Marc (évangéliste)
Modèle:Voir homonymes Modèle:Infobox Saint
Marc (en grec ancien : Modèle:Grec ancien) est un Juif du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, mentionné dans les Actes des Apôtres et différentes épîtres où il est désigné comme « Jean surnommé Marc » ou « Jean-Marc » et présenté comme proche des apôtres Pierre et Paul.
La tradition chrétienne lui attribue la rédaction de l'Évangile synoptique qui porte son nom dans le Nouveau Testament et a ajouté plusieurs récits concernant sa vie. Marc est devenu le symbole de la ville de Venise après son passage dans la lagune où un ange lui aurait dit la phrase qui deviendra la devise de la ville Modèle:Citation étrangère. Plus tard, deux marchands vénitiens ramenèrent en contrebande les reliques du saint se trouvant alors à Alexandrie, en Égypte. Il est fêté le Modèle:Date.
« Marc » et « selon Marc »
Modèle:Article détaillé L'attribution de l'évangile à Marc n'est attestée que depuis Irénée de Lyon à la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle et la suscription « selon Marc » [grec katà Márkon] ne s'appuie sur aucun élément du texte dont l'auteur ne s'exprime jamais en termes de « je » pas plus qu'il n'exprime d'intention particulière<ref name="Focant 2012, p.154">Modèle:Chapitre</ref>. L'attribution traditionnelle de ce récit repose sur le témoignage de Papias, évêque de Hiérapolis dans la première moitié du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, rapporté par Eusèbe de Césarée<ref>Histoire ecclésiastique, Modèle:III,39,15</ref>. Dans une visée apologétique qui tend à rattacher le texte directement à un apôtre du Christ, Papias fait de ce Marc un « interprète de Pierre » (hermêneutês) Modèle:Incise qui fait œuvre de mémoire des actes et paroles de Jésus de Nazareth — ce qui laisse penser que la tradition n'était plus directement accessible<ref name="Combet 2008, p.67-68">Modèle:Chapitre</ref>.
La tradition ecclésiastique a associé l'auteur de l'évangile à « Jean surnommé Marc » dont on sait très peu de choses et dont le prénom — en grec Markos, en latin Marcus<ref>Chez Paul de Tarse, on le trouve désigné par le prénom latin ainsi que le voulait la mode au sein de l'élite orientale romanisée ; Modèle:Cf. Modèle:Ouvrage</ref> — n'est pas rare à l'époque, ce qui complique les identifications<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Néanmoins, en combinant différents éléments néotestamentaires et des révélations mystiques, il est possible d'en établir une image composite<ref>Modèle:Ouvrage</ref> : fils d'une certaine Marie, disciple judéo-chrétienne de Pierre, appartenant à la communauté hierosolymitaine, et fils de Jonas. Ses parents habitaient près de Jérusalem la maison du Gethsémani qui appartenait à Lazare. Marc apparaît dans les Actes des apôtres (12:12)<ref>Modèle:BFR</ref>. Il serait cousin de Barnabé<ref>Modèle:BFR</ref> accompagnant celui-ci et Paul de Tarse jusqu'à la rupture des deux hommes<ref>Modèle:BFR, Modèle:BFR</ref>. Il est encore mentionné comme collaborateur de Paul dans les épîtres à Timothée<ref>Modèle:BFR</ref> et à Philémon<ref>Modèle:BFR</ref>. C'est la Première épître de Pierre<ref>Modèle:BFR</ref> qui voit Pierre, saluer Marc comme « [son fils] » depuis Rome, appelée métaphoriquement Babylone dans le texte, Rome étant considérée chez les Juifs messianistes comme une ville de perdition équivalente à la Babylone biblique. On n'en sait guère davantage<ref name="Combet 2008, p.67-68"/>.
L'attribution de l'évangile à Marc a régulièrement été contestée par l'exégèse au profit d'un auteur judéo-chrétien anonyme, notamment à cause de nombreuses imprécisions sur la géographie et la topographie galiléennes<ref>Modèle:Ouvrage, Modèle:Chapitre</ref>. Toutefois, suivant Camille Focant, Modèle:Citation<ref name="Focant 2012, p.154"/>.
Éléments biographiques traditionnels
Sur ces éléments ténus et parfois obscurs, différentes traditions chrétiennes ont tramé des biographies plus ou moins édifiantes du personnage.
Traditions catholiques et orthodoxes
Selon la tradition copte orthodoxe, Marc serait né dans la province romaine de Cyrénaïque probablement dans la ville de Cyrène<ref name="tradOrthodox">« St. Mark The Apostle, Evangelist » sur copticchurch.net</ref>, dans la Libye actuelle, trois ans après la naissance de Jésus<ref name="tradOrthodox" />. Son nom juif est Jean, Marc n'étant que son nom ou surnom romain, aussi la tradition l'identifie au Jean-Marc des Actes des Apôtres dont la mère est appelée Marie de Jérusalem<ref>Modèle:Réf Bible</ref> et au Marc de l'Épître aux Colossiens<ref>Modèle:Réf Bible</ref> mais les chercheurs actuels jugent cette identification spéculative<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Selon la tradition orthodoxe, ses parents auraient immigré en Palestine peu de temps après sa naissance, en raison d'attaques berbères contre leur ville et de leur propriété<ref name="tradOrthodox" />.
Ils se seraient installés à Cana en Galilée<ref name="tradOrthodox" /> où Jésus effectuera le miracle de la transformation de l'eau en vin, selon l'Évangile selon Jean, réputé être le premier miracle de Jésus<ref name="tradOrthodox" />. Marc aurait été un des intendants qui servaient au cours de cette fête<ref name="tradOrthodox" />. Quelques années après leur installation à Cana, le père de Marc meurt et Pierre qui était marié à une parente du père de Marc prend soin de lui, le considérant comme son fils<ref name="tradOrthodox" />. Lorsque Pierre s'évade de la prison où l'avait jeté Hérode Agrippa, il habite avec sa mère, figure déjà reconnue de l'Église de Jérusalem, leur maison<ref>Il est mentionné une femme esclave (Modèle:Lang) faisant office de portière.</ref> servant de lieu de réunion pour les premiers adeptes de Jésus (Modèle:BFR)<ref name="Mark" />.
La Première épître de Pierre raconte comment Marc accompagne Pierre à « Babylone ». La ville de Babylone mentionnée dans le passage de cette épître est considérée par les spécialistes comme un cryptogramme pour désigner Rome, mesure de sécurité au cas où les espions impériaux de Néron intercepteraient la lettre, cette interprétation étant reprise par la tradition transmise par les Pères de l'Église comme Clément d'Alexandrie et Irénée de Lyon<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Toutefois, certaines églises orientales estiment que Pierre et Marc étaient effectivement à Babylone<ref name="tradOrthodox" /> dans l'Empire parthe (ville de l'Irak actuel).
Sa parenté avec Barnabé, lévite, permet d'expliquer que dans la préface de son Évangile dans les manuscrits de la Vulgate, Marc est présenté comme ayant été un prêtre juif<ref name="Mark" />. Ils appartiennent à une famille sacerdotale, tout comme Jean le Baptiste, Jésus, Jacques le Juste et leurs autres frères et parents directs. Jean-Marc suit Barnabé et Paul (Modèle:Cf. Actes 13, 5) lors du premier voyage missionnaire de Paul. Au départ, la mission semble conduite par Barnabé : c'est lui qui est nommé en premier lors du départ (Modèle:Cf. Actes 13,4). Ils vont d'abord « enseigner », ou « annoncer la Bonne Nouvelle de Jésus Messie » (ce que l'on appellera plus tard « évangéliser ») sur l'île de Chypre.
Barnabé est en effet d'origine chypriote. À Paphos, alors capitale de l'île, ils convertissent le proconsul romain Sergius Paulus. Saul-Paul paraît alors devenir le chef de la mission à la place de Barnabé : les Actes ne parlent plus de Barnabé mais de Paul et ses compagnons (Modèle:Cf. Actes 13,13). Ils décident de quitter Chypre pour la ville de Pergé en Asie Mineure. Ils s'embarquent à Paphos (Modèle:Cf. Actes 13, 13). À Pergé, Marc quitte le groupe et repart pour Jérusalem (Modèle:Cf. Actes 13,13). Il retrouve par la suite Paul et Barnabé à Antioche. À Barnabé qui voudrait reprendre part à la mission, Paul oppose un refus : cette fois Marc et Barnabé le quittent pour aller « instruire le peuple » à Chypre, tandis que Paul repart pour l'Asie Mineure avec Silas vers 49-50 (Modèle:BFR).
Ce n'est qu'une dizaine d'années plus tard que Marc retrouve probablement Paul alors prisonnier à « Babylone »–Rome (Modèle:BFR). Marc est devenu le disciple, le secrétaire et le compagnon inséparable de l'apôtre Pierre avec qui il a annoncé la Bonne Nouvelle auprès des Juifs de Judée (Modèle:BFR), sans qu'on sache précisément identifier sa fonction aux côtés de l'apôtre<ref name="Mark">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} St. Mark, Catholic Encyclopedia</ref>. Il dirige alors des communautés juives de Rome. Il compte ensuite parmi les « collaborateurs » de Paul qui l'appelle à ses côtés à Rome à la fin de sa vie<ref>Modèle:BFR cité par Modèle:Ouvrage</ref>.
Selon la tradition chrétienne, il quitte l'Italie pour retourner « enseigner » dans la Pentapole de Libye, en Cyrénaïque, et en Égypte où il fonde l'Église d'Alexandrie. Étrangement Clément d'Alexandrie et Origène ne le mentionnent pas, la tradition faisant de Marc le fondateur de l'Église d'Égypte étant rapportée par Eusèbe de Césarée au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Il en devient le premier évêque<ref>Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, Modèle:II, 16, 1</ref> et, d'après Eusèbe, y demeure jusqu'en 62<ref>Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, Modèle:II, 24, 1 cité par Modèle:Ouvrage</ref>. Ses successeurs les plus célèbres sont saint Athanase l'Apostolique ou saint Cyrille le Grand. Les différentes traditions appuyant la fondation de l'Église d'Alexandrie par Marc sont débattues par les spécialistes modernes<ref>Modèle:Ouvrage</ref>,<ref>Voir par exemple l'article de L. W. Barnard, “St Mark and Alexandria“, Harvard Theological Review, 57 no 2 Ap 1964, Modèle:P.. (retour)</ref>.
Claude Tresmontant considère comme probable l'unicité du rédacteur des Évangiles attribués à Jean et à Marc et de l'Apocalypse<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Cette théorie est totalement abandonnée par le consensus des spécialistes.
Martyr
Toujours selon une tradition qui n'apparaît qu'au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle<ref name="Mark" />, il est capturé et martyrisé par les idolâtres irrités de ses nombreuses conversions et serait mort en martyr de la chrétienté un Modèle:Date-<ref>Modèle:Lien web</ref> vers 68-75. Il est traîné le Modèle:Date- sur ordre des autorités une corde au cou par les païens criant qu'il fallait « mener ce bœuf » dans les rues de Bucoles, port de pêche proche d'Alexandrie (le bœuf, symbole du sacrifice du martyr, est probablement un jeu de mots avec la localité de Bucoles, du latin Modèle:Lang, garde-bœuf ou lieu servant à faire paître les bœufs)<ref>Modèle:Ouvrage</ref>, et jeté le soir même en prison puis subit le lendemain le même supplice, ses membres étant finalement broyés contre des rochers.
Une autre tradition rapporte que son corps est brûlé après sa mort, mais un orage aurait éteint les flammes<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Après avoir été embaumées, ses reliques auraient été conservées dans une chapelle du petit port de pêche de Bucoles proche d'Alexandrie où il a été exécuté. C'est dans ce lieu saint que les patriarches venaient se faire ordonner.
« Marc » et « Jean-Marc »
Les Actes des Apôtres citent à plusieurs reprises un personnage du nom de « Modèle:Lien », compagnon de voyage de Paul et de Barnabé. Le consensus historien l'identifie à Marc. Ces mentions se trouvent en Actes 12:12, 12:25, 13:5, 13:13 et 15:37-40. Ils évoquent Modèle:Cita.
Il était d'usage, pour les Juifs de l'époque, de porter à la fois un nom sémitique tel que Jean (en hébreu : Yohannan) et un nom gréco-romain tel que Marc (en latin : Marcus)<ref>Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony, 2006, p. 83.</ref>. Jean était l'un des prénoms les plus courants parmi les Juifs de Palestine<ref>Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony, 2006, p. 416.</ref>, et Marc était le plus courant dans le monde romain<ref>Eugene Boring, Mark: A Commentary, New Testament Library, 2006, p. 11.</ref>. Modèle:...
Le lion de Marc
Modèle:Article détaillé Traditionnellement, les quatre évangélistes sont représentés sous formes allégoriques du tétramorphe : l'ange pour Matthieu, l'aigle pour Jean, le taureau pour Luc et le lion pour Marc. Cette représentation est inspirée par une vision du prophète de l'Ancien Testament Ezéchiel (Ez 1, 1-14) et par la description des Quatre Vivants de l'Apocalypse.
Marc est ainsi symbolisé par un lion d'après l'un des premiers versets de son évangile qui évoque le désert d'où retentissent les rugissements du lion, l’un des quatre animaux symboliques de la vision du Livre d'Ézéchiel : Modèle:Citation
Dans l'iconographie chrétienne, le lion symbolisant Marc est souvent représenté avec des ailes<ref>Irénée de Lyon observe que Marc Modèle:Citation,Contre les hérésies, Modèle:III,2.</ref>. et parfois surmonté d'une auréole, ce qui le distingue du lion de Jérôme, les ailes symbolisant l'élévation spirituelle et le halo symbolisant la sainteté<ref>Gaston Duchet-Suchaux, Michel Pastoureau, La Bible et les saints, Guide iconographique, Flammarion, Paris, 1990.</ref>.
Célébration
Marc est vénéré comme saint et est célébré d’après le Martyrologe romain le Modèle:Date<ref>Modèle:Lien web</ref> et par l'Église orthodoxe de Grèce le Modèle:Date<ref name="Mark" />.
Marc est le saint patron de la ville de Venise, des secrétaires, des notaires, des écrivains, des greffiers, des vitriers, et des opticiens<ref>Modèle:Lien web</ref>.
Représentation dans les arts
Par les peintres
Notes et références
Bibliographie
- Camille Focant, L'Évangile selon Marc (Commentaire biblique : Nouveau Testament, 2), Paris, éditions du Cerf , 2004.
- Camille Focant, Marc, un évangile étonnant. Recueil d'essais (BETL, 194), Leuven, Peeters – University Press, 2006.
- Benoît Standaert, osb, L'Évangile selon Marc, Cerf, 1997.
- Étienne Trocmé, L'Évangile selon saint Marc, Labor et Fides, Genève, 2000 Modèle:ISBN
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