Philolaos de Crotone

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Philolaos (en grec ancien : Modèle:Grec ancien, latinisé en Modèle:Langue<ref>La forme latine est souvent utilisée en français jusqu'au début du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, ainsi qu'en anglais.</ref> (né vers 470 et mort vers 390 av. J.-C.) est un philosophe, astronome et mathématicien grec du Modèle:Lien siècle av JCModèle:Vérification siècle, et l'une des figures de la tradition pythagoricienne<ref name="Couderc p50">Modèle:Harvnb</ref>, avec Pythagore lui-même, et Archytas de Tarente. Sa conception de la structure du cosmos et ses considérations sur le rôle du nombre dans l'intelligibilité du monde constituent un apport original non moins que déterminant pour la philosophie de Platon et d'AristoteModèle:Sfn.

Biographie

D'après Diogène Laërce<ref>Modèle:DioVie, VIII, 84.</ref>, Philolaos serait originaire de Crotone ou bien de Tarente, dans ce qui était alors la Grande-Grèce et aujourd'hui l'Italie du sud. Il est très difficile, pour ne pas dire impossible, de préciser quand il a vécu<ref name=lb>Luc Brisson, « Platon, Pythagore et les Pythagoriciens » dans Platon, source des Présocratiques, Exploration, Textes réunis par Monique Dixsaut et Aldo Brancacci, Librairie Philosophique Vrin, 2002, Modèle:P.30, note 1.</ref>. Était-il un contemporain de Pythagore et d'Empédocle, ou de Socrate ? Les incertitudes dans la chronologie de Pythagore comme de Philolaos, et les incohérences dans les traditions qui nous ont été transmises rendent toute datation purement conjecturale. Dans le catalogue de Jamblique, il figure parmi les élèves de Pythagore<ref>Encyclopaedia Universalis.</ref>, qui meurt vers 497 / 475 av. J.-C., au moment où de fortes dissensions parcourent l'Italie du sud et durant la révolte contre les pythagoriciens. Il aurait été l'un des survivants de l'incendie de l'École de Crotone avec Lysis de Tarente et Archippe de Tarente (440 av. J.-C.) Philolaos, contraint de fuir, se réfugie d'abord à Thèbes-de-Lucanie (en Lucanie)<ref>Modèle:Lien web.</ref>. Vers 400, il écrit son livre : pour la première fois, le pythagorisme n'est plus oral.

En 399, Lysis de Tarente, réfugié à Thèbes, y meurt ; Philolaos va honorer sa tombe, et c'est durant ce voyage qu'il s'entretient avec Cébès de Thèbes en Béotie, qui conte sa rencontre à Platon<ref>Platon, Phédon, 61 d.</ref>. Platon s'empresse d'aller suivre son enseignement et celui d'Eurytos en Italie, vers 389 / 388<ref>Modèle:DioVie Platon.</ref> ; Eurytos eut pour disciples Echécrate, Cébès et Simmias de Thèbes, les héros du Phédon de Platon.

Une anecdote rapportée par Diogène Laërce veut que, démuni, Philolaos se soit résolu à vendre son livre<ref>Son unique ouvrage comprenait entre autres ses traités sur l'astronomie ; ils furent probablement connus d'Aristote.</ref> à Platon au cours d'un des voyages de ce dernier en Sicile, ou que Platon ait fait acheter ce livre par Dion de Syracuse<ref name=lb/> ; mais cette anecdote est peu vraisemblable et l’historien Paul Tannery la qualifie d’absurde<ref>Paul Tannery, Pseudonymes antiques, 1897, Modèle:P.130. (Lire en ligne)</ref>. Philolaos eut pour élèves entre autres Démocrite, Archytas de Tarente, Xénophile de Chalcis en Thrace, Phanton de Phlionte, Echécrate, Dioclès, Eurytos de Crotone et Polymnastos de Phlionte. Il meurt vers 390 av. J.-C. à Tarente.

Œuvre

Philolaos a beaucoup écrit et a rassemblé toutes ses pensées dans un seul livre De la nature (en grec Modèle:Grec ancien). Ménon, élève d'Aristote, disposait encore de ce livre à la fin du Modèle:Lien siècle av JCModèle:Vérification siècleModèle:Sfn Cette œuvre de Philolaos, dont il ne reste qu'une vingtaine de fragments et quelques témoignages de seconde main, a connu un très grand succès dans l'Antiquité. Cependant l'authenticité de ces fragments a pu naguère être contestée : Carl Schaarschmidt, le premier, en 1864, mit en doute leur authenticité<ref>Carl Schaarschmidt, Die angebliche Schriftstellerei des Philolaos..., Bonn, 1864.</ref>. Une hypothèse d’Erich Frank<ref>Plato und die sogenannten Pythagoreer, Halle, 1923.</ref> et d’Ernst Howald<ref>Essays on the History of Medicine Presented to Karl Sudhoff, 1924, Modèle:P..</ref> voudrait que la théorie des nombres chez les pythagoriciens soit la création de Speusippe, qui aurait lui-même forgé le livre attribué à Philolaos. Certains historiens n'excluent pas l'hypothèse, qui ne repose sur rien, et que rien n'est venu corroborer, que les textes de Philolaos pourraient être des faux, forgés en milieu néoplatonicien par des lecteurs du Philèbe de Platon, où on lit : Modèle:Citation (16 c). Ces vains débats sont aujourd'hui abandonnés<ref name=A>Auguste Diès, Notice du Philèbe, Œuvres complètes de Platon, tome IX, édition des Belles Lettres, 1966, Modèle:P.XXII à XXIV.</ref> : Platon lui-même nous invite à rechercher les origines lointaines de ces thèmes, et l'on s'accorde maintenant à reconnaître comme authentique un groupe important de fragments (1 à 7 ; 13 et 17)Modèle:Sfn.

Aristote a puisé dans les fragments de Philolaos l'essentiel des renseignements qu'il nous fournit sur le pythagorisme<ref>Aristote, Métaphysique, Livre A, 985 b, 23 - 986 b 8 et 1083 b, 8-18.</ref>, mais en imprimant à sa matière des modifications importantesModèle:Sfn. Cependant on ne perdra pas de vue que Philolaos n'était peut-être pythagoricien que parce qu'il avait adopté un certain régime de vie. Ses vues sur le monde naturel ont pu subir l'influence d'Anaxagore ou d'Hippocrate de Chio qui n'étaient pas pythagoriciensModèle:Sfn. Il est également admis que ce livre de Philolaos a exercé une influence sur le Philèbe (16 c-d) de PlatonModèle:Sfn, mais Platon use des fragments de Philolaos d'une manière purement platonicienne<ref name=A/>. Aristote cite une seule fois Philolaos en rapportant ces mots, à propos de l'interdiction du suicide par Philolaos : Modèle:Citation<ref>Éthique à Eudème, II, 8, 1225 a 30.</ref>.

Les premiers mots du livre nous sont rapportés par Démétrios de Phalère dans ses Homonymes ; ils soulignent les deux aspects fondamentaux de la doctrine de Philolaos, les notions d'illimités et de limitants, ainsi que celle d'harmonie : Modèle:CitationModèle:Sfn (fragment 1) ; le modèle de cette organisation harmonieuse a pour origine, selon Philolaos, l'échelle musicale : l'illimité (en l'occurrence le continuum sonore) est ici limité par certaines notes déterminées qui, placées à des intervalles particuliers, Modèle:CitationModèle:Sfn. Un auteur tardif, Stobée <ref>Choix de textes 1, 15, 7.</ref>, cite également cet autre fragment, tiré du chapitre intitulé Les Bacchantes : Modèle:Citation ; les citations de l'Antiquité tardive sont plus soumises aux doutes que les autres, Jean de Lydie<ref>Des mois 2, 12.</ref> : Modèle:Citation et Philon<ref>De la création, § 100.</ref> ajoute : Modèle:Citation ; Philolaos a consacré encore plusieurs chapitres à De l'âme et Des rythmes et des mètres.

L'ouvrage de Philolaos est un livre important et novateur : non seulement il est le premier à s'intituler De la nature, mais aussi le premier à traiter des enseignements de Pythagore. Il inspira beaucoup l'école platonicienne. Platon s'en serait inspiré pour écrire son Timée ; hypothèse populaire dans l'Antiquité, Hermippe de Smyrne, cité par Diogène Laërce, la reprend tout comme Timon de Phlionte dans ses Silles repris par Aulu-Gelle<ref>Modèle:Ouvrage : Livre 3, 17, 4.</ref>. Son œuvre marqua en tout cas l'école platonicienne puisque Speusippe, le successeur de Platon à l’Académie, en offrit un résumé transmis par le Pseudo-Jamblique dans Des nombres pythagoriciens.

Philosophie

Ce sont des considérations métaphysiques et non scientifiques qui ont poussé Philolaos à émettre ses théories. L'âme est une harmonie des parties du corps. Les nombres sont la clef de la connaissance :

« Tout être connaissable a un nombre : sans celui-ci, on ne saurait rien concevoir ni rien connaître... Le nombre a deux formes propres, l'impair et le pair, plus une troisième produite par le mélange des deux » (fragments 4, 5, trad. Dumont).

L'Un procède à la fois du pair et de l'impair puisque, ajouté à un nombre impair, il donne un nombre pair et vice-versa. Il est devenu le principe par excellence, l'Achevé. Le nombre pair, l'Inachevé, formait le monde organisé et comportant du superflu. Cette dissymétrie se justifie théoriquement par le concept de Philolaos sur l'harmonie, suivant ainsi les idées de Parménide. « L'harmonie provient toujours des contraires ; elle est en effet l'unité d'un mélange de plusieurs et la pensée unique de pensants séparés ». Philolaos propose deux grands principes sous la forme d'une opposition entre les « choses illimitées » (Modèle:Grec ancien / apeira) comme la mer, le feu, l'air ; et les « choses qui limitent » (Modèle:Grec ancien / perainonta) comme l'égalité d'une surface, le repos.

Modèle:Citation<ref>Fragments 1 et 2, trad. Dumont.</ref>. Le caractère présocratique de cette théorie du monde est évident, et exerça une influence sur la philosophie grecque : Platon fait référence à ces notions dans le Philèbe<ref>Philèbe, 16 c.</ref>, et s'en souviendra encore dans sa cosmologie plus élaborée du Timée.

Astronomie et cosmologie

Philolaos évalua le mois lunaire à 29 jours et demi, l'année lunaire à 354 jours et l'année solaire à 365 jours et demi. Selon lui, la lune emprunte sa lumière au soleil<ref>Modèle:Harvnb</ref>.

Selon lui, tous les astres sont sphériques ; Anaxagore les croyait plats<ref>Modèle:Harvnb</ref>. Philolaos fut le premier penseur à considérer que la Terre n'était pas immobile, au centre de l'Univers : pour la première fois, la Terre est considérée comme une planète, mais son orbite n'est pas héliocentriqueModèle:Sfn. Pour lui, elle tournait autour d'un « Feu central » (illimité), demeure de Zeus et mère des dieux, différent du Soleil et placé au centre sphérique (limitant) de l'Univers<ref>Modèle:Harvnb</ref>. Il appela ce centre « Hestia », d'après la déesse grecque du feu et du foyer Hestia. Ce concept fut l'un des premiers à expliquer avec une certaine logique le mouvement apparent de la sphère des étoiles autour de la Terre. Le Soleil, la Lune et les cinq planètes visibles tournaient également autour de ce Feu central. La Terre tournait également sur elle-même en vingt-quatre heures, d'où l'alternance du jour et de la nuit, de façon que le Feu central, toujours situé du côté des antipodes, soit toujours invisible pour les observateurs. Une autre planète, l'Anti-Terre - dite « Antichtôn » - tournait aussi autour de ce centre, mais comme elle en était plus rapprochée, elle demeurait également invisible au monde méditerranéen<ref name="Couderc p50" />. L'Anti-Terre n'avait en fait pour seule raison d'être que de porter le nombre d'astres à dix, un nombre important pour les PythagoriciensModèle:Sfn.

Copernic souligne l'importance prise, dans l'évolution de sa réflexion, par le concept de la Terre en mouvement selon Philolaos : Copernic écrit que d'autres pensent que la Terre se meut, et il cite Philolaos Modèle:Citation. Héraclide du Pont, platonicien, et Ecphantos, pythagoricien, ne donnent pas, il est vrai, à la Terre un mouvement de translation. Modèle:Citation<ref>Copernic, Lettre au pape Paul III, préface à Des révolutions des orbes célestes, 1543, cite le Pseudo-Plutarque (trad. abbé Ricard), Œuvres morales, De placitis philosophorum (Les Opinions des philosophes), Paris, Lefèvre éditeur, 1844, tome Modèle:IV, livre Modèle:III, chap. Modèle:XIII, Modèle:P. (texte en ligne)</ref>.

Mathématiques

Philolaos plongea profondément dans la théorie des nombres de Pythagore, s’intéressant particulièrement aux propriétés inhérentes au nombre dix, la somme des quatre premiers nombres et le quatrième nombre triangulaire, la tetractys, qu’il qualifiait de grande, toute-puissante et qui produit tout. On prenait le grand serment pythagoricien sur la tetractys sacrée. La découverte des polyèdres réguliers est attribuée à Pythagore et on dit qu’Empédocle fut le premier à prétendre qu’il existait quatre éléments. Philolaos, reliant ces idées, soutenait que la nature élémentaire des corps dépendait de leur forme. Il associa le tétraèdre au feu, l’octaèdre à l’air, l’icosaèdre à l’eau et le cube à la terre. Le dodécaèdre régulier fut attribué à un cinquième élément, l'éther, ou selon d’autres, l’univers. Cette théorie, quoique superficielle, démontrait une connaissance considérable de la géométrie et encouragea fortement l’étude des sciences.

Théorie du vivant et théories médicales

Philolaos considère que le monde du vivant est ordonné hiérarchiquement depuis les plantes, les animaux et les hommes ; les plantes possèdent la capacité de se reproduire, les animaux jouissent en plus de la locomotion et de la sensation, l'être humain ayant seul le privilège de la Raison. Cette structure du monde vivant annonce à certains égards les systèmes platonicien et aristotélicienModèle:Sfn. La vie humaine est conçue comme un principe de chaleur, analogue au feu central du cosmos, et dont la limitation est assurée par la respiration rafraîchissante. Les maladies s'expliquent selon Philolaos par un dérèglement dans la combinaison des trois humeurs, bile, sang et phlegme, qui jouent un rôle central dans la théorie médicale de cette époque, comme on le voit dans la Collection hippocratiqueModèle:Sfn.

Bibliographie

Fragments

Sources

Études

Notes et références

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Articles connexes

Liens externes

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