Jacques le Juste

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Modèle:Voir homonymes Modèle:Infobox Saint

Jacques (hébreu יעקב / Yacov), surnommé le Juste, Oblias et frère du Seigneur par Hégésippe, Epiphane de Salamine, Eusèbe de Césarée et Paul de Tarse, mort en 61/62, est un Juif de Galilée, l'un des quatre « frères » de Jésus de Nazareth (la signification exacte à donner au mot « frère » restant l'objet de débat parmi les exégètes bibliques<ref>Voir ci-dessous au chapitre « Frère de Jésus ? ».</ref>) cités dans les évangiles (Mt 13, 55).

Actif surtout après la fin du ministère de Jésus, il est le chef de l'Église de Jérusalem et le porte-parole du judéo-christianisme - l'épithète « juste » accolée à son nom faisant référence à sa stricte observance de la Loi juive et en sa foi en Dieu. Jacques le Juste a sans doute joué un rôle de direction important, rendant des arbitrages, comme lors du concile de Jérusalem et porte-plume, à cette occasion, des apôtres. Le fait que sa mise à mort ait provoqué le renvoi du grand-prêtre Hanan ben Hanan, qui venait à peine d'être nommé, semble indiquer que Jacques était un personnage en vue à Jérusalem, alors qu'il sombre dans l'oubli avec le temps.

Selon la tradition catholique, il est l'un des Douze Apôtres, mais cela suppose qu'il soit la même personne que Jacques d'Alphée dit « Jacques le mineur », ce que la plupart des historiens contestent<ref name=PHP00>Modèle:Article.</ref>.

La tradition chrétienne lui attribue l'Épître de Jacques, l'une des épitres catholiques, dans laquelle il exalte la vertu de charité.

Les différents « Jacques » du Nouveau Testament

Au moins trois personnages se prénomment Jacques dans le Nouveau Testament<ref name=PHP00/> :

À supposer qu'il ne soit pas confondu avec l'un des trois précédents, il y a peut-être encore un autre Jacques, faisant lui aussi partie des Douze, et qui serait le père ou le frère de Jude (Ju 1, 1 et Mt 13, 55), appelé « Juda le Zélote » et lui aussi qualifié de Modèle:Citation de Jésus, dans de nombreux textes chrétiens jusqu'au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle. Ils sont tous deux donnés comme frères de Simon le Zélote.

En toute rigueur, il convient d'ajouter aussi le rédacteur de l'Épître de Jacques, qui ne correspond à aucun des personnages précédents et semble plutôt être un « chrétien cultivé d'origine païenne de la deuxième ou de la troisième génération chrétienne », le texte datant de la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle ou du premier tiers du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle<ref name="FV433">François Vouga, « L'Épître de Jacques », in Daniel Marguerat (dir.), Introduction au Nouveau Testament : Son histoire, son écriture, sa théologie, Labor et Fides, 2008 Modèle:ISBN, p. 438-440.</ref>.

Nom selon les langues

Son nom hébreu יעקב / Yacov a été traduit en grec par Iάκωβος (Ja'akov) et en latin par Iacobus ou Iacomus. En anglais, il est devenu James, dans les langues germaniques Jacobus, en espagnol Diego, en catalan Jaume, en portugais Tiago , en galicien Santiago, ou en italien Giacomo. En breton, il est dit Jakez.

Sources

Sources bibliques

Jacques le Juste est mentionné en premier lieu des lettres de Paul de Tarse. Il est aussi mentionné dans l'épître de Jude. Une lettre qui lui est attribuée figure dans le canon du Nouveau Testament. Les évangiles synoptiques parlent aussi de lui dans les listes de « frères » de Jésus. Les Actes des Apôtres parlent trois fois de Jacques (12, 17 ; 15, 13 ; 21, 18)<ref name="Bernheim_p14">Modèle:Harvsp.</ref>.

Apocryphes

Jacques le juste apparaît dans :

Pères de l’Église

Modèle:Article détaillé Jacques est mentionné par Tertullien et Clément d'Alexandrie<ref name=PHP00/>. Outre sa relation de la mort de Jacques, Hégésippe, un chrétien, peut-être d'origine juive qui vivait dans la deuxième moitié du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, a rassemblé dans ses Mémoires plusieurs traditions le concernant<ref name="Bernheim_p16">Modèle:Harvsp.</ref>. Origène et Eusèbe de Césarée transmettent aussi des traditions indépendantes d'Hégésippe et Clément d'Alexandrie<ref name="Bernheim_p16"/>.

Il est mentionné comme premier « évêque<ref name="évêque" group="Note">Il n'y a pas lieu de donner au terme episkopos (surveillant), utilisé dans les listes ecclésiastiques, un sens trop précis pour l'époque considérée. Sa compréhension avec le sens d'évêque est anachronique. Il faut le comprendre avec le sens qu'il a dans certaines lettres de Paul de Tarse (1 Tm 3, 2 ; Tt 1,7) ; Modèle:Citation La critique estime généralement que la charge d'episkopos dans les communautés chrétiennes a dû correspondre à celle du mebaqer (inspecteur) pour le mouvement du Yahad Modèle:Incise décrit dans certains Manuscrits de la mer Morte. Celui-ci Modèle:Citation Modèle:Cf. Modèle:Harvsp.</ref> de Jérusalem » dans toutes les listes ecclésiastiques<ref name="Blanchetière_p257">Modèle:Harvsp.</ref>,<ref name="Mimouni_Évêques_448">Modèle:Harvsp.</ref>. Épiphane de Salamine parle de Jacques dans son traité sur les hérésies (Panarion)<ref name="Bernheim_p16"/>. Jérôme de Stridon lui consacre la deuxième notice, après celle de Simon-Pierre, dans son recueil sur les « Hommes illustres » (De viris illustribus)<ref name="Bernheim_p16"/>. Modèle:Citation

Autres sources

L'exécution de « Jacques, frère de Jésus, appelé Christ » est mentionnée dans un passage des Antiquités judaïques par Flavius Josèphe<ref name="Mimouni137"/>.

Robert H. Eisenman a avancé, dans des ouvrages parus en 1983 et 1986, que Jacques le Juste, frère de Jésus, serait ce « Maître de Justice » dont il est question dans les manuscrits de Qumrân. Cette thèse est extrêmement controversée<ref name=PHP00/>.

Frère de Jésus ?

Modèle:Article détaillé De très nombreux documents chrétiens attestent l'appellation « frère du Seigneur » ou « frère de Jésus » donnée à Jacques. Le sens à donner à cette expression est sujet à de larges débats exégétiques.

Position catholique

Selon la tradition catholique, les « frères » de Jésus mentionnés notamment dans le Nouveau Testament sont en fait des cousins de Jésus. Les exégètes catholiques argumentent que le mot « frère » est ici un terme qui doit s'entendre dans un sens typiquement oriental, et revêtir le sens de cousin ou proche parent, ce qui permet d'harmoniser ce terme et le dogme de la virginité perpétuelle de Marie<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>.

C'est à la fin du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, après le concile de Nicée, que Jérôme de Stridon a proposé d'officialiser la thèse que Jacques le juste était le fils de Clopas et de Marie de Clopas. Alphée étant considéré par cet auteur comme un autre nom pour Clopas, Jacques le juste est ainsi identifié à Jacques le Mineur.

Voici ce que dit à son propos le sanctoral de la Conférence des évêques de France : « Les exégètes distinguent plusieurs Jacques autour du Seigneur. Jacques le Majeur, fils de Zébédée et frère de Jean. Jacques fils d'Alphée dont on sait seulement qu'il fut apôtre, et celui-ci, Jacques, « frère » du Seigneur, de sa parenté et originaire de Nazareth. » La notion de « frère » devrait être comprise au sens large sans doute utilisé à l'époque. Celle-ci pouvait signifier une parenté plus éloignée, comme celle de cousin germain, ou bien indiquer une double parenté (des deux souches).

Interprétation de l'exégèse protestante

Les exégètes protestants traduisent le mot utilisé par les rédacteurs des textes bibliques par le mot français « frère », Jacques étant alors un frère cadet de Jésus. L'exégèse protestante admet qu'il puisse y avoir un débat sur le sens du mot « frère » lorsqu'on étudie des textes écrits dans un grec maladroit par des juifs dont la langue maternelle est l'araméen, puisque dans cette langue, il n'y a pas de mot spécifique pour « cousin », et que l'on y fait sans doute souvent l'économie de tournures longues comme « fils du frère » ou « fils de la sœur ». Mais elle trouve ce débat spécieux lorsqu'on étudie des textes écrits par des personnes maîtrisant parfaitement le grec, par exemple l'apôtre Paul qui était de culture hellénistique et qui est l'auteur des textes les plus anciens du Nouveau Testament. Dans ce cas, l'utilisation délibérée du mot grec « frère » alors que le mot grec spécifique « cousin » est bien connu de l'auteur, indique que, dans leur esprit, il n'y a aucun doute quant à la qualité de véritables frères biologiques des frères de Jésus<ref name=UNIV>Modèle:Lien web.</ref>.

Interprétation de la tradition orthodoxe

Dans la tradition des Églises orientales ceux qui sont appelés des « frères », sont en fait des demi-frères, issus d'un premier mariage de Joseph, reprenant ainsi des traditions qui figurent dans le Protévangile de Jacques. Dans la tradition catholique, à la suite de la proposition de Jérôme de Stridon à la fin du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, les « frères de Jésus Modèle:Incise sont des cousins germains de Jésus, fils d'une sœur de Marie appelée Marie Jacobé et mariée avec Clopas. Il en est de même de « Jacques le frère du Seigneur » qui est donc identifié à Jacques le Mineur : une identification rejetée par les Églises orientales qui fêtent les deux personnages séparément<ref name="Bernheim_p17" />.

Comme Jésus de Nazareth est, selon la foi chrétienne, Dieu même, dans le christianisme oriental, Jacques a souvent porté le titre tout symbolique, voie poétique, d'« Adelphotheos » (grec : Iάκωβος ο Αδελφόθεος) (« Jacques le frère de Dieu »). La liturgie de saint Jacques, utilise cette épithète<ref name="Schaff">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Philip Schaff: History of the Christian Church, chapter 4, § 27.</ref>. Cette liturgie se forme au {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | IVe{{#if:|  }} }} s. L'Église de Jérusalem commémorait son fondateur le 26 décembre (originellement le 25).

Biographie

Éléments de biographie familiale

Il n'existe pas d'indication précise sur la biographie de Jacques avant qu'il ne surgisse comme l'un des personnages principaux de l'Église primitive, tel que le présentent les Actes des apôtres et les épîtres de Paul<ref name="Bernheim_105">Modèle:Harvsp.</ref>. Dans la liste d'évêques de Jérusalem des Constitutions apostoliques (Modèle:VII, 46, 1), il est rapporté que l'évêque qui succède à Siméon fils de Clopas est Judas (Justus), le fils de « Jacques 'frère' du Seigneur », premier « évêque<ref name="évêque" group="Note"/> » de la liste<ref name="Mimouni_Évêques_455">Modèle:Harvsp.</ref>.

Premier chef de l'Église de Jérusalem

peinture représentant un homme barbu levant les bras et tenant dans la main gauche un livre
Jacques le Juste (icône russe du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle).

Les plus anciennes sources chrétiennes, l'épître aux Galates (1, 19) de Paul de Tarse (saint Paul), les Actes des Apôtres (12, 17 ; 15, 13 ; 21, 18), attestent que Jacques a été le premier dirigeant de l'Église primitive locale de Jérusalem, donné comme premier « évêque<ref name="évêque" group="Note"/> » de Jérusalem dans toutes les listes ecclésiastiques des évêques hiérosolymitains, notamment celle d'Eusèbe de Césarée<ref name="Mimouni_Évêques_448-451">Modèle:Harvsp.</ref>. L'une d'entre elles contient des indications chronologiques complétées par Jérôme de Stridon<ref name="Mimouni_Évêques_448"/>. Elle indique que Jacques a dirigé l'Église de Jérusalem pendant trente ans<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>. Ce qui, selon Simon Claude Mimouni, situe le début de son ministère vers 32<ref name="Mimouni_Évêques_448"/>. Dans les lettres de Paul de Tarse et dans les Actes des Apôtres, Jacques possède une autorité certaine<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

La littérature pseudo-clémentine, composée au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, mais incorporant des sources judéo-chrétiennes datant du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, met en avant la primauté de Jacques, qualifié d'« évêque des évêques »<ref name="Bernheim_p15">Modèle:Harvsp.</ref>, rendant Pierre et Paul ses subordonnés<ref name="Blanchetière_p215">Modèle:Harvsp.</ref>.

Le récit de Flavius Josèphe qui indique que l'exécution de Modèle:Citation provoque le renvoi du grand-prêtre Hanan ben Hanan, à la demande du procurateur romain Lucceius Albinus, confirme l'importance de Jacques qui s'étend même à la société juive et à la région Palestine.

Jacques est le premier dans toutes les listes connues des « Septante disciples », notamment celles d'Hippolyte de Rome<ref>Modèle:Lien web.</ref>, Dorothée de Tyr, Chronicon Paschale, Dimitri de Rostov, même si ces listes varient sur certains noms.

Cyrille de Jérusalem dans une de ses catéchèses au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle déclare encore : Modèle:Citation. Par la suite, Jacques est encore le premier « évêque » de Jérusalem dans les écrits du cycle sur l'invention de la sainte Croix<ref name="Mimouni_Évêques_451">Modèle:Harvsp.</ref>.

Un autre schéma est également proposé<ref name="Bernheim_p252">Modèle:Harvsp.</ref>. Après la mort de Jésus, Pierre, Jacques et l'apôtre Jean auraient exercé une direction collégiale sous la suprématie de Pierre, jusqu'à l'arrestation de ce dernier<ref name="Blanchetière_p196">Modèle:Harvsp.</ref>. Après son évasion, Pierre Modèle:Citation<ref name="Blanchetière_p196"/>, Jacques l'aurait remplacé Modèle:Citation<ref>Ce schéma a été défendu par de nombreux savants protestants dont Oscar Cullmann, Maurice Goguel, Étienne Trocmé, Martin Hengel et Christian Grappe, Modèle:Cf. Pierre-Antoine Bernheim, Modèle:Opcit, Modèle:P..</ref>.

Au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, indépendamment d'Hégésippe, Clément d'Alexandrie indique que Modèle:Citation Pierre, Jacques et Jean Modèle:Citation. Modèle:Citation Modèle:Citation Il en est de même dans toutes les listes ecclésiastiques. Les deux Apocalypses de Jacques retrouvées à Nag Hammadi<ref name="Eisenman_Jacques_385">Modèle:Harvsp.</ref>, l'Évangile selon Thomas et celui des Hébreux font de Jacques le successeur que Jésus désigne lui-même<ref name="Bernheim_p286"/>. Modèle:Citation

Pour {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}}John Painter, depuis que les textes retrouvés à Qumrân « ont fait connaître l'existence d'un mebaqqer (= intendant) dans les institutions communautaires esséniennes, le soupçon d'anachronisme pesant sur le titre d'évêque (épiskopos = intendant)<ref name="évêque" group="Note" /> attribué à Jacques devrait sans doute être nuancé, car épiskopos = mebaqqer<ref name="Mimouni 2015 p95-96">Modèle:Harvsp.</ref>. » Cependant, le lien entre les Esséniens et l'Église primitive n'est pas établi clairement.

Son prestige dans l'Église primitive

Dès l'Église chrétienne, Jacques a joui d'une réputation considérable<ref name="Bernheim_p15" />. Les traditions transmises par Hégésippe de Jérusalem Modèle:Citation. Selon lui, il Modèle:Citation et il le présente comme un nazir à vie, assurant les fonctions de grand prêtre puisqu'il entrait seul dans le Saint des saints (ce qui indique qu'il était Lévite) et passant ses jours dans le Temple de Jérusalem à intercéder pour son peuple<ref name="Blanchetière_p195"/>.

Toutefois, la critique estime en général qu'il ne faut pas prendre au pied de la lettre ces descriptions édifiantes<ref name="Blanchetière_p195-196">Modèle:Harvsp.</ref>, en se rappelant toutefois Modèle:Citation. « La figure de Jacques a été diversement interprétée, aussi bien par les chrétiens d'origine juive que d'origine polythéiste. On la retrouve dans des écrits nazaréens ou ébionites, mais aussi dans des écrits gnostiques de Nag Hammadi — ce qui montre son emploi polysémique<ref name="Mimouni138" />. »

Son relatif oubli dans la dévotion chrétienne

Identifié à Jacques le Mineur, Jacques est même nettement distancé dans la dévotion des chrétiens par son homonyme, Jacques fils de Zébédée, Modèle:Citation. L'occultation de son personnage en Occident a donc été favorisée par la promotion de Jacques, « le Majeur », dont le pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle s'est développé à partir du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle et a connu une grande vogue durant tout le Moyen Âge. Même l'appellation de « Mineur », par opposition à celle de Jacques le Majeur vise à minorer son rôle, alors que dans les évangiles, le fils de Marie Jacobé, la femme de Clopas, est appelé « Jacques le petit » et pas Jacques le Mineur.

L'extrême pauvreté de son iconographie est le meilleur indice de l'oubli dans lequel est tombé ce personnage si célèbre dans les premiers siècles du christianisme<ref name="Bernheim_p18"/>. Pour le théologien chrétien Burnett Hillman Streeter, Modèle:Citation. Pierre-Antoine Bernheim estime que de nombreuses questions se posent lorsque l'on compare les sources antiques qui parlent de Jacques et ce que la tradition chrétienne d'aujourd'hui en dit. Pour lui, la principale d'entre elles est : Modèle:Citation<ref name="Bernheim_p20">Modèle:Harvsp.</ref>.

Modèle:Citation qu'ils soient chrétiens ou non. Depuis les années 1960, Modèle:Citation. Cela participe du mouvement qui vise à mieux rendre compte de la totale intégration de Jésus et du mouvement qu'il a créé dans le judaïsme de son temps, comme il en est des douze apôtres, des septante disciples et même de Paul de Tarse.

Le concile de Jérusalem

Vue d'une ville construite à flanc de colline entourée de remparts
Reconstitution de la ville de Jérusalem à l'époque de Jésus. Vue de l'enceinte fortifiée dans le secteur de l'Ophel.

Lors du concile de Jérusalem, l'observance de la Torah par les chrétiens d'origine polythéiste est examinée<ref name="Mimouni134"/>. Selon Simon Claude Mimouni, « la question de la circoncision, notamment, est posée par des pharisiens devenus chrétiens. Elle est examinée par les apôtres et les anciens (presbytres) en présence de la communauté. Elle est résolue par Pierre qui adopte le principe suivant : Dieu ayant purifié le cœur des païens par la croyance en la messianité de Jésus, il ne faut plus leur imposer le « joug » de la Torah. Jacques accepte la proposition de Pierre<ref name="Mimouni134_135">Modèle:Harvsp.</ref>,<ref group="S">Modèle:BFR Modèle:BFR.</ref>. »

Pour Mimouni, le concile de Jérusalem est, avec le conflit d'Antioche, l'un des Modèle:Citation. Paul de Tarse rapporte de façon détaillée ce conflit dans une lettre écrite aux communautés de Galatie, dans les années 54-55<ref name="Mimouni134">Modèle:Harvsp.</ref>.

Jacques s'inquiète des problèmes pratiques qui naissent dans les communautés<ref name="Mimouni134_135"/> où coexistent des « adeptes de la Voie » (« juifs ») et ce que l'on pourrait appeler des « adeptes de Chrestos » d'origine polythéiste.

La dernière rencontre de Jacques le Juste et de Paul à Jérusalem

Dans les Actes des Apôtres<ref group="S">Modèle:BFR.</ref>, il est rapporté que, lors de son dernier séjour à Jérusalem, Paul a été accueilli très froidement par Jacques le Juste, le chef de la communauté, et les anciens. Ceux-ci lui font savoir que, selon des rumeurs, il a enseigné aux juifs de la diaspora l'« apostasie » vis-à-vis de Moïse, c'est-à-dire l'abandon des coutumes ancestrales<ref name="Bernheim_p336">Modèle:Harvsp.</ref> et notamment de la circoncision (brit milah) de leurs enfants - une « rumeur » confirmée par le contenu de ses épîtres, telles qu'elles figurent dans le Nouveau Testament. Jacques et les anciens suggèrent à Paul un expédient qui doit montrer aux fidèles son attachement à la Loi juive, puis lui citent les clauses du « décret apostolique » émis pour les chrétiens d'origine païenne, que Paul n'a pas remplies<ref name="Mimouni136">Modèle:Harvsp.</ref>.

Un mouvement de contestation houleux, soulevé par des juifs d'Asie, entraîne l'arrestation de Paul alors qu'il se trouve dans le Temple de Jérusalem<ref group="S">Modèle:BFR.</ref>,<ref name="Mimouni137">Modèle:Harvsp.</ref>. « Apparemment, Jacques et les anciens ne font rien pour lui venir en aide, ni pour lui éviter son transfert à Césarée puis à Rome<ref name="Mimouni137"/>. » Cet incident montre un certain durcissement du groupe de Jacques le Juste en matière d'observance<ref name="Mimouni137"/>, probablement lié à la crise provoquée par les zélotes, qui aboutira, en 66, « à une révolte armée des Juifs contre les Romains<ref name="Mimouni137"/> ».

Son exécution

[[Image:James the Just (Menologion of Basil II).jpg|droite|thumb|upright|300px|Martyre de Jacques le Juste dans le [[Ménologe de Basile II|Ménologe de Modèle:Nobr romains]], un manuscrit daté de la fin du Modèle:S mini, ou du début du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle. |alt=Peinture représentant un homme frappant avec un bâton un homme agenouillé portant un habit religieux]] Jacques fut condamné, jeté du haut du Temple, lapidé puis assommé à mort en 61/62<ref name="Mimouni_Évêques_455"/> sur ordre du grand-prêtre Hanan ben Hanan (le beau-frère de Joseph Caïphe) Modèle:Citation. Elle intervient, alors que depuis plusieurs années, Modèle:Citation.

La mise à mort de Jacques est mentionnée<ref group="S">Flavius Josèphe, Antiquités judaïques Modèle:XX, § 197-203.</ref> par de nombreuses sources chrétiennes, transmises par Eusèbe de Césarée<ref group="S">Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, Modèle:II, 1, 4-5 ; [témoignage originaire de Clément d'Alexandrie ; Modèle:II, 23, 4-18, témoignage originaire d'Hégésippe (œuvre perdue)].</ref> ou indépendantes de lui<ref name="Mimouni137"/> ». Pour Pierre-Antoine Bernheim, Modèle:Citation.

« Ananius, qui appartient au courant sadducéen, a sans doute pensé rendre service à Rome en supprimant Jacques, car il a dû estimer qu'il est alors sous influence des Zélotes — son initiative a été mal appréciée, et lui a valu d'être destitué de sa charge de grand-prêtre<ref name="Mimouni138">Modèle:Harvsp.</ref> » à la demande du nouveau procurateur romain sitôt entré en fonction<ref name="Mimouni138"/>. Le témoignage d'Hégésippe indique que Jacques a été enterré à l'endroit même où il est mort, après avoir été précipité du pinacle du Temple et achevé à coups de bâton. En effet, si cette exécution provoque le renvoi d'un grand-prêtre aussi puissant qu'Anan, appartenant à une famille qui compta huit grands-prêtres en 60 ans et qui venait à peine d'être nommé, cela ne signifie-t-il pas que Jacques était un personnage important, bénéficiant d'alliés puissants à Jérusalem<ref>Modèle:Harvsp.</ref> ?

« La mise à mort de Jacques montre en tout cas l'influence du mouvement nazaréen (désignant l'Église primitive, notamment à Jérusalem) à cette époque, et sa perception comme un danger par les autorités juives du Temple de Jérusalem, d'obédience saducéenne<ref name="Mimouni138"/>. »

Simon Claude Mimouni pointe, lui, des contradictions dans les témoignages relatifs à la mise à mort de Jacques : Modèle:Citation<ref name=":0">Modèle:Ouvrage.</ref> Il poursuit son analyse en pointant que Modèle:Citation<ref name=":0" />.

En examinant le procès qui a précédé la condamnation à mort de Jacques vers l'an 62, Mimouni formule d'ailleurs l'hypothèse que Jacques appartiendrait à la classe sacerdotale des Réchabites : « Au sujet de l'intervention d'un prêtre "des fils de Réchab, fils des Réchabites, auxquels Jérémie le prophète a rendu témoignage", en faveur de Jacques, qui est propre à Hégésippe de Jérusalem (Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique Modèle:II, 23, 17), remarquons seulement que ce détail ne peut provenir que d'une source judéo-chrétienne qui est encore proche des événements relatés. ». Mimouni ajoute que Modèle:Citation

{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}}Daniel J. Lasker, professeur à l'université Ben-Gourion du Néguev, rapporte dans un article de l'Encyclopedia Judaica<ref>Modèle:Ouvrage.</ref> que, selon la Mishnah, les sacerdotaux réchabites « enfants de Jonadab fils de Réchab », qui refusaient de consommer les boissons fermentées et le de vin, officiaient à l'époque du second Temple de Jérusalem où ils apportaient, une fois l'an à une date précise, du bois sur le maître autel. Lasker estime que, s'ils pouvaient descendre des Réchabites nomades vivant sous des tentes, on ne peut considérer qu'ils constituaient un groupe à part entière. Sacrificateurs « buveurs d'eau », ils sont avant tout représentatifs du fait qu'il existait à l'époque du second Temple des groupes abstinents refusant de consommer des boissons fermentées. Pour Lasker, la terminologie qui les identifie comme descendants des Réchabites d'avant l'Exode pourrait bien n'être que typologique plutôt que réellement généalogique.

Historique du débat sur l'identification de Jacques le juste

Dans les premiers siècles

Modèle:Article connexe

Comme rapporté ci-dessus dans le chapitre « Frère » de Jésus, les textes chrétiens qui appellent Jacques « frère du Seigneur » ou « frère de Jésus » sont extrêmement nombreux dans les tout premiers siècles de notre ère. La fraternité biologique fut notamment la position d'Hégésippe (Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle), de Tertullien (mort en 225) et de Bonose (mort vers 400)<ref name="Bernheim_p27">Modèle:Harvsp.</ref>. Mais Modèle:Citation

Au milieu du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, dans le Protévangile de Jacques, apparaît toutefois pour la première fois une tradition dans laquelle Jacques et ses frères étaient issus d'un premier mariage de Joseph<ref name="Bernheim_p28">Modèle:Harvsp.</ref>, Jésus étant né de sa mère Marie alors que celle-ci était vierge<ref name="Bernheim_p34">Modèle:Harvsp.</ref>. Le fait d'avoir successivement deux femmes n'est pas impossible dans la société juive de l'époque. Cela ne concorde pas avec la doctrine de la virginité perpétuelle de Marie<ref name="Bernheim_p34"/>. C'est en tout cas dans ce sens orthodoxe que vont l'interpréter les Pères de l'Église. Cette doctrine a été qualifiée d'« épiphanienne », car elle a été vigoureusement défendue par Épiphane de Salamine dans l'{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}}Ancoratus<ref>Ancoratus, Modèle:Chap..</ref>. Elle devint très populaire Modèle:Citation. Origène (Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle), un de ses plus célèbres partisans, va dans le même sens : « Je pense qu'il est raisonnable que, de même que Jésus donna le premier exemple de chasteté chez les hommes, Marie le soit chez les femmes »<ref name="Bernheim_p34"/>.

À la fin du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, Jérôme de Stridon confirme l'interprétation de « frères de Jésus », non pas comme des frères, mais comme des cousins de Jésus.

La proposition de Jérôme

Peinture représentant un homme d'église barbu surmonté d'une auréole
Jacques le Juste, Icône réalisée dans l'Empire russe (1809).

Vers 380, le théologien chrétien Helvidius publie un livre dans lequel il soutient, preuves scripturaires à l'appui, que Jacques et ses frères étaient des fils de Joseph et de Marie<ref name="Bernheim_p34" />. Pour réfuter cet avis, Jérôme de Stridon lui répond quelques années plus tard<ref name="Bernheim_p35">Modèle:Harvsp.</ref>. Nous ne connaissons que cette réponse, le texte d'Helvidius étant perdu. Pour Jérôme, le Christ venu, d'après lui, enseigner la virginité, ne pouvait avoir été élevé que par des vierges. Il propose donc à cette occasion une nouvelle théorie qui préservait la virginité de Joseph, en faisant de Jacques et de ses frères des cousins germains de Jésus. Pour ce faire, il se saisit d'une des affirmations d'Helvidius qui, visiblement embarrassé par le fait que les évangiles synoptiques ne mentionnent pas la mère de Jésus parmi les trois Marie qui se trouvaient au pied de la croix de Jésus, semblait l'identifier à la femme appelée « Marie la mère de Jacques le Mineur et de Joset ». Dans sa réponse, Jérôme affirme que cette Marie n'est pas la mère de Jésus, mais une de ses demi-sœurs mariées non avec Joseph, mais avec son frère appelé Clopas<ref>Modèle:Cf. Eusèbe de Césarée (Hist. eccl. 3, 11) qui cite Hégésippe : « Tous, d'une seule pensée, décidèrent que Siméon, fils de Clopas, qui est mentionné dans le livre de l'Évangile, était digne du siège de cette Église : il était, dit-on, cousin du Sauveur. Hégésippe raconte en effet que Clopas était le frère de Joseph. »</ref>. En revanche, il suit le théologien Helvidius quand il identifie Jacques le Mineur avec « Jacques le frère du Seigneur ». Pour ce faire, il propose de voir dans le mot Alphée, qui suit le nom de Jacques dans la liste des apôtres, un autre nom pour Clopas. Il semble qu'une telle proposition n'avait jamais été faite avant cet échange d'arguments. « Jacques frère du Seigneur » n'est nulle part qualifié de « Petit » ou de « Mineur », ni dans le Nouveau Testament, ni dans les textes déclarés apocryphes, ni dans les traditions les plus anciennes<ref name="Bernheim_p43">Modèle:Harvsp.</ref> et pendant plusieurs siècles. De plus, le témoignage d'Hégésippe exclut la possibilité que Clopas ait été le père de Jacques, puisqu'il indique explicitement que celui qui succède à Jacques est Modèle:Citation<ref name="Bernheim_p43"/>.

Bernheim note toutefois que Jérôme Modèle:Citation D'ailleurs, trente ans plus tard, dans sa Lettre à Hebidia, Modèle:Citation

Les exégètes ultérieurs n'ont plus les mêmes doutes ; c'est avec enthousiasme qu'ils adoptent son interprétation, au regard de la croyance de la virginité perpétuelle de Marie<ref name="Bernheim_p23">Modèle:Harvsp.</ref>. Celle-ci était devenue fondamentale dans l'Église depuis 374, dans le Symbole d'Epiphane qui développe le Symbole de Nicée<ref name="Bernheim_p23-24">Modèle:Harvsp.</ref> (réaffirmée au Deuxième concile de Constantinople en 553)<ref name="Bernheim_p23"/>. Des variantes sont toutefois proposées afin de tenter de résoudre certaines contradictions, sans remettre en cause la proposition qui dit que Jacques et ses frères étaient en réalité des cousins de Jésus<ref name="Bernheim_p38"/>. De plus, beaucoup d'auteurs ont abandonné dans les siècles suivants l'identification entre « Jacques d'Alphée » et le « frère du Seigneur »<ref name="Bernheim_p38"/>. Déjà fortement minoré, Jacques a alors perdu sa qualité d'apôtre, membre du groupe des douze.

L'apôtre Jacques d'Alphée

L'identification de Jacques le Juste « frère » de Jésus à l'apôtre Jacques d'Alphée est discutée autour de plusieurs arguments :

  1. Dans son épître aux Galates (1, 19)<ref name="Bernheim_p36">Modèle:Harvsp.</ref>, Paul de Tarse déclare que lors de sa première visite à Jérusalem, il passa quinze jours avec Pierre et qu'il ne vit Modèle:Citation Deux interprétations sont possibles, selon la traduction retenue : selon la première, « le frère du Seigneur » et l'apôtre Jacques d'Alphée sont le même personnage, et cette phrase montre que Jacques le Juste était un des douze apôtres<ref name="Bernheim_p39">Modèle:Harvsp.</ref>. Selon la seconde, les personnages sont au contraire distingués. Toutefois, ce Modèle:Citation selon certains exégètes, Paul de Tarse parlant souvent d'apôtre au sens large, attribuant ce titre à Barnabé et le revendiquant pour lui-même, alors que cela semble lui être contesté. Des historiens estiment donc qu'on ne peut rien conclure à l'aide de cette phrase.
  2. Clément d'Alexandrie donne à Jacques le Juste le titre d'apôtre en le citant le premier avec Jean et Pierre en les distinguant des autres « apôtres » membre du groupe des soixante-dix disciples dont Barnabé aurait été membre sans être un membre du groupe des douze<ref name="Eisenman_Jacques_66">Modèle:Harvsp.</ref>. À l'époque de Clément, il n'y a toujours que deux Jacques, tous deux apôtres, ainsi qu'il l'écrit : Modèle:Citation
  3. Dans les nombreux textes chrétiens qui relatent comment les pays à évangéliser ont été répartis entre les douze apôtres, tous reçoivent des pays éloignés, seul Jacques d'Alphée reçoit le territoire de la région Palestine. Or, cela correspond à la fonction et à l'action de Jacques le Juste, « évêque<ref name="évêque" group="Note" /> » de Jérusalem, qui n'est jamais décrit comme exerçant une mission d'évangélisation à l'étranger.
  4. Quelles que soient les nombreuses sources chrétiennes qui parlent des apôtres Jacques et Matthieu (Lévi Alphée) Modèle:Incise, il n'y a aucune indication que ces deux personnages aient été frères<ref name="Eisenman_Jacques_The Key to Unlocking_77-81">Modèle:Harvsp.</ref>. Pour Robert Eisenman, Ἁλφαίου pourrait être une forme grecque par laquelle on désignait le fils qui dans les familles pieuses était consacré à Dieu dès sa naissance<ref name="Eisenman_Jacques_The Key to Unlocking_77-81" />. Jacques et Lévi d'Alphée auraient ainsi été consacrés à Dieu, c'est-à-dire qu'ils auraient été des nazir à vie, ce qui correspond à la description qu'Hégésippe fait de Modèle:Citation<ref name="Eisenman_Jacques_The Key to Unlocking_77-81" /> puisqu'il le présente comme un nazir à vie, assurant les fonctions de grand-prêtre qui entrait seul dans le Saint des saints et passant ses jours dans le Temple de Jérusalem à intercéder pour son peuple<ref name="Blanchetière_p195" />. Ce point de vue ne fait toutefois pas consensus et bon nombre d'exégètes considèrent que Jacques d'Alphée veut en fait dire Jacques [fils d']Alphée qui serait un synonyme de Clopas, comme le soutenait Jérôme de Stridon.

Selon le Dictionnaire Jésus, le fait que Jacques, apparenté à Marie et appartenant comme elle à la tribu de Levy, ait été choisi en quelque sorte comme successeur de Jésus, en tant que chef de la communauté chrétienne, présente un paradoxe, puisque Jésus était par Joseph descendant de David. En effet, le passage des Nombres 27, 8,9 régissant les héritages, aurait dû privilégier le côté paternel, conduisant alors à choisir un parent de Joseph, et non de Marie, pour succéder à la souveraineté de Jésus<ref group="Note">La généalogie de Joseph remontant au roi David est citée par Marc et Matthieu ; celle de Marie par Luc.</ref>. C'est pourquoi, le Dictionnaire voit, dans ce choix privilégiant la parenté de Marie relativement à celle de Joseph, un reflet de ce que les premiers chrétiens auraient tenu à prendre en compte la place essentielle de Marie, relative à celle de Joseph, dans la parenté de Jésus<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>.

L'épître de Jacques

Modèle:Article détaillé L'auteur de cette épître faisant partie du Nouveau Testament se présente comme Modèle:Citation. La critique estime que ce texte est pseudépigraphe, probablement rédigé par un « chrétien cultivé d'origine païenne de la deuxième ou de la troisième génération chrétienne », le texte datant de la fin du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle ou du premier tiers du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle<ref>Modèle:Chapitre</ref> .

Jacob l'hérétique

Modèle:Article détaillé Dans le Talmud, un personnage appelé Jacob le min (Jacques l'hérétique) ou Jacob de Kfar Sikhnaya (un village) est identifié par plusieurs auteurs, dont Robert Eisenman, comme étant Jacques le Juste<ref name="Blanchetière_p199">Modèle:Harvsp.</ref>. Il est tour à tour présenté comme un guérisseur et un missionnaire qui agit au nom de Jésus de Nazareth<ref name="Mimouni_117">Modèle:Harvsp.</ref>, mais aussi comme un polémiste<ref name="Mimouni_103">Modèle:Harvsp.</ref>. Modèle:Citation Le fait que Jésus ait donné autorité à ses disciples pour soigner les maladies et que ses premiers disciples ont guéri des malades en son nom est en effet bien connu<ref name="Mimouni_107">Modèle:Harvsp.</ref>.

Mis à part Jacob de Kfar Sikhnaya, les personnages qui s'affrontent dans ces passages parallèles du Talmud Modèle:Citation Rabbi Eliézer ben Hyrcanos Modèle:Citation C'est un élève de rabbi Yoḥanan ben Zakkaï (mort vers 75), il aurait donc pu connaître Jacques « frère du Seigneur » (mort en 61-62<ref name="Mimouni_Évêques_455" />), Modèle:Citation Sa comparution devant la justice romaine pourrait s'être déroulée sous le règne de Trajan (98-117)<ref name="Blanchetière_p200" /> ou lors de la répression ayant eu lieu sous Domitien<ref name="Mimouni_115">Modèle:Harvsp.</ref> (vers 95). Toutefois, Simon Claude Mimouni tout comme François Blanchetière estiment qu'on Modèle:Citation car Modèle:Citation

L'ossuaire de Silwan

Modèle:Article détaillé

Vue d'une pierre avec une inscription dessus
L'inscription de l'ossuaire de Jacques : Ya'akiv bar Yosef akhui di Yeshua, ce qui signifie « Jacques, fils de Joseph, frère de Jésus ».

En octobre 2002, l'épigraphiste français André Lemaire rend public l'existence d’un ossuaire en calcaire du premier siècle de notre ère, qui selon lui, avait probablement contenu les ossements de Jacques (Yaakov), frère de Jésus (Yeshua)<ref name="Bernheim_p7">Modèle:Harvsp.</ref>,<ref>Modèle:Article.</ref>, ce malgré le fait que ces prénoms étaient très répandus en Palestine au premier siècle de notre ère<ref name="prénom" group="Note">Les archéologues ont mis au jour 71 tombes de personnages appelés Yeshua (Jésus) datant de la période de la mort de Jésus. Le nom apparait 30 fois dans l’Ancien Testament, en référence à quatre personnages distincts, et la version longue du nom, Yehoshua, apparaît encore quelques centaines de fois.

Voir Modèle:Lien web.</ref> et que la probabilité est donc forte qu'il puisse s'agir d'homonymes.

Après une longue controverse judiciaire, le tribunal a conclu en 2012 : « Il n’a pas été prouvé de quelque manière que ce soit que les mots « le frère de Jésus » se réfèrent nécessairement au Jésus qui apparaît dans les écrits chrétiens. » Il ajoute que rien ne prouve nécessairement son authenticité<ref>« Oded Golan is not guilty of forgery. So is the "James ossuary" for real ? », The Times of Israel, 14 mars 2012.</ref>.

L’Autorité israélienne des antiquités et plusieurs érudits soutiennent même qu'il s'agit d'un faux, de fabrication récente, et l'ossuaire de Silwan n’est généralement pas cité par les spécialistes du Jésus historique<ref>« The James ossuary : Bullet point synopsis about a probable modern forgery », Rollston Epigraphy, 22 mars 2015.</ref>.

Simon Claude Mimouni consacre plusieurs pages à ce Modèle:Cita qui Modèle:Cita et où Modèle:Cita<ref>Modèle:Ouvrage, p. 265.</ref>.

Culte

Bibliographie

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Notes et références

Notes

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Sources antiques

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Références

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Annexes

Articles connexes

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Liens externes

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Vidéos

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