulman (prière et aumône par exemple), et les obligations communautaires —fard al-kifaya — qui, si elles sont faites par certains musulmans, ne sont pas requises des autres (les prières funéraires par exemple).

La charia permet de produire deux formulations : la connaissance de la loi (al hukm) et la fatwa.

Hukm

Le Hukm (arabe : Modèle:Langue pl. Ahkam) est une règle ou une ordonnance qui découle de la charia. Le terme désigne aussi un jugement rendu par un cadi (qâdi), qui est l'autorité vers laquelle les musulmans se tournent pour qu'un jugement conforme à la charia soit rendu. Ebrahim Moosa rappelle que hukm vient de la racine arabe hkm, qui signifie « retenir », « avertir » et que le terme hukm s'applique aussi aux découvertes d'un théoricien légal islamique quand il cherche à définir quelle est la valeur morale d'un acte parmi les cinq valeurs morales (al-akhām al-khamsa) existant dans la charia<ref name="moosa">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Ebrahim Moosa, « Allegory of the Rule (Hukm): Law as Simulacrum in Islam? », History of Religions, Vol. 38, No. 1, Islam and Law. (août 1998), Modèle:P.. accéder en ligne sur JSTOR</ref>.

Le Hukm est caractérisé comme un jugement légal venant en complément des conditions mises en place par un madhhab et la doctrine associée<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Muhammad Khalid Masud, Rudolph Peters, David Stephan Powers, Dispensing Justice in Islam- Qadis and Their Judgements, Leiden ; Boston : Brill, 2006,Modèle:ISBN Modèle:P. Lire en ligne</ref>.

Quand un juriste produit une règle pour un acte ou une situation particulière, le terme hukm est utilisé, plus particulièrement sous la forme de hukm Allāh (« règle de Dieu »). Le terme hukm est en fait employé pour décrire deux dimensions : le jugement métaphysique et le jugement empirique. Le hukm est une norme transcendantale dont le hukm empirique, donné par le juriste, est la manifestation temporelle. Moosa souligne également que le procédé de découverte de la charia et de la loi islamique est la conséquence d'une interaction complexe entre l'homme et le divin<ref name="moosa" />.

Fatwa

Fichier:Fatwa.jpg

Fatwa sur la présence d'un musulman dans un pays tolérant non musulman, 2008.

Modèle:Article détaillé

La fatwa est un avis juridique donné par un spécialiste de loi religieuse sur une question particulière. En règle générale, une fatwa est émise à la demande d'un individu ou d'un juge pour régler un problème où la jurisprudence islamique (fiqh) n'est pas claire. Un spécialiste pouvant donner des fatwas est appelé un mufti. Différents muftis peuvent émettre des fatwas contradictoires. La fatwa est limitée à une période et un espace géographique, ou plutôt, un espace reconnaissant l'une des écoles d'interprétation. Ensuite, la fatwa pourra être confirmée, révisée, annulée, voire totalement ignorée par d'autres écoles d'interprétationModèle:Référence nécessaire.

Les fatwas étant produites par des muftis, celles-ci sont subjectives et dépendent de l'identité de la personne qui les émet. Elles sont parfois violentes, comme dans le cas de la fatwa rédigée à l'encontre de l'écrivain indien Salman Rushdie qui, après la publication de son ouvrage Les Versets sataniques en 1988, a été menacé de mort par l'ayatollah Khomeini. Les fatwas peuvent donc, dans certains cas, représenter une atteinte à la liberté d'expression et aux droits de l'homme.

Catégories d'infractions et diversité des peines

Modèle:Article détaillé La charia distingue plusieurs catégories d'infractions et de peines associées :

Hadd (pl. Hudud) qui sont des « peines fixes ».
Tazir, pour des infractions moins graves.
Qissas, la Diya, qui est le « prix du sang » ou la « loi du talion ».

Application de la charia

Territorialité de la loi islamique

Fichier:Use of Sharia by country.svg

La charia dans le monde Modèle:Légende/Début Modèle:Légende Modèle:Légende Modèle:Légende Modèle:Légende Modèle:Légende/Fin

Pour la majorité des juristes, la charia ne peut être appliquée que dans les pays d'islam (Dar al-Islam)<ref group=note>Jacques El Hakim précise qu’il ne s’agit que des pays gouvernés par des musulmans, même minoritaires</ref>.

Le droit pénal qui en découle est applicable à tous les auteurs d'infraction quelle que soit leur religion. Seule l'école hanafite restreint son application aux musulmans et aux gens du Livre ou aux dhimmis, mais pas aux étrangers de passage. Ces derniers ne peuvent être condamnés pour certaines infractions contre les particuliers ou contre le droit divin<ref name="hakim">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Jacques El Hakim, « Les droits fondamentaux en droit pénal islamique » in Les droits fondamentaux : inventaire et théorie générale, Centre d’études des droits du monde arabe, Université St-Joseph, Beyrouth, novembre 2003.</ref>.

Les pays dont la législation s'inspire plus ou moins fortement de la charia sont les suivants : l'Arabie saoudite, le Koweït, le Bahreïn, les Émirats arabes unis, le Qatar, Oman, le Yémen, l'Iran, le Pakistan, l'Afghanistan, la Libye, la Malaisie, Brunei et l'Indonésie. De plus, la charia a été introduite dans la législation de certains pays au cours du Modèle:Lien siècle Modèle:Vérification siècle : le Soudan, l'Égypte (en tant que « source du droit »), quelques États du nord du Nigeria et la Somalie.

Le mariage civil n'existant pas en Israël, les musulmans de ce pays sont soumis au droit musulman en ce qui concerne le statut personnel.

Revendications

Fichier:A public demonstration demanding Sharia in Britain.jpg

Manifestation pour la charia au Royaume-Uni, en 2009.

Toutefois, Modèle:Pas clair, comme en Grèce ou en Grande-Bretagne où sont déjà établis des tribunaux islamiques (sharia councils) qui ont notamment un rôle de médiation lors de conflits familiaux<ref>Modèle:Lien web</ref>^,<ref>Modèle:Lien web</ref>.

Procédure

Modèle:Article détaillé Certains types d'infractions mettant en cause les intérêts des particuliers ne peuvent être poursuivis que sur plainte de la victime ou de ses héritiers (fausse imputation, talion, vol).Modèle:Référence nécessaire En revanche, pour les infractions à la loi divine (les houdoud sauf le vol, la fausse imputation, l'apostasie et l'hérésie), la seule présentation spontanée de témoins ou l'aveu de l'auteur peuvent donner lieu à la mainmise du juge. Comme cette action ne donnait pas lieu à une réparation en faveur de la victime, elle a été qualifiée d'« action désintéressée » (Modèle:Langue hisba)Modèle:Référence nécessaire.

En droit musulman, le procès se déroule en public, et le juge est assis en face de l'entrée, de manière visible pour les deux parties. Le juge a également la possibilité de revenir sur sa décision et de la réviser, soit spontanément, soit à la demande d'une des deux partiesModèle:Référence nécessaire.

Preuves

La preuve par témoins joue un rôle prépondérant dans la charia<ref>Modèle:Chapitre.</ref>. En effet, l'introduction de la loi islamique a eu lieu à une époque et dans une région où l'écriture était peu répandue, et dans une culture s'appuyant sur une forte tradition orale<ref name="hakim"/>. Dans ce contexte, le texte coranique ou les hadiths fixent souvent le nombre de témoins requis ou les autres moyens de preuve. Les relations hors mariage doivent par exemple être prouvées par le témoignage de quatre hommes, le meurtre, le vol ou les lésions corporelles par l'aveu ou le témoignage de deux hommes. Les infractions relevant de la catégorie des Taʿzīr peuvent être prouvées par tout moyen entraînant la conviction du juge, sous réserve de sa validité<ref name="hakim" />.

Jacques El Hakim précise que la présomption d'innocence joue en faveur de l'inculpé, et que c'est donc au demandeur qu'incombe la charge de la preuveModèle:Référence nécessaire. La charia insiste sur la nécessité que la preuve soit irréfutable, ce qui réduisait les possibilités de poursuite. L'inculpé a, par la suite, la possibilité de présenter la preuve contraire ou de prêter serment sur son innocenceModèle:Référence nécessaire.

Les chaféites, les hanbalites et les malékites (soit la majorité des courants musulmans) déclarent ainsi que la consommation de vin (ou plus généralement de boissons alcoolisées) ne peut être poursuivie si elle n'est pas dénoncée par l'odeur<ref name="hakim" />.

Le Coran élabore un système de contre-témoignage<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Jâmi'ul Ahkâm'il Qur'ân, Qurtubî ; (Cor. V, La table servie : 106-107)</ref>^,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}}/{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}}Şeyh Abdurrahmân El-Cezîrî, Dört Mezhebin Fıkıh Kitabı (Kitâb'ul Fiqh alâ al Mazhâhib'ul arba'a), Traduction : Hasan Ege, Bahar yayınları. Cilt : VII, Sh : 28</ref>. De même, lorsque deux personnes fiables témoignent contre un témoin devant le juge lors d'un jugement, la condamnation ne peut avoir lieu<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}}/{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}}Şeyh Abdurrahmân El-Cezîrî, Dört Mezhebin Fıkıh Kitabı (Kitâb'ul Fiqh alâ al Mazhâhib'ul arba'a), Traduction : Hasan Ege, Bahar yayınları. Cilt : VII, Sh : 30</ref> Ceux-ci peuvent témoigner contre un ou plusieurs autres témoins affirmant une chose erronée ou mensongère devant le juge lors d'un jugement. Ce contre-témoignage peut donc concerner la fiabilité des témoins eux-mêmes autant que la crédibilité du crime. Étant donné qu'il faut le nombre minimal qui est de deux ou quatre témoins en fonction du crime commis pour l'application de la peine, si le nombre après contre-témoignage n'est plus atteint la condamnation n'a plus lieu<ref>Şeyh Abdurrahmân El-Cezîrî, Dört Mezhebin Fıkıh Kitabı (Kitâb'ul Fiqh alâ al Mazhâhib'ul arba'a), Traduction : Hasan Ege, Bahar yayınları. Cilt : VII, Sh : 30</ref>.

Repentir, grâce et prescription

Le repentir de l'auteur ne permet d'éviter l'application d'aucune des peines prévues pour les différentes catégories d'infraction. Les particuliers visés par une atteinte à leurs droits (notamment en matière de talion) peuvent se désister. L'amnistie n'est pas prévue par la charia. La grâce est en principe exclue pour les houdoud, sauf pour le vol et la fausse imputation qui mettent en cause les droits des particuliers (seuls les particuliers peuvent déclencher une poursuite). Pour les autres catégories d'infraction, la grâce est à la discrétion du jugeModèle:Référence nécessaire.

Les chaféites, les hanbalites et les malékites (soit la majorité des courants musulmans) déclarent imprescriptibles les infractions et peines relevant des houdoud ou du qissas (talion)Modèle:Référence nécessaire.

Enseignement

L'enseignement de la charia est généralement fait à travers les enseignements religieux donnés dans les médersas. Toutefois, la plupart des pays islamiques incluent l'enseignement de la charia dans les enseignements religieux dispensés dans les écoles publiquesModèle:Référence nécessaire.

Pour le politologue Timothy Mitchell, la charia est plus une série de commentaires sur des pratiques, et de commentaires sur ces commentaires ; l'enseignement de la charia était intégré dans un enseignement plus large, mettant en œuvre des techniques et des moyens spécifiques au savoir islamique. Il décrit le processus d'apprentissage comme suit : l'étudiant commence par étudier le Coran, puis les Hadîths, puis les commentaires majeurs du Coran et des hadith. Il entame ensuite l'étude des sujets liés aux hadiths, comme les biographies des rapporteurs. Ensuite seulement étaient étudiés les principes de la théologie (usūl al-din), puis les principes de l'interprétation légale (usūl al-fiqh), et ensuite les différences d'interprétation entre les différentes écoles (madhhab)<ref name="mitchell">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Thimothy Mitchell, Colonizing Egypt, Cambridge University Press, 1988,Modèle:ISBN Modèle:P.</ref>. Le contenu et l'organisation de l'enseignement de la charia sont inséparables de la relation entre les textes et les commentaires constituant la charia. Mitchell et d'autres universitaires considèrent que le contenu même de la charia et son enseignement ne peuvent pas être dissociés<ref name="brown" />.

Problèmes soulevés

Modèle:Section à sourcer Selon Moshen Ismaïl, parler d'« application de la charia » reviendrait parfois à réduire la charia à sa seule dimension pénale<ref>Modèle:Harvsp</ref>.

Modèle:Refnec

Pour certains penseurs, comme Asaf Fyzee, la charia, qui est la doctrine spirituelle du Coran, « doit être révisée et interprétée à la lumière de la philosophie et de la logique modernes ». La charia, qui est la loi sacrée de l'islam, doit être séparée de ses préceptes juridiques et politiques, afin de ne pas confondre les valeurs morales et les valeurs juridiques de la religion<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Asaf A.A. Fyzee, « Le malaise du Proche-Orient », Politique étrangère, vol. 20, Modèle:N°, 1955. Modèle:P.</ref>.

Caducité

Des personnes considèrent que certaines dispositions de la charia sont caduques du fait de l'évolution de la société ; il deviendrait donc inutile de les préserver. Tel est le cas des questions concernant l'esclavage<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}}T.C. "Ankara Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, Temel islami Bilimler (Tefsir) Anabilim dalı. Çağdas Tefsirde "Kölelik" yorumu. Yüksek Lisans Tezi. Cahit GÜNGÖR. Ankara-2005." Thèse numéro : 5070/159784</ref>. Dans la république islamique de Mauritanie, il y a un consensus de la part des oulémas sur l'abolition de l'esclavage conformément aux principes de la charia<ref>« Exposé de motifs du projet de loi portant incrimination et répression de l’esclavage », Modèle:P.1.</ref>.

Selon Leïla Babès, des pratiques culturelles, c'est-à-dire contingentes, ont été incorporées plus ou moins consciemment dans le droit musulman aboutissant à une dégradation du message éthique de la révélation en religion du droit positif. Celui-ci tend à se dogmatiser et à revendiquer abusivement un statut d'orthodoxie alors que l'essentiel de la charia vise à une orthopraxie Modèle:Référence nécessaire. Dans son livre, Loi d'Allah, Loi des hommes, elle considère que le point d'arrivée est un système coercitif omettant le principe juridique fondamental en islam que Modèle:Citation<ref group=note>Ceci est un principe de base du fiqh islamique, et fait partie de Qawâid. Kitâb al Umm, Imam Chafii</ref>^,<ref group=note>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} كتاب الام ; محمد بن ادريس الشافعي</ref>.

Selon la plupart des autres penseurs contemporains du monde musulman, ce n'est pas de la charia que provient ce décalage avec la modernité, mais plutôt du fait que la jurisprudence islamique n'a plus évolué depuis plusieurs siècles. Plusieurs passages du Coran commandent de tenir compte des mœurs<ref group=note>Cela est explicité dans le passage suivant ; {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Jâmi'ul Ahkâm'il Qur'ân, Qurtubî ; (Cor. VII, al-Araf : 199) : Modèle:Citation. Voir également : (Cor. II, La vache : 178), (Cor. II, La vache : 233), (Cor. II, La vache : 236), (Cor. IV, Les femmes : 6), (Cor. IV : Les femmes : 25) Modèle:Langue</ref>.

Châtiments corporels

Fichier:Taliban beating woman in public RAWA.jpg

Images enregistrées secrètement par l'Union des femmes révolutionnaires d'Afghanistan : une femme est punie en public avec un bâton par la police religieuse, chargée d'enjoindre le bien et d'interdire le mal, pour avoir révélé son visage, le 26 août 2001.

Jacques el-HakimModèle:Qui souligne que les peines corporelles en vigueur dans la loi islamique ne correspondent plus depuis longtemps aux critères d'amendement du délinquant qui fondent les politiques pénales en vigueur aujourd'hui. Cela explique que certaines peines soient tombées en Modèle:Lien dans certains pays depuis plusieurs siècles déjà<ref name="hakim" />.

Les modalités du droit en islam ne sont pas inaliénables. Ainsi, le mode d'établissement des preuves des crimes est par principe ouvert à toute nouvelle méthode, qui peut être utilisée lors de jugements devant le cadi. De même, les condamnations par Taʿzīr peuvent devenir des peines autres que des châtiments corporels, car le cadi est en droit d'élaborer une peine selon ce qu'il juge sage<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}}/{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Şeyh Abdurrahmân El-Cezîrî, Dört Mezhebin Fıkıh Kitabı (Kitâb'ul Fiqh alâ al Mazhâhib'ul arba'a), Traduction : Hasan Ege, Bahar yayınları. Cilt : VII, Sh : 515-516</ref>. Il n'existe tout bonnement pas de canon au sujet du Taʿzīr. Ainsi, Tariq Ramadan propose un moratoire concernant les châtiments corporels depuis 2003 en se fondant sur cette approche théorique<ref>"Tariq Ramadan propose de nouveau un "moratoire" sur les châtiments corporels (Le Monde du 31 mars) dans les pays musulmans. En novembre 2003, cette proposition lui avait valu bien des critiques, une polémique, mais également une médiatisation certaine. Or celle-ci lui fait aujourd'hui défaut. La relance du "moratoire" semble la seule proposition capable de susciter à nouveau la polémique ; donc de le relancer dans le débat public. Moralité : gardons-nous de polémiquer et tâchons de décrypter."</ref>.

Esclavage

Modèle:Article détaillé Concernant le cas de l'esclavage, le Coran commande d'utiliser une partie du budget de l'État pour l'émancipation des esclaves<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Jâmi'ul Ahkâm'il Qur'ân, Qurtubî ; (Cor. IX, Le repentir : 60)</ref>. Et il ne commande pas d'asservir systématiquement les prisonniers de guerre en esclavage, ceci étant laissé au choix des dirigeants<ref>Jâmi'ul Ahkâm'il Qur'ân, Qurtubî ; (Cor. XLVII : 4) : Modèle:Citation</ref>. Ainsi l'idée de caducité est perçue de différentes façons, en fonction des grilles de lecture.

Peine de mort

La décapitation était la méthode normale d'exécution de la peine de mort en vertu de la loi islamique classique<ref name="Sara_HUSSEIN_et_Rita_DAOU_1">Modèle:Lien web</ref>^,<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. C'était aussi, avec la pendaison, l'une des méthodes d'exécution ordinaires dans l'Empire ottoman<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

Actuellement, l'Arabie saoudite est le seul pays au monde qui utilise la décapitation dans son système juridique islamique<ref name="HoodHoyle2015">Modèle:Ouvrage.</ref>. La majorité des exécutions effectuées par le gouvernement wahhabite d'Arabie saoudite sont des décapitations publiques<ref>Modèle:Lien web.</ref>^,<ref>Modèle:Article.</ref> qui provoquent généralement des rassemblements de masse mais ne peuvent pas être photographiées ou filmées<ref>Modèle:Article.</ref>.

Selon Amnesty, la décapitation a été employée par les autorités de l'État en Iran pour la dernière fois en 2001<ref name="HoodHoyle2015" />^,<ref name="DPD">"Death Penalty Database: Iran", deathpenaltyworldwide.org, Cornell Law School, accessed 13 June 2016.</ref>^,<ref name="fidh.org">Modèle:Lien web</ref>, mais depuis 2014, elle n'est plus utilisée<ref name="DPD" />. C'est également une forme légale d'exécution au Qatar et au Yémen, mais la peine de mort a été suspendue dans ces pays<ref name="Michael">Modèle:Ouvrage</ref>^,<ref name="HoodHoyle2015" />.

Droits de l'homme et charia

Alors qu'au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle la charia présentait un corpus significatif de principes conformes aux droits de l'homme Modèle:Incise Modèle:Citation nécessaire, ces principes se sont dilués avec la projection fusionnée des règles religieuses, juridiques et politiques de la charia dans le fiqh, et l'application d'une orthodoxie clamant Modèle:Citation<ref>Modèle:Harvsp</ref>.

Les abondants travaux sur les rapports entre charia (prise comme application de sa composante juridique, fiqh inclus) et droits de l'homme concluent en général à l'incompatibilité entre les deux<ref>Modèle:Harvsp citant Elisabeth Mayer, Islam and Human Rights, 1991 ; Sami Abou Salhlieh, La défense internationale des droits de l'homme et l'Islam, revue générale de droit public, 1985 Modèle:P. ; A. Ben Otman, « Les mouvements des droits de l'homme » in Les Cahiers de l'Orient, 1990, Modèle:N° ; Y. Maila, « Les droits de l'homme sont-ils impensables dans le monde arabe » in Esprits/Cahiers de l'Orient, juin 1991</ref>. La Cour européenne des droits de l'homme (CEDH), dans un arrêt du Modèle:Date- (Refah Partisi c. Turquie), fait observer l'incompatibilité du régime démocratique avec les règles de la charia et notamment la place qu'elle réserve aux femmes<ref>Modèle:Lien web</ref>^,<ref>CEDH, Refah Partisi (Parti de la Prospérité) et autres c. Turquie [GC], Modèle:N°, 41342/98, 41343/98, et 41344/98, 13 février 2003, § 123.</ref>.

Modèle:Citation bloc

Il est à remarquer que trois États membres du Conseil de l'Europe (l'Albanie, l'Azerbaïdjan et la Turquie) sont signataires de la Déclaration du Caire des droits de l'homme en islam de 1990, rédigée par l'Organisation de la coopération islamique (OCI). Ce texte, qui est une formulation juridique de la charia, déclare que l'Modèle:Citation (art. 10) et énonce des droits et libertés Modèle:Citation (art. 24), laquelle est Modèle:Citation (art. 25). Un rapport complet de la Commission des questions juridiques et des droits de l'homme a d'ailleurs été rédigé sous le titre Compatibilité de la charia avec la Convention européenne des droits de l'homme : des États Parties à la Convention peuvent-ils être signataires de la "Déclaration du Caire" ?<ref name="2019_www.libertepolitique.com" />.

Charia en Thrace

En Grèce, l'instauration en 1914 de la charia en Thrace (loi du Modèle:Date- portant sur « la législation applicable dans les territoires cédés et leur organisation judiciaire »), initialement pour ses principes religieux et en direction des seuls musulmans de la région, s'est commuée en une application du droit islamique pour tous les Grecs musulmans y compris dans leurs rapports avec des étrangers et des non-musulmans : initialement limitées aux mariages et divorces, les compétences juridictionnelles du mufti ont été élargies par la loi 1920/1991 (art. 5, § 2) aux objets suivants : « les pensions alimentaires, les tutelles, les curatelles, les émancipations des mineurs, les testaments islamiques, les successions ab intestat » ; elles ont également débordé le cadre géographique de la Thrace occidentale<ref>Modèle:Article</ref>^,<ref>Modèle:Article</ref>^,<ref name="orientxxi" />. Le Conseil de l'Europe reproche régulièrement au gouvernement un traitement de la communauté musulmane peu compatible avec les normes des droits de l'homme européennes et internationales, et l'invite à contrôler les décisions élaborées par les muftis<ref name="orientxxi">Alexis Varende, La charia appliquée en Grèce sur le site Orient XXI.info, 19 août 2014</ref>^,<ref>Modèle:Lien web</ref>^,<ref name="2019_www.libertepolitique.com" />^,<ref name=":1">APCE, « Liberté de religion et autres droits de l’homme des minorités non musulmanes en Turquie et de la minorité musulmane en Thrace (Grèce orientale) », résolution 1704, 27 janvier 2010</ref>.

En effet, en 2010, l'Assemblée parlementaire du Conseil de l'Europe (APCE) condamne l'application officielle de la charia pour la population musulmane dans cette région grecque<ref name=":1" /> et en 2019, elle récidive avec des débats suivis d'un vote sur un projet de résolution rappelant l'incompatibilité de la charia avec la Convention européenne des droits de l'homme et à la condamnation des dérives des bureaux de tribunaux islamiques en Europe<ref name="2019_www.libertepolitique.com" />.

Adhésion

Quelques pays appliquant la charia ont refusé de ratifier le pacte international relatif aux droits civils et politiques ou ne l'ont signé qu'avec des réserves<ref>Modèle:Ouvrage</ref>^,<ref name="Abiad">Modèle:Ouvrage</ref>^,<ref>Modèle:Ouvrage</ref>^,<ref group=note>Concernant les pays appliquant la charia, de nombreuses objections ont été émises contre les réserves faites sur l'article 18 relatif à la Droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion, ainsi qu'à la liberté de manifester sa religion. - Une liste détaillée de ces réserves et objectionsest présentée sur Modèle:Lien web Nations unies - Collection des traités</ref>, notamment concernant les articles 18 prévoyant la liberté de changer de religion et 23 posant le principe de l'égalité entre époux<ref name="jahel41" />^,<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Toutefois, même les États arabo-musulmans ayant adhéré à la Charte des droits de l'homme et au pacte international sans réserves, privant ceux-ci de leur substance, éprouvent des difficultés à retranscrire ces principes dans leur système juridique, en raison de la prégnance plus ou moins grande de la charia dans leurs sources de droit<ref name="jahel41">Modèle:Harvsp</ref>^,<ref name="Abiad" />. Pour les mêmes raisons, très peu d'entre eux ont adhéré à la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes<ref name="jahel41" />^,<ref name="2019_www.libertepolitique.com" />.

Droits des femmes

Modèle:...

Droits LGBT+

Certains pays islamiques, comme l'Afghanistan ou le Pakistan, pénalisent les personnes lesbiennes, gays, bisexuelles ou transgenres par de la prison, de la torture, la peine de mort ou des travaux forcés. Modèle:...

Implications en France

Modèle:Article détaillé

Fichier:L'école coranique (musée de Mayotte) (34629183482).jpg

Documents en arabe et en shimaore de l'école coranique au musée de Mayotte.

Fichier:Mayotte (7).jpg

Dans une rue de Mayotte, en 2008.

Mayotte

À Mayotte, où la population est à 95 % de confession musulmane, la laïcité était fondée sur un principe similaire à celui du concordat en Alsace-Moselle, avec des éléments de droit musulman intégrés au droit romano-civiliste. Néanmoins, avec la départementalisation de Mayotte, le droit commun est devenu la seule référence légale, et le Cadi ne dispose plus d'un pouvoir judiciaire mais seulement de médiation, notamment en matière familiale<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Mayotte : un nouveau département confronté à de lourds défis (senat.fr)</ref>. Jusqu'à la mise en œuvre de la loi 2001-616 du Modèle:Date-, Modèle:Citation<ref name="orientxxi" />.

D'après un rapport sénatorial de 2008, Modèle:Citation<ref>Modèle:Lien web.</ref>.

La religion est cependant un élément essentiel de la vie des Mahorais, qui conditionne leurs relations et ponctue le rythme de leur vieModèle:Refnec. Elle influence la coutume locale.

Notes et références

Notes

Modèle:Références

Références