Virginité perpétuelle de Marie
La virginité perpétuelle de Marie (« toujours vierge ») est une doctrine qui veut que Marie soit restée vierge avant la naissance de Jésus, pendant et après cette naissance, et jusqu'à sa propre mort (Modèle:Langue).
Cette doctrine est commune aux catholiques et aux orthodoxes. Elle n'est pas reçue par les Églises protestantes, même si les réformateurs acceptent l'idée que Marie fut vierge avant la naissance de Jésus, comme l'indiquent les Évangiles<ref>Modèle:RInt Bible.</ref>. Elle est admise par la majorité des Pères de l'Église. La mention des « frères et sœurs de Jésus » dans différents passages du Nouveau Testament (par exemple Marc 3:31-32 ou Marc 6:3) est, de ce fait, loin d'être comprise de la même façon par tous les chrétiens (voir frères de Jésus). L'interprétation de Mt 1:25 (Modèle:Grec ancien, « mais il ne la connut point jusqu’à ce qu’elle eût enfanté un fils »<ref>Modèle:RInt Bible.</ref>, le verbe grec Modèle:Grec ancien, « connaître » étant une transcription littérale de l'expression sémitique yāda désignant le fait d'avoir des relations sexuelles<ref>Cf. Modèle:Réf Bible dans la Bible Segond et Genèse 4:1 dans la Bible du Rabbinat.</ref>) fait également l'objet de débat, notamment sur la préposition heôs, Modèle:Citation<ref name="Bromiley">Modèle:Ouvrage.</ref>.
Il faut distinguer cette doctrine du dogme catholique de l'immaculée conception, selon lequel Marie a été préservée du péché originel.
Cette tradition relative à la virginité de Marie est parfois considérée comme un théologoumène, à savoir une affirmation théologique présentée comme un fait historique d’une réalité saisissable seulement dans la foi<ref>Modèle:Ouvrage</ref>,<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
Prophéties d'Isaïe
Modèle:Détail Isaïe évoque en 7:14 une jeune femme qui enfante un fils. Il emploie le terme hébreu de almah (עַלְמָה ‘almāh), qui signifie « jeune fille » ou « jeune femme » mais ne précise pas si cette personne est vierge. C'est la Septante qui rend ce mot par celui de Modèle:Grec ancien, qui signifie le plus souvent « vierge ».
Conception virginale de Jésus
Modèle:Article détaillé La conception virginale est la doctrine chrétienne selon laquelle Marie a conçu son fils Jésus tout en restant vierge.
L'idée que la virginité de Marie a été préservée lors de la naissance de Jésus vient de l'Évangile de Matthieu, chapitre 1, verset 25, où il est écrit que son mari n'a pas eu des relations sexuelles avec Marie au cours de sa grossesse : Modèle:Citation.
Les premiers Pères de l'Église avaient estimé que si Marie n'avait pas eu de relations sexuelles avec un homme, y compris avec son mari, elle était encore vierge au moment de la naissance de Jésus.
Cette conviction a pu également se fonder sur une tradition orale, ainsi que sur le passage d'Isaïe 7 (compris d'après la traduction grecque de la Septante, voir supra) : Modèle:Citation, l'utilisation de ces deux verbes insinuant que Marie resta vierge Modèle:Incise tant lors de la conception que lors de l'accouchement.
Les Docteurs de l'Église (par exemple Bernard de Clairvaux, Irénée de Lyon, né en Orient, et saint Éphrem, de tradition syriaque et donc relativement extérieure à l'influence gréco-latine) considèrent comme une vérité indiscutable et admise par tous dans l'Église que la naissance de Jésus fut miraculeuse et que Marie est restée vierge même pendant cette naissance miraculeuse. Ils font volontiers référence à l'image du tombeau scellé de Jésus, dont il est sorti lors de la résurrection sans briser les scellés. Jean-Paul II a fait à ce sujet un discours le Modèle:Date- pour le Modèle:16e du concile de Capoue<ref>È noto che alcuni Padri della Chiesa stabiliscono un significativo parallelismo tra la generazione di Cristo “ex intacta Virgine e la sua risurrezione ex intacto sepulcro” Voir § 5 et 6. (cf. S. Efrem, Commentarium in Diatesseron 21, 21: CSCO 145, 232; S. Isodoro Pelusiota, Epist. I, 404; PG 78, 408; S. Proclo di Constantinopoli, Homilia, 33. In s. Apostolorum Thomam, VII, 19-20: “Studi e Testi” 247, Modèle:P.; S. Pietro Crisologo, Sermo 84, 3: CCL 24A, Modèle:P.; S. Cesario di Arles, Sermo 203, 2; CCL 104, Modèle:P.). </ref>.
La constitution dogmatique Lumen gentium, adoptée par le concile de Vatican II (propre aux catholiques) déclare :
Virginité perpétuelle
La doctrine de la virginité perpétuelle est que Marie est restée vierge avant, pendant et après la naissance de Jésus.
Elle est inscrite dans le symbole de foi d'Épiphane de Salamine, en 374<ref>Ancoratus, 119, 5</ref> :
- Le Fils de Dieu « s'est incarné c'est-à-dire a été engendré parfaitement de sainte Marie, la toujours vierge, par le Saint-Esprit. »
et proclamée (comme une « vérité de foi ») lors du deuxième concile de Constantinople (553) qui prononce dans le second anathème :
- « Le Verbe de Dieu, s'étant incarné dans la sainte et glorieuse Mère de Dieu et toujours Vierge Marie est né d'elle”<ref>Voir Denzinger 214 ; cf. Constitution de Paul IV de 1555, Dz. 993.</ref>. »
Elle est fondée sur les paroles de Jésus sur la croix dans l'Évangile selon Jean (19, 26-27) où Jésus confie sa mère, la Vierge Marie, au disciple Jean :
- « Près de la croix de Jésus se tenaient sa mère et la sœur de sa mère, Marie, femme de Clopas, et Marie de Magdala.
- Jésus, voyant sa mère, et auprès d'elle le disciple qu'il aimait, dit à sa mère: Modèle:Citation.
- Puis il dit au disciple : Modèle:Citation. Et, dès ce moment, le disciple la prit chez lui. »
Prenant ce texte à la lettre, la tradition estime que si Marie avait eu d'autres enfants, ceux-ci se seraient occupés d'elle, et que Jésus n'aurait pas eu à confier sa mère à Jean.
Toutefois, Jésus est décrit dans les Évangiles comme ayant des Modèle:Citation, Jacques, Joset (ou José ou Joseph suivant les manuscrits), Jude, et Simon (ou Siméon), ainsi que des Modèle:Citation (Modèle:BFR ; Modèle:BFR). Le débat exégétique est ouvert entre chrétiens sur la nature de cette fraternité.
L'Église catholique, à la suite de Jérôme, conclut que les « frères de Jésus » étaient les cousins de Jésus (enfants de la sœur de la vierge Marie, que Jérôme identifie avec Marie, femme de Cleopas), tandis que l'Église orthodoxe orientale, à la suite d'Eusèbe et d'Épiphane, affirme qu'ils étaient les enfants de Joseph d'un mariage antérieur à celui de Marie<ref name="ODCC:brethren">Modèle:Ouvrage.</ref>. Les anglicans, les luthériens et les méthodistes sont d'accord avec ce point de vue<ref name="LongeneckerGustafson2003">Modèle:Ouvrage</ref>,<ref name="Erasmus1998">Modèle:Ouvrage</ref>.
Le Protévangile de Jacques, un évangile apocryphe datant de 150 après J.-C., était une source largement influente pour la doctrine chrétienne concernant Marie. Il mentionne la virginité de Marie non seulement avant la naissance de Jésus, mais pendant et après la naissance. Celui-ci mentionne que Joseph était veuf, avec des enfants, au moment où Marie est confiée à ses soins. Il fait également référence au fait que les « frères de Jésus » seraient les fils de Joseph par un mariage antérieur.
Origène, dans son Commentaire sur saint Matthieu (vers l'an 248), mentionne expressément la croyance en la virginité perpétuelle de Marie. Comme le souligne Luigi Gambero, Modèle:Citation.
Le vœu de virginité
Les Docteurs de l'Église admettent généralement que Marie avait fait vœu de virginité. En effet, sinon, sa question à l'ange Modèle:Citation (ce qui signifie en langage biblique : puisque je n'ai pas de relations sexuelles avec un homme) n'aurait pas de sens et serait même déplacée. Ainsi saint Augustin, cité et approuvé par saint Thomas, écrit : Modèle:Citation La phrase Modèle:Citation reste cohérente avec le fait que Marie était fiancée à ce moment, mais non encore mariée.
Bernard de Clairvaux s'exprime ainsi dans son Sermon à la louange de la Vierge Mère : Modèle:Citation.
Thomas d'Aquin analyse ce sujet dans sa Somme théologique, IIIa pars, Q. 28, art. 2 à 4 : art. 2 : virginité pendant l'enfantement, art. 3 : virginité après l'enfantement, art. 4 : la question du vœu de virginité (qui est une question différente et indépendante de la précédente). Il conclut à la virginité perpétuelle et au vœu de virginité.
Les autres docteurs de l'Église parlent dans le même sens : Alphonse de Liguori les résume dans l'ensemble de ses œuvres sur Marie. Il dit par exemple dans Les Gloires de Marie, au cours de son commentaire pour la fête de la Présentation : Modèle:Citation
Position protestante
Selon les doctrines protestantes, Marie aurait eu, après la naissance de Jésus, des enfants avec Joseph, hypothèse qui n'altère pas la virginité de Marie à la naissance de Jésus.
- Marc 3:32 La foule était assise autour de lui, et on lui dit : Voici, ta mère et tes frères [et tes sœurs] sont dehors et te demandent.
L'Église catholique a considéré que ces frères étaient en réalité des cousins, fils d'une autre Marie dite mère de Jacques et Joset en Mc 15:40 et Mt 27:56, mère de Jacques en Mc 16:1 et Lc 24:10 et mère de Joset en Mc 15:47, le mot « frère » étant en fait utilisé pour parler de relations plus éloignées, ce qui pourrait contredire le texte, dit prophétique, de Ps 69.9 ; les textes évangéliques se seraient conformés à cet usage, bien qu'ils soient écrits en grec, langue dans laquelle existe un mot pour « cousin » contrairement aux langues sémitiques, ce qui pose problème, mais on retrouve ce même mot frère (αδελφος, adelphos) dans la Bible grecque, la Septante, pour désigner des cousins, des amis, des proches dans des contextes tout à fait différents quant au texte produit par une civilisation judéo-hellénistique, celle d'Alexandrie. Dans les rares cas où est utilisé le mot Modèle:Citation pour désigner un proche parent qui n'est pas frère de sang, la précision du degré de parenté (fils de Modèle:Citation) est de mise et se rencontre presque toujours, rendant le texte assez clair quant à la situation des personnages. Il faut encore noter le sens de chacun des passages où il est fait mention des proches du Christ, et de leur traduction logique : ainsi Élisabeth est désignée sans équivoque comme une cousine de Marie. Les sœurs de Jésus, dont on ignore le nom, sont également évoquées dans un sens explicite au vu du contexte où il en est fait mention.
Bien que les Réformateurs protestants notables aient mis en doute de nombreuses doctrines traditionnelles, la doctrine de la virginité perpétuelle de Marie n'en a pas fait partie, au moins dans un premier temps. Martin Luther<ref>Articles de Smalkalde : He was conceived, without the cooperation of man, by the Holy Ghost, and was born of the pure, holy [and always] Virgin Mary.</ref>, Ulrich Zwingli, Jean Calvin et John Wesley l'ont tous acceptée. Diarmaid MacCulloch, un historien de la Réforme, a écrit que la raison pour laquelle les réformateurs ont confirmé la virginité perpétuelle de Marie, et pour laquelle ils avaient « un respect et une affection véritables et profonds » envers Marie, était qu'elle était « la garantie de l'Incarnation de Christ », enseignement qui était refusé par les mêmes radicaux qui niaient la virginité perpétuelle de Marie. Cependant, l'absence dans la Bible de déclarations claires confirmant cette doctrine, jointe au principe de la sola scriptura, plaça les références à cette doctrine en dehors du credo de la Réforme et de ses croyances ; il s'y ajouta la tendance à associer la vénération de Marie à l'idolâtrie et le rejet du célibat ecclésiastique. Tout cela conduisit par la suite au refus de cette doctrine dans la plupart des Églises protestantes.
Point de vue musulman
Le Coran fait aussi part de la virginité de Marie au moment de la naissance, dans la sourate 19 Maryam, verset 20 : Modèle:Citation.
Il souligne le caractère miraculeux de la naissance virginale de Jésus. Deux sourates évoquent la virginité perpétuelle de Marie<ref>Marie in Dictionnaire du Coran : « Il témoigne en outre qu'elle Modèle:Citation (66, 12) », Robert Laffont, 2007, Modèle:P..</ref>, la sourate 21, Les prophètes, au verset 91 : Modèle:Citation bloc et la sourate 66, La défense, au verset 12 : Modèle:Citation bloc
Notes et références
Voir aussi
Bibliographie
- Raymond Leopold Bruckberger, op, Marie, mère de Jésus-Christ, Albin Michel, 1991
- Jean Guitton, La Vierge Marie, Aubier, 1949
- Max Thurian, Marie, mère du Seigneur, figure de l'Église, Presses de Taizé, 1970
Articles connexes
- Vierge Marie
- Immaculée Conception
- Conception virginale
- Proches de Jésus
- Protévangile de Jacques
- Mariologie
- Ildefonse de Tolède
Liens externes
- La virginité perpétuelle de Marie
- La Vierge Marie dans les catéchismes pour adultes des évêques européens et dans le Catéchisme de l’Église catholique
- Actes du {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | IIe{{#if:| }} }} concile de Constantinople
- « Ancoratus (L’homme bien ancré) » d'Épiphane de Salamine,
- La Vierge Marie chez Martin Luther et Jean Calvin
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