Paul de Tarse

{{#ifeq:||Un article de Ziki, l'encyclopédie libre.|Une page de Ziki, l'encyclopédie libre.}}

Modèle:Voir homonymes Modèle:Infobox Saint

Paul de Tarse, ou saint Paul pour les catholiques et les orthodoxes, portant aussi le nom juif de Saul, né au début du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle probablement à Tarse en Cilicie et mort vers 67 à Rome, est une personnalité du christianisme primitif. Juif et citoyen romain de naissance, il persécute les disciples de Jésus de Nazareth avant de se revendiquer apôtre de ce dernier, bien qu'il n'appartienne pas au cercle des Douze.

Paul de Tarse devient dès lors l'une des figures majeures de la diffusion du christianisme en dehors des cercles juifs et judéo-chrétiens ainsi que dans plusieurs communautés chrétiennes primitives en Asie mineure, en Grèce et à Rome. La tradition chrétienne le surnomme l'« Apôtre des Gentils » c'est-à-dire des non-juifs, ou encore l'« Apôtre des nations ».

Au cours de sa mission itinérante, qui s'étale des années 40 aux années 60, il adresse un certain nombre de lettres à ces premières communautés. Ces lettres, dites « épîtres pauliniennes », écrites avant les Évangiles, sont les documents les plus anciens du christianisme. Elles représentent l'un des fondements de la théologie chrétienne, en particulier dans le domaine de la christologie, mais aussi, d'un point de vue historique, une source majeure sur les origines du christianisme.

Biographie

Fichier:Paul philosopher.jpg
Portrait antique de Paul revêtu du pallium des philosophes, Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle.

Les sources

La biographie de Paul repose uniquement sur deux sources : ses treize lettres (dont sept sont jugées authentiques par la quasi-totalité des spécialistes), et les Actes des Apôtres, dont la deuxième partie est pour l'essentiel un récit de l'activité missionnaire de Paul jusqu'à son arrivée à Rome<ref name="MT309" />.

Cependant, il arrive que certaines données des Actes ne coïncident pas avec les informations puisées dans les lettres. Les historiens considèrent alors celles-ci comme la source la plus fiable, car Luc, auteur des Actes, « était d'abord un théologien du Fils de Dieu et de son Église, et [...] ses relations avec les "faits historiques" n'étaient pas aussi naïves qu'on le croyait<ref name="MT309">Michel Trimaille, "Que sait-on de Paul aujourd'hui ?", dans Pierre Geoltrain, Aux origines du christianisme, Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, p. 309.</ref> ».

Origines et formation religieuse

Selon les écrits de Paul lui-même, il est issu d'une famille juive et peut rattacher son ascendance généalogique à la tribu de BenjaminModèle:Sfn, comme on peut lire dans les passages suivants : Modèle:Citation Modèle:Citation et Modèle:Citation De plus, selon Luc, il provient de Tarse en Cilicie, une région située dans la partie méridionale de l'actuelle Turquie, comme on peut le lire dans les passages suivantsModèle:Sfn : Modèle:Citation et Modèle:Citation. Selon saint Jérôme, il serait plutôt né à Giscala en Galilée et sa famille aurait été déportée à Tarse alors qu'il était encore un enfantModèle:Sfn,<ref name="deviris">Modèle:Ouvrage : Modèle:Citation</ref>.

La date de naissance de Paul est inconnue, mais il est probablement venu au monde juste avant ou juste après le début du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècleModèle:Sfn.

Il porte d'abord un nom hébraïque, Saül (en Modèle:Lang-he Šā’ûl Modèle:API-he), lequel nom signifie « demandé [à Dieu], désiré »<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Plus tard, il adoptera le cognomen romain Paulus, qui signifie littéralement « petit », « faible », « peu considérable »<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Aussi est-il connu, dans le christianisme, sous son nom latin Paul.

Paul aurait été instruit dans sa jeunesse à Jérusalem pour y apprendre la Loi par Gamaliel<ref name="deviris"/>. Il le mentionne lui-même en disant : Modèle:Citation

Paul connaissait l'araméen et l'hébreu. Sa langue maternelle est le grec de la koinè<ref>Voir page 11 in Paul : the man and the myth, Calvin Roetzel, First Fortress Press, 1999</ref>, et c'est dans la traduction des Septante qu'il lit la Bible. Les études récentes ont fait apparaître une maîtrise de la diatribe grecque<ref>Voir page 136 in One untimely born : the life and ministry of the Apostle Paul, Robert Cate, Mercer University Press, 2006</ref>, ce qui suppose une éducation sérieuse à Tarse. Il était de famille apparemment aisée, puisqu'elle possédait le droit de cité romain, ce qui ne l'a pas empêché, selon une pratique assez courante à l'époque dans les familles juives, et en particulier parmi les rabbins, d'apprendre un métier manuel : les Actes nous apprennent qu'il fabriquait des tentes, c'est-à-dire qu'il était probablement tisserand ou sellier.

« Conversion »

Modèle:Article détaillé

Fichier:Conversion on the Way to Damascus-Caravaggio (c.1600-1).jpg
La Conversion de Saint Paul sur le chemin de Damas par Le Caravage, église Sainte-Marie-du-Peuple de Rome (1600).

La « conversion » de Paul a eu lieu entre 31 et 36<ref>Modèle:Ouvrage Modèle:P.</ref>,<ref>Modèle:Ouvrage Modèle:P.</ref>,<ref>Modèle:Ouvrage Modèle:P.</ref>. Selon les Actes des Apôtres, l'événement s'est produit au cours d'un voyage vers Damas. Le Nouveau Testament le présente comme un persécuteur des disciples de Jésus jusqu'à sa rencontre mystique avec le Christ, vers 32-36<ref>Rainer Riesner, Paul's Early Period: Chronology, Mission Strategy, Theology, Eerdmans Publishing, 1998, p. 27, donne un tableau synthétique sur l'état de la question concernant la chronologie de Paul</ref>, mais l'historicité de ces persécutions fait débat dans la recherche moderne, tout comme l'emploi du mot « conversion » à son propos<ref name=":0">Modèle:Article</ref> : dans la mesure où Paul est un Juif qui, suite à l'événement du chemin de Damas, ne quitte pas le judaïsme mais reconnaît en Jésus de Nazareth le Messie qu'attend Israël, il ne se « convertit » pas<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Il n'utilise d'ailleurs pas ce terme et parle plutôt à ce propos d'« apocalypse » dans le sens de « révélation »<ref name=":0" />.

Les Actes relatent (au début du chapitre 9) en ces termes la rencontre mystique de Paul avec Jésus-Christ ressuscité : « [Paul] tomba par terre, et il entendit une voix qui lui disait : Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Il répondit : Qui es-tu, Seigneur ? Et le Seigneur dit : Je suis Jésus que tu persécutes. Il te serait dur de regimber contre les aiguillons<ref group=p>Modèle:Réf Bible</ref>. » Paul sortit de cette rencontre bouleversé <ref>Modèle:Ouvrage</ref> et persuadé que celui qu'il persécutait était le Seigneur donné par Dieu pour le salut de son peuple. Selon les Actes, à la suite de ce bouleversement, il perdit la vue pendant trois jours<ref group=p>Modèle:Réf Bible</ref>. Ensuite, il fut baptisé au nom du Christ par Ananie de Damas lorsque ce dernier Modèle:Citation Immédiatement après cela, « il recouvra la vue. Il se leva, et fut baptisé<ref group=p>Modèle:Réf Bible</ref>. »

Sa fonction d'apôtre est confirmée par les trois « colonnes » qui dirigent le mouvement : Jacques le Juste, Pierre et Jean (Galates 2, 7:9). Il se présente alors lui-même lors de ses voyages comme un apôtre désigné directement par le Christ, et comme le bénéficiaire de la dernière apparition de Jésus (1 Co 15,8).

Il fut l'apôtre qui favorisa activement, sans en être cependant l'initiateur, l'« ouverture vers les gentils » — c'est-à-dire les non-juifs<ref>Modèle:Chapitre</ref> — de l'Église naissante. Pour les premiers chrétiens, juifs d'origine, la Loi de Moïse n'était pas remise en question et les « incirconcis » demeuraient des personnes peu fréquentables, auxquelles le message du Christ ne semblait pas destiné. Paul, à la suite de Barnabé, alla prêcher chez eux. Si Paul a tenté de donner une portée plus universaliste (moins contraignante) au judaïsme, il n'a en revanche jamais voulu rompre avec lui. Sa prédication garde toujours un caractère profondément synagogal. Paul, d'ailleurs, davantage qu'aux « gentils » s'adresse aux craignants-Dieu, c'est-à-dire aux prosélytes « judaïsants » d'origine grecque et ayant adopté certaines croyances et pratiques juives.

Voyages d'évangélisation

Fichier:Voyage Paul 1.png
Carte du premier voyage missionnaire.

Après sa conversion, Paul séjourne quelque temps à Damas, puis en Arabie, ensuite à Jérusalem, Tarse, avant d'être invité par Barnabé à Antioche. C'est de cette ville qu'il partira pour ses voyages missionnaires. On peut dater ses voyages dans un intervalle de quelques années de 45 à 58 environ<ref group=p>T.O.B Traduction œcuménique de la Bible, Éditions du Cerf, 1988, Modèle:ISBN, Tableau chronologique, Modèle:P. et suivantes.</ref>.

Sa mission se situe en dehors des cercles juifs, contrairement à la voie de Jésus, qui n'enseignait Modèle:Cita<ref>Évangile selon Matthieu (15:24) : Modèle:Cita Traduction Louis Segond, 1910.</ref>.

Son premier voyage, estimé de 45 à 49, est un aller-retour qu'il effectue en compagnie de Barnabé et de Jean Marc (cousin de Barnabé). Il visite Chypre (Paphos), la Pamphylie (Pergé) et prêche autour d'Antioche de Pisidie. Paul et Barnabé cherchent à convertir des Juifs, prêchent dans les synagogues, sont souvent mal reçus et obligés de partir précipitamment – à cause de leur annonce du salut et de la résurrection en Jésus (Actes 13:15-41) mais pas forcément mal reçus (Actes 13:42-49). Sur le chemin du retour, ils ne repassent pas par Chypre et se rendent directement de Pergé à Antioche.

Le concile de Jérusalem et le conflit d'Antioche

Le concile de Jérusalem et le conflit d'Antioche, que l'on date généralement autour de l’année 50Modèle:Note et dont l'ordre de déroulement lui-même fait l’objet de débats<ref>voir Modèle:Ouvrage.</ref>, sont les deux premiers épisodes attestés d'un profond différend qui s'est développé à l'intérieur même du mouvement des disciples de Jésus. Il va opposer, de manière parfois très vive et durant plus d'une décennie, Paul représentant les chrétiens d'origine grecque, à Pierre et Jacques représentant les chrétiens d'origine judéenneModèle:Sfn.

De manière plus générale, ces événements Modèle:Incise ont eu une incidence considérable sur les rapports entre les deux tendances principales : les « pauliniens », d'une part, qui soulignent la valeur de la croyance dans le Messie et les « jacobiens » et « pétriniens », d'autre part, qui maximalisent la portée de l'observance de la TorahModèle:Sfn : en d'autres termes, est-ce que le salut s'obtient par la croyance au Messie ou par l’observance de la TorahModèle:Sfn ? Les premiers sont à l’origine du courant rétrospectivement appelé « pagano-christianisme » et les seconds à celui nommé « judéo-christianisme »Modèle:Sfn.

Paul rapporte de façon assez détaillée ce conflit dans une lettre écrite aux communautés de Galatie, probablement la communauté d'Éphèse, dans les années 54-55Modèle:Sfn, alors que le récit des Actes des Apôtres date d'une trentaine d'années après les faits.

Fichier:Albrecht Dürer 027.jpg
Paul, à droite, avec Marc. Diptyque Les Quatre Apôtres de Albrecht Dürer (1526), Alte Pinakothek, Munich.
Fichier:Jerusalem Modell BW 7.JPG
Reconstitution de la ville de Jérusalem à l'époque de Jésus. Vue de l'enceinte fortifiée dans le secteur de l'Ophel.

Les débats que soulèvent ces événements ne sont pas doctrinaux ni liés à la théologie de Paul Modèle:Incise mais d'ordre rituelModèle:Sfn et consécutifs à un phénomène nouveau, l'apparition d'adeptes non juifs au sein du mouvement de Jésus, Grecs issus du paganisme. L'observance des règles prescrites dans la Torah par ces chrétiens d'origine polythéiste est devenue une question épineuse : par exemple la question de la circoncision, déjà problématique médicalement pour un adulte à l'époque, mais en plus interdite pour un non-juif dans la société romaineModèle:Note.

Lors de la réunion de Jérusalem, l'observance de la Torah par les chrétiens d'origine polythéiste est examinéeModèle:Sfn et la question de la circoncision y est notamment soulevée par des pharisiens devenus chrétiens. Examinée par les apôtres et les presbytres (« anciens ») en présence de la communauté, elle est arbitrée par Pierre qui adopte le principe suivant, accepté par Jacques, l’autre dirigeant de la communauté hiérosolymitaine : Dieu ayant purifié le cœur des païens par la croyance en la messianité de Jésus, il n'y a plus de raison de leur imposer le « joug » de la TorahModèle:Sfn.

Toutefois, Jacques reste inquiet par des problèmes pratiques, qui naîtront dans les « communautés mixtes »Modèle:Sfn qui réunissent les chrétiens d'origine juive et ceux d'origine païenneModèle:Note : les premiers ne doivent pas avoir à craindre de souillure à la fréquentation des seconds qui doivent observer un minimum de préceptes qui sont communiqués par une lettre à destination de ces derniers, connue sous le nom de « décret apostolique »Modèle:Sfn. Mais il n'y est plus question de la circoncision, pourtant à l’origine du débatModèle:Sfn.

La réunion de Jérusalem n'a pas réglé le problème de la coexistence de chrétiens de divers courants et origines culturels, notamment au moment des banquets cérémoniels, le partage eucharistiqueModèle:Sfn. C'est à la même époque que prend place un épisode de tension entre Paul et Pierre, connu sous le nom de « conflit » ou « rupture » d'Antioche, au terme duquel Paul quitte Antioche, dans ce qui s'apparente à un exil d'une communauté qu'il a contribué à fonderModèle:Sfn.

Après la réunion de Jérusalem, les Actes des Apôtres<ref group=p>Modèle:BFR.</ref> mentionnent la lettre écrite par les apôtres Jacques, Pierre et Jean avec les anciens de la communauté de Jérusalem, laquelle est envoyée aux communautés d'Antioche, de Syrie et de Cilicie — zone de mission confiée à Paul et Barnabé — et probablement portée par ceux qu'une épître de Paul appelle les « envoyés (apostoloi, apôtres) de Jacques »<ref name="Paul_Galate">Nouveau Testament, Épître aux Galates (Modèle:BFR).</ref>. Toutefois, on ne sait pas si ce document, qui soulève de nombreuses questions d'ordre littéraire et historiqueModèle:Sfn, est à l'origine du différend ou s'il a été rédigé pour apaiser les esprits après l’incidentModèle:Sfn.

Il y est demandé aux destinataires d'observer un compromis défini par Jacques. Cette lettre contient probablement les quatre clauses que la tradition chrétienne appelle « décret apostolique »Modèle:Sfn, et dont voici l'une des versions : Modèle:Citation bloc

À la lumière d'une lettre de Paul<ref name="Paul_Galate"/>, il est possible que l'observance de ces quatre clauses ait visé à résoudre l’épineux problème de la communauté de table entre les disciples d'origine juive et ceux d'origine païenneModèle:Sfn, même s'il n'en est fait aucune mention dans le décret tel qu'il a été conservéModèle:Note.

En tout état de cause, la venue des « envoyés de Jacques » à Antioche, avec probablement des directives orales, semble avoir provoqué un bouleversement dans les habitudes des communautés chrétiennes de la ville où les judéo-chrétiens et les « pagano-chrétiens » avaient pris l'habitude de prendre les repas symbolisant l'eucharistie en communModèle:Sfn. Ce à quoi la venue des émissaires de Jacques, munis de ses directives, semble avoir voulu mettre un terme. Cela ne se passe pas sans émoi et Paul prend vertement<ref name="Mattéi 2008, p.91">Modèle:Ouvrage</ref> à partie l'apôtre Pierre<ref>voir Modèle:BFR, dans un épisode ignoré par les Actes des Apôtres, cité par Paul Mattéï, op. cit., 2008, p. 91</ref> qui, alors qu'il partageait jusque-là les repas en compagnie des « paganos-chrétiens », se tient à l'écart de ceux-ci consécutivement au passage des envoyés de JérusalemModèle:Sfn, se voyant alors reprocher son hypocrisie<ref name="Mattéi 2008, p.91"/>.

C'est peut-être l'attitude tranchante de Paul dans certaines de ses lettres à la suite de ces événements Modèle:Incise qui a fourni au « parti des circoncis »Modèle:Sfn, insatisfait de l’arbitrage de Jérusalem et n’ayant pas renoncé à imposer l’observance de la Torah pour le salut des fidèlesModèle:Sfn, une raison de considérer ce dernier comme rompu par lui, initiant contre Paul, lors de sa visite à Jérusalem de 58, un cycle de procès et d'incarcérations qui le mèneront — si l'on suit les Actes<ref>Modèle:BFR</ref> Modèle:Incise.

Deuxième et troisième voyages

Modèle:Détail

Fichier:Voyage Paul 2.png
Carte du deuxième voyage missionnaire.

Paul effectue son deuxième voyage, vers 50-52, en compagnie de Silas. Son premier objectif est de rencontrer à nouveau les communautés qui se sont créées en Cilicie et Pisidie.

À Lystre, il rencontre Timothée qui continue le voyage avec eux. Ils parcourent la Phrygie, la Galatie, la Mysie. À Troie, ils s'embarquent pour la Macédoine.

Paul séjourne quelque temps à Athènes où il est moqué par les philosophes épicuriens et stoïciens mais convertit Denys l'Aréopagite et une femme nommée Damaris<ref>Modèle:Réf Bible.</ref> puis à Corinthe où il est conduit au tribunal et acquitté par le proconsul d'Achaïe Gallion<ref>Modèle:Réf Bible.</ref>. Celui-ci est le frère aîné de Sénèque avec qui Paul entretient une correspondance<ref>Modèle:Ouvrage.</ref> dont l'authenticité est débattue par les théologiens et les historiens.

Il retourne ensuite à Antioche en passant par Éphèse et Césarée.

Fichier:Voyage Paul 3.png
Carte du troisième voyage missionnaire.

Le troisième voyage, entre 53 et 58, est une entreprise de consolidation : Paul retourne voir les communautés qui se sont créées en Galatie, Phrygie, à Éphèse, en Macédoine jusqu'à Corinthe. Puis il retourne à Troie en passant par la Macédoine. De là, il embarque et finit son trajet par bateau jusqu'à Tyr, Césarée et Jérusalem où il est arrêté.

Arrestation de Paul à Jérusalem et voyage de la captivité

Dans les Actes des Apôtres<ref group=p>Modèle:Réf Bible.</ref>, il est rapporté que lors de son dernier séjour à Jérusalem en 58<ref name="Schwentzel_258">Christian-Georges Schwentzel, "Hérode le Grand", Pygmalion, Paris, 2011, Modèle:P..</ref>, Paul a été accueilli très chaleureusement par Jacques le JusteModèle:Sfn, le « frère du Seigneur » et chef de la communauté des nazôréens, ainsi que par les anciens (Actes 21:17-26). Ceux-ci lui font savoir que, selon des rumeurs, il a enseigné aux juifs de la diaspora l'« apostasie » vis-à-vis de « Moïse », c'est-à-dire le refus de la circoncision de leurs enfants et l'abandon des règles alimentaires juivesModèle:Sfn. Jacques et les anciens suggèrent à Paul un expédient qui doit montrer aux fidèles son attachement à la LoiModèle:Sfn, il doit entamer son vœu de naziréat et payer les frais pour quatre autres hommes qui ont fait le même vœu. Puis, ils lui citent les clauses du « décret apostolique » émis pour les chrétiens d'origine païenne, que Paul n'aurait pas rempliesModèle:Sfn.

Un mouvement de contestation houleux, soulevé par des Juifs d'Asie entraîne l'arrestation de Paul alors qu'il se trouve dans le Temple<ref group=p>Modèle:Réf Bible.</ref>,Modèle:Sfn. Paul est accusé d'avoir fait pénétrer un « païen », Trophime d'Éphèse, dans la partie du Temple où ceux-ci sont interdits sous peine de mort. Modèle:CitationModèle:Sfn puis plus tard à RomeModèle:Sfn. Selon Simon Claude Mimouni, cet incident montre un certain durcissement du groupe de Jacques le Juste en matière d'observanceModèle:Sfn, probablement lié à la crise provoquée par les Zélotes, qui aboutira en 66 Modèle:CitationModèle:Sfn.

Paul comparaît devant le procurateur Antonius Felix<ref name="Schwentzel_259">Christian-Georges Schwentzel, "Hérode le Grand", Pygmalion, Paris, 2011, Modèle:P..</ref>, alors que le grand-prêtre Ananie soutient l'accusation contre lui. L'orateur Tertullus l'accuse alors de Modèle:Citation<ref group="p">Modèle:Réf Bible.</ref>. Toutefois, Felix ne statue pas sur son cas et le maintient en prison à Césarée. Pour décider du sort de Paul, Porcius Festus le successeur de Felix, organise en 60 une autre comparution devant lui, en y associant Agrippa II et sa sœur Bérénice<ref name="Schwentzel_259"/>.

Selon le récit des Actes des Apôtres cité par Schwentzel, Bérénice Modèle:Citation

Ayant fait « appel à César » en tant que citoyen romain, Paul est renvoyé à Rome pour y être jugé<ref group=p>Modèle:Réf Bible.</ref>.

Pendant le trajet de Césarée à Rome, l'action d'évangélisation de Paul se poursuit (Actes 28, 30-31). C'est au cours de ce voyage qu'il fait naufrage à Malte Modèle:Citation (Actes 28:1-2). Après il débarque à Pouzzoles où il est reçu par une petite communauté chrétienne (Actes 28:13-14). Il serait arrivé à Rome vers 60. On aurait permis à Paul de vivre dans une maison privée sous la garde d’un soldat, avec l'assistance de l'esclave Onésime (Phil 8-19).

L'hypothèse d'un dernier voyage en Orient

Fichier:Rublev Saint Paul.jpg
Icône de saint Paul, par Andreï Roublev (v. 1407), galerie Tretiakov, Moscou.

Selon Eusèbe de Césarée, Modèle:Citation : Marie-Françoise Baslez estime « vraisemblable » la mission en Espagne, que Clément de Rome évoque dans son épître à la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècleModèle:Sfn. Modèle:Citation Selon les Actes de Pierre, Modèle:CitationModèle:Note,Modèle:Sfn. En Catalogne, à Tortose, la tradition veut que Paul ait consacré Rufus comme évêque de cette ville, et à Tarragone, l’église saint-Paul a été construite, dit-on, sur le rocher sur lequel l’apôtre serait monté pour prêcher<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>.

La lettre à Tite ainsi que les deux adressées à Timothée situent les dernières années de Paul dans la province romaine d'AsieModèle:Sfn. Elles sont écrites par des contemporains de Paul et Modèle:Citation Paul arrive à Éphèse vers 65, Modèle:Citation Il oblige Timothée à lui céder sa place à la tête de la communauté des chrétiens, Modèle:Citation

Durant deux années, Éphèse constitue la base de la mission de Paul en direction des « Juifs et des Grecs » de la province romaine d'AsieModèle:Sfn. C'est à cette communauté que Paul adresse son épître aux Éphésiens, dont l'authenticité est discutéeModèle:Sfn.

Paul est arrêté dans la province d'AsieModèle:Sfn. Cette fois encore, l'accusation de subversion motive son arrestationModèle:Sfn.

Maladie et mort de Paul

Plusieurs passages des épîtres de Paul laissent entendre que l'apôtre souffrait d'une maladie chronique potentiellement mortelle. Lorsqu’il aborde cette question, Paul en parle comme d’une « écharde » enfoncée dans sa chair. Le mot grec qu'il utilise, skolops, désigne littéralement un « pieu » ou un « pal ». Plusieurs pathologies ont été suggérées : ophtalmie purulente, épilepsie, thalassémie, paludisme. Plusieurs chercheurs se sont prononcés en faveur de cette dernière hypothèse dont l’archéologue William Mitchell Ramsay, le théologien Ernest-Bernard Allo et l'historien Thierry Murcia<ref>Thierry Murcia, Marie appelée la Magdaléenne. Entre Traditions et Histoire. Ier - VIIIe siècle, Presses universitaires de Provence, coll. Héritage méditerranéen, Aix-en-Provence, 2017, p. 319-320.</ref>. Le paludisme était la maladie la plus répandue dans l'Antiquité et Modèle:Refnec

Thierry Murcia précise : « Paul identifie le responsable supposé du mal dont il souffre : un « ange de Satan chargé de [le] souffleter » (2 Corinthiens 12, 7). Malgré ses prières, confie-t-il, ce messager démoniaque revenait périodiquement à la charge pour le torturer (2 Corinthiens 12, 8-9). Et c’est lors d’une de ces fameuses crises que Paul annonce pour la première fois l’Évangile aux Galates. Dans la lettre qu’il leur adresse, l’Apôtre oppose alors, par antithèse, à l’oppression de cet « ange de Satan », l’accueil digne d’un « ange de Dieu » qu’ils lui ont réservé (Galates 4, 13-14). Paul s’en félicite et les loue plus spécialement de s’être abstenus de « cracher » devant lui (Galates 4, 14). Mieux qu’une simple marque de dégoût ou de mépris – comme l’ont compris la plupart des traducteurs – il faut plutôt y voir ici une forme de conjuration : un geste de rejet superstitieux visant à se protéger de l’esprit maléfique qui était censé avoir pris possession du corps du malade ou qui, du moins, le tourmentait »<ref>Thierry Murcia, op. cit., p. 320.</ref>.

Fichier:Madonna dell'Orto (Venice) - Choir - The beheading of St. Paul.jpg
La Décollation de Saint Paul du Tintoret (1553), église de la Madonna dell'Orto, Venise.

La fin de sa vie reste obscure : les Actes des Apôtres se terminent brusquement sur l'indication qu'il est resté deux ans à Rome en liberté surveillée. Ainsi, ni le martyre de Jacques le Juste (62), ni celui des deux héros des Actes Modèle:Incise ne sont racontés. Par contre, plusieurs sources évoquent sa mission à Éphèse vers 65 et une deuxième arrestation le conduisant à nouveau à RomeModèle:Sfn,Modèle:Sfn.

Traditionnellement, la mort de Paul est associée à la répression collective des chrétiens de Rome, accusés d'avoir incendié la ville en 64. Il n'existe cependant aucune source qui établisse un lien entre cette répression et la condamnation de PaulModèle:Sfn. En outre, la Première épître de Clément (5,7 et 6,1) Modèle:Citation. Les plus anciennes indications chronologiques au sujet de sa mort datent du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle et font référence aux années 67-68Modèle:Sfn sous le règne de l'empereur Néron. Pour M.-F. Baslez Modèle:Citation Paul aurait donc continué ses activités missionnaires après avoir été relâché, avant d’être de nouveau arrêté et ramené à Rome pour y être jugé.

Après sa condamnation, Paul est conduit à la sortie de Rome, sur la Via Ostiense, pour y être décapitéModèle:Sfn. Outre Luc et Tite, il aurait été entouré par des convertis issus de la maison impérialeModèle:Sfn. La tradition orale des chrétiens de Rome indique qu'il se tourna vers l'orient pour prier longuement. Modèle:Citation

Les historiens modernes face à la biographie de Paul

Modèle:Article détaillé Plusieurs aspects de la vie de Paul demeurent mal expliqués : sa double appartenance juive et romaine, sa conversion radicale, ses contacts avec les autorités romaines. Quant à sa citoyenneté romaine réelle ou supposée, elle embarrasse de nombreux historiens. Toutefois les recherches modernes montrent que bien des citoyens de son époque disposaient d'une tribu (inscription électorale), nécessairement romaine, et d'une origo, une cité d'origine (père, grand-père, etc.) pérégrine ou même étrangère de droit à l'empire.

Paul indique que la citoyenneté romaine lui vient de son père. Celui-ci ou un de ses ancêtres, aurait-il bénéficié de cette citoyenneté sur décision impériale ? C'est peu probable si l'on se fie à une inscription datant de l'époque d'Auguste trouvée à Pergame, en Asie mineure, où l'on ne compte aucun citoyen romain parmi les notables, tandis que des octrois de citoyenneté romaine à des magistrats de haut rang sont attestés aux époques plus tardives de Trajan et d'Hadrien<ref>Jacques Giri, « Les nouvelles hypothèses sur les origines du christianisme », Modèle:3e revue et enrichie, Karthala, 2010, Modèle:P.</ref>. La présence de Juifs citoyens romains à Éphèse en 48 av. J.-C. ainsi qu'à Sardes et Délos est cependant mentionnée par Flavius Josèphe<ref>Simon Légasse, « Paul apôtre, essai de biographie critique », Fides, 1991, Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref>.

L'information donnée par Jérôme de Stridon (qui la tiendrait d'Origène), selon laquelle la famille de Paul était originaire de Galilée, déplacée à Tarse à la suite d'exactions commises par les armées romaines dans la province de Judée (Modèle:Nobr avant l'ère chrétienne, Modèle:Nobr après l'e.c.), Modèle:Citation, écrit Michel Trimaille. La revendication de Paul d'être Modèle:Citation (Philippiens, 3, 5 ; Modèle:2e aux Corinthiens, 11, 22), suppose, avec la Judée, des relations plus étroites que celles d'un quelconque Juif de la Diaspora. Modèle:Citation.

Fichier:Paul in prison by Rembrandt.jpg
Saint Paul en prison, par Rembrandt, 1627.

Selon Michel Trimaille encore, la citoyenneté romaine de Paul peut être mise en doute : en effet, même si elle Modèle:Citation, elle impliquait malgré tout Modèle:Citation. Dans les Actes des Apôtres, Paul affirme qu'il est citoyen romain par naissance<ref>Modèle:Réf Bible.</ref>.

Doutant que le Sanhédrin de Jérusalem ait pu disposer du pouvoir d'extrader des Juifs de Damas, Alfred Loisy a jugé invraisemblable cet aspect de la mission répressive de Paul contre les chrétiens de Damas racontée en Modèle:Réf Bible<ref name="Marguerat2007p327">Daniel Marguerat, « Les Actes des Apôtres (1-12) », Labor et Fides, 2007 Modèle:ISBN, Modèle:P., note 31</ref>. Flavius Josèphe affirme qu'un tel pouvoir d'extradition avait été accordé par les Romains à Hérode le Grand, mais c'est insuffisant pour conclure<ref name="Marguerat2007p327"/>.

Les épîtres de Paul

Modèle:Article détaillé

Les treize épîtres

Fichier:Initial P- Saint Paul Giving a Letter to a Messenger - Google Art Project (cropped).jpg
Paul remettant une lettre à un messager, miniature anonyme v. 1280, Getty Center.

Dans le Nouveau Testament, treize épîtres sont explicitement attribuées à Paul (l’épître aux Hébreux étant anonyme) :

  1. Épître aux Romains (Rm) ;
  2. Première épître aux Corinthiens (1 Co) ;
  3. Deuxième épître aux Corinthiens (2 Co) ;
  4. Épître aux Galates (Ga) ;
  5. Épître aux Éphésiens (Ép) ;
  6. Épître aux Philippiens (Ph) ;
  7. Épître aux Colossiens (Col) ;
  8. Première épître aux Thessaloniciens (1 Th) ;
  9. Deuxième épître aux Thessaloniciens (2 Th) ;
  10. Première épître à Timothée (1 Tm) ;
  11. Deuxième épître à Timothée (2 Tm) ;
  12. Épître à Tite (Tt) ;
  13. Épître à Philémon (Phm).

Authenticité

L'attribution des lettres de Paul n'a pas été remise en question avant 1840, quand les travaux de l'Allemand Ferdinand Christian Baur l'amenèrent à n'accepter que quatre lettres comme authentiques (Romains, Corinthiens 1 & 2, et Galates). Si les courants exégétiques de la critique radicale estimèrent longtemps que rien des lettres de Paul n'était authentique, les théologiens Adolf Hilgenfeld (1875) et Heinrich Julius Holtzmann (1885) rajoutèrent à la liste de Baur les épîtres à Philémon, aux Thessaloniciens 1 et aux Philippiens, pour constituer ce qui est généralement considéré aujourd'hui comme les sept « lettres incontestées » de Paul ou épîtres « proto-pauliniennes ». De nos jours, l'authenticité ou l'attribution des autres est plus ou moins discutée. On distingue classiquement :

Les épîtres « proto-pauliniennes »

Elles sont considérées comme étant de Paul, avec des dates de rédaction allant de 51 (la première aux Thessaloniciens) à 55 (pour la première aux Corinthiens), ce qui en fait les plus anciens écrits chrétiens qui nous soient parvenus<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

Ce sont :

Les épîtres « deutéro-pauliniennes »

Ces trois lettres seraient l'œuvre de disciples de Paul sans qu'on puisse identifier ces auteurs.

En 2000, la question de l'authenticité des épîtres se présente comme suit :

Ces statistiques évoquées par Régis Burnet sont reconnues par la communauté scientifique dans son ensemble<ref>Régis Burnet op. cit.</ref>.

Les épîtres « trito-pauliniennes » ou « pastorales »

Les trois épîtres pastorales sont probablement dues à des disciples de Paul : il est très généralement admis par les exégètes (par exemple Raymond E. Brown) que ces épîtres sont des pseudépigraphes<ref name="Burnet">Régis Burnet, Épîtres et lettres Modèle:S mini-, Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècles, éd. du Cerf, 2003, Modèle:ISBN.</ref>.

Ce sont :

L'épître aux Hébreux

Depuis 1976 et les travaux d'Albert Vanhoye, il est admis que l'épître aux Hébreux n'est pas une épître mais un traité, et que Paul de Tarse n'en est pas l'auteur.

Thèmes

On peut également grouper ces treize lettres selon leurs thèmes :

  • lettres à dominante eschatologique (les deux épîtres aux Thessaloniciens ; la première aux Corinthiens) ;
  • lettres traitant de l'actualité du salut et de la vie des communautés (les deux épîtres aux Corinthiens, celles aux Galates, aux Philippiens et aux Romains) ;
  • lettres dites « de captivité » (l'épître à Philémon date de cette époque) qui parlent du rôle cosmique du Christ (Col ; Ép) ;
  • lettres dites « pastorales », traitant de l'organisation des communautés (les deux épîtres à Timothée et celle à Tite).

D'après un passage de l'épître aux Romains, les épîtres authentiques auraient été dictées à un secrétaire<ref group=p>Modèle:Réf Bible / Modèle:BFR.</ref>. On sait en effet que l'écriture n'était pas chose aisée et que les écrits étaient dictés à un ou plusieurs scribes.

Le discours paulinien a un aspect très répétitif. Cette parole insistante a souvent été comparée à celle d'un bègue. Bossuet par exemple écrivait que les beaux esprits ont appris « à bégayer humblement dans l'école de Jésus-Christ, sous la discipline de Paul » (cité par Chateaubriand, Le Génie du christianisme, livre V, chapitre 2, note 21). Ernest Renan quant à lui se demandait : « Le style de saint Paul […], qu'est-il, à sa manière, si ce n'est l'improvisation étouffée, haletante, informe, du "glossolale" ? […] On dirait un bègue dans la bouche duquel les sons s'étouffent, se heurtent et aboutissent à une pantomime confuse, mais souverainement expressive<ref name="Birnbaum">Jean Birnbaum, « Paul ou les ambiguïtés, de Jean-Michel Rey : Paul, la révolution en bégayant », Le Monde, 5 décembre 2008.</ref>. »

Enseignement de Paul

La théologie paulinienne

Modèle:Article détaillé

Fichier:Paulus on Piazza San Pietro at night.jpg
Saint Paul de Tarse, place Saint-Pierre du Vatican.

« Les tentatives pour reconstruire sa théologie (ou reconstruire le christianisme à partir d’elle) ont généralement amplifié et souligné certaines idées aux dépens des autres, sans tenir compte des tensions, parfois des antinomies et des contradictions qu’il y a entre elles. Il faut tenir compte en effet de la diversité de leur origine (Écritures, traditions chrétiennes, révélations personnelles), de la dualité de sa culture, hellénique et juive, et surtout du fait que la plupart de ses écrits sont des écrits de circonstance<ref>Dictionnaire encyclopédique de la Bible, article « Paul », Brepols, 2003.</ref>. »

Les différences entre le Jésus de Paul et celui des Évangiles ont parfois été jugées considérables.

Inversement, il est aussi mis en évidence la continuité entre l’enseignement de Jésus de Nazareth et celui de Paul concernant l'interprétation de l'histoire, l'amour de Dieu pour tous les hommes, la justification par la foi, l'éthique<ref>Daniel Marguerat, « Paul interprète de Jésus », in Les premiers temps de l’Église, Modèle:Coll., Gallimard, 2004.</ref>.

Cet enseignement est centré sur le Christ, « mort pour nos péchés, selon les Écritures », « ressuscité le troisième jour, selon les Écritures » (1 Co 15, 3-4), désigné comme le « Seigneur » (1 Co 12, 3), le « Fils de Dieu » (Rm 1, 4, etc.) qui est l’« Esprit de vie » (Rm 8, 2), et en qui « habite corporellement toute la plénitude de la divinité » (Col 2, 9) :

« S'il n'y a point de résurrection des morts, Christ non plus n'est pas ressuscité. Et si Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est donc vaine, et votre foi aussi est vaine. » (1 Co 15, 13-14).
« Les Juifs demandent des miracles et les Grecs cherchent la sagesse : nous, nous prêchons Christ crucifié ; scandale pour les Juifs et folie pour les païens, mais puissance de Dieu et sagesse de Dieu pour ceux qui sont appelés, tant Juifs que Grecs. » (1 Co 1, 22-24).

La rédemption s’adresse à tous, indépendamment de la race, de la condition sociale, du sexe, etc.

« Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni homme libre, il n'y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ. » (Ga 3, 28).

Ainsi, l’Église ne représente plus seulement une communauté de croyants mais devient un corps mystique (Ep 1, 23 ; Col 1, 24).

Paul met l'accent sur la foi, l'espérance et donne une place fondamentale à l'amour, sans lequel toute recherche de vie intérieure, de spiritualité profonde ou de salut est vaine :

« Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas l'amour, je suis un airain qui résonne, ou une cymbale qui retentit. Et quand j'aurais le don de prophétie, la science de tous les mystères et toute la connaissance, quand j'aurais même toute la foi jusqu'à transporter des montagnes, si je n'ai pas l'amour, je ne suis rien. Et quand je distribuerais tous mes biens pour la nourriture des pauvres, quand je livrerais même mon corps pour être brûlé, si je n'ai pas l'amour, cela ne me sert de rien. » (1 Co 13, 1-3).

Importance de la pensée de Paul

L'« Apôtre des gentils » a contribué à structurer la doctrine chrétienne du début du christianisme.

L'épître aux Romains a servi de référence à Luther pour fonder sa doctrine de la justification par la foi. Elle sert aussi de référent au théologien Karl Barth et au juriste Carl Schmitt pour penser l'origine de l'État ou les impasses de la démocratie<ref name="Birnbaum"/>.

Alain Badiou déclare à son sujet : « Pour moi, Paul est un penseur-poète de l'événement, en même temps que celui qui pratique et énonce des traits invariants de ce qu'on peut appeler la figure militante. Il fait surgir la connexion, intégralement humaine, et dont le destin me fascine, entre l'idée générale d'une rupture […], et celle d'une pensée-pratique, qui est la matérialité subjective de cette rupture<ref name="Birnbaum"/>. »

Jean-Michel Rey, dans son essai Paul ou les ambiguïtés<ref>Jean-Michel Rey, Paul ou les ambiguïtés, Éditions de l'Olivier, 2008.</ref>, souligne l'étrange actualité de l'apôtre : « La pensée paulinienne imprègne toute notre conception de la politique ; elle en organise, le plus souvent à notre insu, les principales articulations<ref name="Birnbaum"/> ». En effet, que l'on soit réformiste ou révolutionnaire, nous sommes incapables de dire la nouveauté autrement que sur un mode violent : une conversion absolue, où l'accueil de l'inédit appelle non seulement une émancipation à l'égard du passé, mais encore le désaveu de l'antérieur. Ce modèle propre aux philosophies de l'histoire, ce prototype des idéologies progressistes est propre à la structure de pensée de Paul. Son discours sépare en toute netteté le présent du passé. Le passé est désigné comme ne pouvant pas comprendre et reconnaître les formes de la nouvelle réalité<ref name="Birnbaum"/>.

Critiques de l'enseignement de Paul

Divers aspects de l’enseignement de Paul ont été très critiqués.

Perception nietzschéenne

Nietzsche considère que Paul est le véritable fondateur, davantage que Jésus, du christianisme. Dans L'Antéchrist, pour dénoncer la valorisation de ce qu'il désigne comme une décadence à imputer au christianisme, il rappelle plusieurs paroles de Paul, dont celle-ci présente en 1 Co 1, 28 : « Dieu a choisi ce qui est faible devant le monde, ce qui est insensé devant le monde, ce qui est ignoble et méprisé » : c'est là ce qui fut la formule, in hoc signo, la décadence fut victorieuse<ref>Friedrich Nietzsche, L'Antéchrist, 51, trad. par Henri Albert, révisée par Jean Lacoste, in Œuvres, t. II, Robert Laffont, coll. « Bouquins », 1993, p. 1088.</ref>. » Voici les versets concernés :

« Mais ce que le monde tient pour insensé, c'est ce que Dieu a choisi pour confondre les sages ; et ce que le monde tient pour rien, c'est ce que Dieu a choisi pour confondre les forts ; et Dieu a choisi ce qui dans le monde est sans considération et sans puissance, ce qui n'est rien, pour réduire au néant ce qui est, afin que nulle chair ne se glorifie devant Dieu. » (1 Co 1, 27-29, traduction Chanoine Crampon)

Dans l’Antéchrist (fin de l'aphorisme 45), le philosophe (anti-nationaliste, anti-chrétien et « anti-antisémite », et même parfois philosémite, sous l'influence de Paul Rée<ref>Rüdiger Safranski, Nietzsche - Biographie seines Denkens (2000), München, Hanser ; Eng. Nietzsche : A Philosophical Biography, translated by Shelley Frisch, New York, W.W. Norton, 2002, Modèle:ISBN ; voir notamment Matthias Schubel, Nietzsche, le philosémite européen, Faculté des lettres et sciences humaines, Besançon, 2007.</ref>) écrit également :

Modèle:Citation bloc

Pour Nietzsche, le christianisme, inventé par Saint Paul (et non par Jésus, vu comme un « surhomme »), dévalorise le monde vivant et matériel au profit d'un « arrière-monde » idéal ; le philosophe allemand considère en effet que le christianisme de Saint Paul (qui est pour lui un platonisme vulgarisé) promeut l'idée que la Création, le monde sensible, est un monde mauvais et en le considérant ainsi le christianisme a rendu réellement mauvais le monde (contrairement aux Anciens grecs, par exemple, qui acceptaient le monde sensible ou la Nature pour l'embellir, pour y puiser leur mythologie, pour s'en inspirer et créer en son honneur des fêtes sacrées, source de puissance et de beauté, toujours selon Nietzsche).

Propos concernant les femmes

Les propos de Paul concernant les femmes lui ont été vivement reprochés et ont été opposés à la sollicitude que Jésus a manifestée à leur égard. Ils doivent cependant être contextualisés : il s'agit de rappels à l'ordre témoignant justement du fait que les femmes jouissaient d'une participation active au sein des premières communautés chrétiennes<ref>Daniel Marguerat, « Saint Paul contre les femmes ? », in Le Dieu des premiers chrétiens, Labor et Fides, 1990.</ref>. Pour Paul, comme dans la relation entre maîtres et esclaves (1 Co 7, 21-23), le statut compte moins que la fraternité dans les relations sociales ; de même l'autorité étatique doit être acceptée si elle s'exerce avec justice :

« Comme cela a eu lieu dans toutes les Églises des saints, que vos femmes se taisent dans les assemblées, car elles n'ont pas mission de parler ; mais qu'elles soient soumises, comme le dit aussi la Loi. Si elles veulent s'instruire sur quelque point, qu'elles interrogent leurs maris à la maison; car il est malséant à une femme de parler dans une assemblée. » (1 Co 14, 34-35) ; « Je veux cependant que vous sachiez que le chef de tout homme c'est le Christ, que le chef de la femme, c'est l'homme, et que le chef du Christ, c'est Dieu. » (1 Co 11, 3). « Que le mari rende à sa femme ce qu'il lui doit, et que la femme agisse de même envers son mari » (1 Co 7, 3).
« C'est pourquoi celui qui résiste à l'autorité, résiste à l'ordre que Dieu a établi et ceux qui résistent, attireront sur eux-mêmes une condamnation. » (Rm, 13, 2). « Rendez à tous ce qui leur est dû : l'impôt à qui vous devez l'impôt, le tribut à qui vous devez le tribut, la crainte à qui vous devez la crainte, l'honneur à qui vous devez l'honneur. Ne devez rien à personne, si ce n'est de vous aimer les uns les autres ; car celui qui aime son prochain a accompli la loi. » (Rm 13, 7-8).

Rôle de Paul dans la fondation du christianisme

En raison du rôle qu’il a joué dans la propagation du message chrétien aux païens, un courant soutient que Paul est le fondateur véritable du christianisme. Reimarus, au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, en fait l’inventeur du christianisme. Pour Nietzsche, au siècle suivant, il en est le fondateur<ref>Cf. Alain Decaux, L’avorton de Dieu. Une vie de saint Paul, Perrin/Desclée de Brouwer, 2003, p. 13.</ref>.

Cette idée est refusée par Étienne Trocmé, qui dit à ce sujet :

« Sans sous-estimer l’immense portée de la pensée paulinienne, on doit dire que l’apôtre n’est pas le créateur des idées centrales de la doctrine chrétienne. Sa doctrine de Dieu vient tout droit de l’Ancien Testament et du judaïsme. La christologie qui définit la personne du Christ remonte pour une large part à la primitive Église de Jérusalem (cf. les discours de Pierre en Actes 2 à 4), et le titre de « Seigneur » (« Kurios ») si fréquent sous la plume de Paul, a une origine palestino-syrienne. La doctrine du Saint-Esprit, que Paul a beaucoup développée, n’est pourtant pas sa création, puisqu’elle a de profondes racines bibliques et qu’elle est préfigurée, non seulement à Qumrân, mais aussi chez les chrétiens palestiniens de la première génération (Mc 3, 28-30 et par ; Ac 2, 1-13 ; 8, 29-39 ; 15, 28). Quant à la doctrine du salut, exposée par Paul avec tant de vigueur dans ses épitres aux Romains et aux Galates, elle véhicule bien des notions venues du judaïsme palestinien (la mort du Christ interprétée comme un sacrifice, Rm 3, 25 ; ou encore comme un acquittement judiciaire, Rm 3, 31-24 ; etc.). Bref, Paul est ici un génial interprète, non le créateur qui aurait donné au christianisme son système doctrinal propre<ref>Étienne Trocmé, « Paul, fondateur du christianisme ? », in Aux origines du christianisme, Modèle:Coll., Gallimard, 2000.</ref>. »

Néanmoins, pourquoi Paul cite-t-il si peu les paroles du Christ<ref>Henri Persoz, Enquête sur Paul et Jésus, Pourquoi Paul cite-t-il si peu les paroles du Christ ?, Édition : Paris, Ed. Église Réformée de la Bastille, 2001. « D'une part les passages où Paul paraît citer explicitement ou implicitement une parole de Jésus : I Th. 4,2.15 ; I Co. 7,10s et 9,14 ; Rm. 14,14 (ch. III). D'autre part, ceux où Paul évoque, de près ou de loin, l'enseignement ou la vie de Jésus : Rm. 12,14. 20 ; 13,8b ; 15,3 ; I Co. 15,3 ; I Th. 4,9, Ga. 5,14 ; 6,2 : Rm. 10, 14-17 ; I Co. 1,5. 2,16 ; Ph. 3,8 ; I Co. 2,1-12 ; II Co. 5,16 ; Ga. 1,12 ; 15-17 (ch. IV) »</ref> ? Pour Christophe Senft, « la comparaison de la prédication de Jésus et l'évangile de Paul fait apparaître de surprenantes convergences entre la parole de Jésus et celle de son apôtre »<ref>Christophe Senft, Jésus de Nazareth et Paul de Tarse, Labor et Fides, 1985.</ref>. Selon Charles L'Eplattenier : « [...] le caractère des lettres de Paul, écrits de circonstance, n'appelait pas la référence aux paroles et à la vie de Jésus, et que Paul pouvait davantage s'y référer dans son enseignement aux Églises (il faut ici distinguer le kérygme, proclamant la mort et la résurrection de Jésus comme événements de salut, de l'enseignement...). Or nous ne savons rien de la catéchèse de Paul lors de ses longs séjours à Antioche, Corinthe ou Éphèse<ref>Charles L'Eplattenier, Modèle:Lien brisé mise en ligne en mars 2005 (Protestants.org, Fédération protestante de France).</ref>. »

Paul se veut relativement indépendant des autres apôtres. Étant directement inspiré du Ressuscité, il ne se sent pas lié à une tradition humaine concernant Jésus (Gal. 1:16-17, cf. II Cor, 5: 16). Son christianisme a des points communs avec le christianisme hellénistique d'Étienne mais est distinct de lui. Le christianisme « paulinien » s'est fédéré a posteriori avec les tendances dirigées par Pierre et Jacques (Gal. 2:9).

La tombe de Paul selon la localisation du Vatican

Une tradition chrétienne<ref>"Secondo la tradizione", Touring Club Italiano, Roma e dintorni (1965) p. 395.</ref> rapporte qu'en 258, au cours des persécutions de Valérien, les reliques de Paul et de Pierre furent placées temporairement dans les catacombes de Saint-Sébastien appelées à cette époque « Memoria Apostolorum » en raison du culte de ces deux saints, des graffiti sur les murs attestant de ce culte.

Une autre tradition chrétienne attestée depuis le Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle attribue à Paul de Tarse un tombeau situé au-dessous de l'autel majeur de l'actuelle basilique Saint-Paul-hors-les-Murs au sud de Rome<ref>Le Monde de la Bible, Modèle:N°, juillet-août 2007.</ref>. Des fouilles y ont été effectuées , ce que relate un communiqué de l'Agence de presse internationale catholique (APIC) du 17 février 2005 :

Fichier:Roma San Paolo fuori le mura BW 1.JPG
Statue de saint Paul devant la basilique Saint-Paul-hors-les-Murs de Rome, construite sur le tombeau présumé de Paul.

Modèle:Citation bloc

Un sondage a permis de relever des traces d'un tissu précieux en lin coloré de pourpre, laminé d'or fin, d'un tissu de couleur bleu avec des filaments de lin, ainsi que la présence de grains d'encens rouge, de substances protéiques et calcaires et de fragments d'os. L'examen au carbone 14 montre que ces ossements appartiennent à « une personne ayant vécu entre le Modèle:S mini- et le Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle ». Pour Benoît XVI, cela semble confirmer la tradition qui y voit les restes de Paul<ref>« Un sondage a été effectué dans le sarcophage de Saint-Paul-hors-les-Murs », Zenit, Modèle:Date.</ref> ».

Plusieurs reliques du saint ont été transférées ailleurs. En 665, le pape Vitalien envoie des reliques au roi Oswiu de Northumbrie et pour la reine fait un cadeau d'une croix avec une clé d'or fabriquée à partir des chaînes de Pierre et de Paul<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Le 2 mars 1370, le pape Urbain V fait porter les chefs de Pierre et Paul, placées dans des reliquaires, dans le ciborium de la basilique Saint-Jean-de-Latran<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

Saint Paul dans le calendrier liturgique

Dans le calendrier liturgique romain, Paul est fêté :

  • le 25 janvier, jour de sa conversion au christianisme ;
  • le 29 juin, jour de son martyre avec celui de Pierre ;
  • et le 30 juin (dans l'ancien calendrier du rite romain, utilisé par les traditionalistes, commémoraison de saint Paul).

L'année 2008-2009 allant du 29 juin 2008 au 29 juin 2009 est déclarée « année jubilaire œcuménique saint Paul » par le pape Modèle:Souverain2<ref>Site de l'Année jubilaire œcuménique Saint-Paul</ref>.

Représentation dans les arts

Attributs

  • L'épée, instrument de son supplice.
  • La lettre (ou le livre) de ses écrits.
  • La chute du cheval lors de sa conversion.

Œuvres notables

Musique

Notes et références

Notes

Modèle:Références

Sources primaires

Modèle:Références

Références

Modèle:Références nombreuses

Voir aussi

Modèle:Autres projets Modèle:Catégorie principale

Bibliographie

Modèle:Légende plume

Articles connexes

Modèle:Colonnes

Liens externes

Modèle:Liens

Modèle:Palette Modèle:Portail

Récupérée de « https://wiki.trucsazeb.re:443/index.php?title=Paul_de_Tarse&oldid=21620 »