Nativité
La Nativité est la naissance de Jésus de Nazareth à Bethléem, en Judée. La date de cette naissance a été retenue comme le début de l'ère chrétienne dans le calendrier grégorien. La Nativité est célébrée le 25 décembre par les catholiques et correspond à la fête chrétienne de Noël.
Le mot « nativité » vient du latin nativitas, qui signifie « naissance ». Dans l'art religieux, une « Nativité » est une représentation de la naissance de Jésus sous forme de peintures, sculptures, vitraux et musique sacrée.
Nouveau Testament
Simon Claude Mimouni souligne le fait que, aux {{#switch: II
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}}, « les récits de Matthieu 1-2, et de Luc 1-2 ne devaient pas être reconnus comme authentiques par tous ». De plus, comme à cette époque, « on ne savait rien de précis sur les origines de Jésus », cette lacune a rendu possible une grande « diversité dans la représentation de la conception et de la naissance de Jésus » dont les apocryphes chrétiens ont gardé la trace. Le même auteur rappelle « l'extrême efflorescence dans la pensée chrétienne quant à l'origine de Jésus », « avant que l'orthodoxie ne vienne unifier ces traditions par la canonisation » des quatre évangiles du Nouveau Testament<ref>Simon Mimouni, "Les origines de Jésus dans la littérature chrétienne apocryphe", dans P. Geoltrain, Aux origines du christianisme, Gallimard / Le Monde la Bible, 2000, Modèle:P..</ref>.
Dans l'Évangile selon Luc, Joseph, accompagné de son épouse Marie, qui était sur le point d'accoucher, est venu à Bethléem afin de s'y faire recenser. N'ayant pas trouvé de place à l'auberge, ils s'installent dans une étable, dans laquelle Jésus serait né. Marie y place son bébé dans une mangeoire à bestiaux.
Dans l'Évangile selon Matthieu, les mages guidés par l'Étoile de Bethléem rendent visite à la Sainte Famille et adorent l’enfant à Bethléem.
Lieu
Hypothèses des historiens
S'il est communément admis que Jésus est un Juif galiléen dont la famille est originaire de Nazareth<ref group="n">L'existence d'un tel village à cette époque est confirmée par l'archéologie qui trouve des traces à la période hellénistique, au plus tôt au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle Modèle:Av JCModèle:Vérification siècle, le village ne devant pas abriter plus de 400 habitants à l'époque de Jésus ; Jacques Brien (dir.), Terre sainte, cinquante ans d'archéologie, éd. Bayard, 2003, Modèle:P..</ref>, le lieu de sa naissance n'est pas connu avec certitude<ref>Il est né (où?) le divin enfant, Cyberpresse, 24 décembre 2009.</ref> et son historicité douteuse. Les récits des Évangiles de l'enfance relèvent surtout de théologoumènes (affirmations théologiques présentées dans les récits fictifs bibliques comme des faits historiques) de la part des auteurs bibliques qui ont plus une visée doctrinale qu'un souci historique<ref>Modèle:Ouvrage</ref>,<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
Pour la ville natale de Jésus, les historiens<ref>Michel Quesnel, « Jésus et le témoignage des évangiles », in Aux origines du christianisme, éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, Modèle:P..</ref> hésitent entre le berceau familial de Nazareth, où il passera toute sa jeunesse, le village de Capharnaüm qui apparaît dans les évangiles comme le centre de sa mission, voire la bourgade de Chorazeïn<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Le témoignage de Luc et Matthieu sur la ville natale de Bethléem en Judée<ref group="v">D'après les évangiles selon Luc Modèle:BFR et Matthieu Modèle:BFR.</ref> est contesté car ces deux auteurs évangéliques l'ont probablement choisie pour des raisons théologiques<ref>Modèle:Ouvrage</ref>, Bethléem étant la ville du roi David de la lignée duquel le Messie attendu par les Juifs doit descendre, selon la prophétie de Michée<ref group="v">Prophétie de Michée sur la naissance du Messie à Bethléem Modèle:BFR.</ref>.
Évangiles canoniques
L'histoire de la naissance et de l'enfance de Jésus est absente de l'Évangile selon Marc, qui est le plus ancien des quatre évangiles canoniques (écrit vers 70), et de celui de Jean, qui est le plus récent (écrit vers 90-110).
Elle figure, sous des formes différentes, dans les évangiles selon Matthieu et selon Luc, rédigés indépendamment l'un de l'autre dans les années 80<ref>David Flusser, Jesus, Rowohlt, Reinbek bei Hamburg, 1999, p. 16 sq.</ref>.
D'après l'Évangile selon Luc<ref>Modèle:Réf Bible</ref>, Jésus est né dans une étable car ses parents n'ont pas trouvé un espace approprié<ref group="n">Grec Modèle:Langue, topos, « espace, place ».</ref> dans la Modèle:Langue (kataluma, « salle haute, salle de séjour »<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Maison d'une famille de classe moyenne avec la kataluma, archéologie en Israël antique.</ref>), terme qui ne se traduit pas<ref group="n">L'évangile utilise le terme de Modèle:Langue pour désigner cet établissement commercial. Source : Modèle:Ouvrage.</ref> par « hôtellerie », « auberge » ou « relais de caravansérail » mais désigne plus probablement la chambre prévue pour les hôtes, ce qui suggère que la Sainte Famille logeait chez des proches<ref>Modèle:Ouvrage</ref>,<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. L'évangile utilise le terme grec Modèle:Langue, phatnê, traduit en latin dans la Vulgate par Modèle:Langue<ref group="n">Du latin Modèle:Langue, « devant » et Modèle:Langue, « ceindre », ce terme désigne originellement l’enclos pour les animaux.</ref> qui désigne l'étable à l'étage inférieur d'une maison israélite ou en plein air dans sa cour (une famille de condition moyenne y abritant la nuit un âne, une vache ou quelques moutons), mais aussi la stalle d'une étable, le râtelier ou la mangeoire selon le principe du pars pro toto<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Marie a placé Jésus dans cet endroit probablement attenant à la Modèle:Langue sans que l'évangile précise s'il s'agit d'une auge de pierre<ref group="n">Auge creusée dans le sol ou dans le mur.</ref> surmontée d'un râtelier de bois destiné à porter le fourrage des bestiaux comme l'évoquent souvent les scènes de la Nativité<ref>Modèle:Article</ref>. Tout au plus peut-on considérer que l'étable fournissait chaleur et discrétion nécessaires pour un accouchement alors que la chambre d'hôte était pleine ou trop petite<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. La mangeoire pour les animaux est désignée par le francique *krippia, le latin cripia, d'où est issu le mot « crèche » qui désigne spécifiquement à partir du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle la mangeoire dans laquelle le Christ a été déposé à sa naissance<ref>crèche, Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales</ref>.
L’Évangile selon Matthieu (Modèle:Réf Bible) raconte que les mages adorent l’enfant à Bethléem même, dans une oikos (« maisonnée », Modèle:Langue de la Vulgate).
Le récit de la crèche, de l'Annonce aux bergers, de l'Adoration des bergers et des mages ne doit pas faire l'objet d'une lecture littéraliste mais appartient au registre littéraire du merveilleux et à la théologie métaphorique. En effet, les récits de l'enfance de Jésus de Matthieu et Luc « posent de nombreux problèmes littéraires et historiques, tant leur écriture apparaît tardive, relevant plutôt du merveilleux à la manière des récits d'enfance du monde judéo-hellénistique »<ref>Charles Perrot, « Les récits de l'enfance de Jésus », dans Les dossiers d'archéologie, 1999 - 2000, Modèle:N°, Modèle:P.</ref>. De plus, la triple mention de l'enfant « couché dans une crèche » (verset 7, 12 et 16) est un effet littéraire<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Outre ce merveilleux, le symbolisme de la crèche ou de la grotte est un rappel du dépouillement et de l'humble cadre du lieu de naissance du Christ, reprenant le motif théologique de la kénose<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Enfin, si la Nativité a une dimension festive et joyeuse pour les chrétiens, les évangélistes ont introduit dans ce récit des symboles de la mort prédestinée du Christ : la myrrhe, aromate servant à embaumer les cadavres, désigne l'homme mortel ; l'astre, une conjonction planétaire ou une comète, est souvent perçu comme annonciateur de la mort d'un personnage illustre ; les bergers gardant leurs moutons évoquent l'agneau sacrificiel<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
Apocryphes chrétiens
Des récits de la nativité de Jésus se trouvent notamment dans le Protévangile de Jacques, dans l'Ascension d'Isaïe et dans l'Apocalypse d'Adam.
Le thème légendaire de la naissance dans une grotte se développe au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, dans le Dialogue avec Tryphon 78,5 de l'apologète et philosophe chrétien Justin de Naplouse, composé vers 160, et dans un évangile apocryphe, le Protévangile de Jacques, également composé au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle. Selon cette tradition fixée par écrit quelques décennies après la rédaction des évangiles canoniques, au cours du voyage de la Sainte famille de Nazareth à Bethléem, Marie enceinte descend de l'âne pour se reposer auprès d'un point d'eau, dans le village actuel de Bir-el Quadismu (nom arabe signifiant « puits du repos »)<ref>Le concile d'Éphèse qui proclame le dogme du Théotokos en 431 suscite une nouvelle vénération de la Vierge Marie, si bien qu'Hikélia, « épouse du gouverneur, devenue ensuite diaconesse du Christ », fonde, vers 455, une église au « Vieux Kathisme » sur le site associé à cette halte</ref>. Elle n'a pas le temps d'atteindre Bethléem et se rend dans une grotte où Jésus apparaît miraculeusement<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Les maisons à flanc de colline pouvaient en effet abriter une étable dans une grotte<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
Dans Marie des apocryphes, Enrico Norelli souligne l'importance qu'ont prise dans l'imaginaire chrétien, au sein même de l'Église, des éléments contenus dans un évangile apocryphe comme le Protévangile de Jacques : « l'âge avancé de Joseph ; la virginité in partu [virginité de Marie pendant l'accouchement], absente des textes devenus canoniques mais clairement affirmée ici ; la naissance dans une grotte » ; « alors que d'un côté les autorités ecclésiales rejetaient fermement les apocryphes, de l'autre elles en prélevaient des éléments, passant sous silence leur origine ou les blanchissant via une nouvelle légitimation du récit »<ref>Enrico Norelli, Marie des apocryphes. Enquête sur la mère de Dieu dans le christianisme antique, Labor et Fides, 2009, Modèle:P..</ref>.
Un autre évangile apocryphe, l'Évangile du Pseudo-Matthieu du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle combine la version de la grotte et celle de la crèche : le voyage des parents est interrompu sur l'ordre d'un ange qui invite Marie à entrer dans une grotte où jaillit une lumière miraculeuse qui resplendit pendant tout son accouchement. Deux jours après la naissance, Marie quitte la grotte, entre dans une étable et dépose l'enfant dans une crèche, le bœuf et l'âne l'adorant<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. La tradition de l'association de ces deux animaux est probablement une influence intertextuelle des premiers commentateurs chrétiens comme Grégoire de Nysse et Léon le Grand qui rattachent la scène de la Nativité au Livre d'Ésaïe<ref>Modèle:Citation, Modèle:Réf Bible</ref>, interprétant le bœuf comme le peuple juif enchaîné par la Loi, et l'âne, bête de charge qui supporte le fardeau de l'idolâtrie, comme les Gentils<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. La Basilique de la Nativité de Bethléem est d'ailleurs construite au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle au-dessus de plusieurs grottes<ref>Origène, Contra Celsum, livre I, chapitre LI</ref>.
Coran
Jésus ne naît pas dans une étable ou dans une grotte, dans le Coran, mais sous un palmier, près d'une source. Selon Patricia Crone, ce récit coranique s'inspire du récit chrétien de la fuite en Égypte (où le palmier peut trouver sa place)<ref>Jésus et l'islam. Documentaire réalisé par Jérôme Prieur et Gérard Mordillat diffusé sur Arte en 2015 ; Modèle:3e ("le Fils de Marie".</ref>.
Date
L'année de sa naissance n'est pas non plus connue précisément. Les dates retenues peuvent osciller entre 9 et 2 av. J.-C.<ref>Quelques historiens et exégètes placent la naissance de Jésus entre les années mentionnées parmi lesquels les chercheurs anglo-saxons : D. A. Carson, Douglas J. Moo et Leon Morris. An Introduction to the New Testament. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1992, 54, 56 ; Michael Grant, Jesus: An Historian's Review of the Gospels, Scribner's, 1977, Modèle:P.71 ; John P. Meier, A Marginal Jew, Doubleday, 1991–, vol. 1:214 ; E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, Penguin Books, 1993, Modèle:P., et Ben Witherington III, « Primary Sources », Christian History 17 (1998) No. 3:12–20.</ref>. Les évangiles selon Matthieu et selon Luc la situent sous le règne d'[[Hérode Ier le Grand|Hérode {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | Ier{{#if:| }} }} le Grand]] dont le long règne s'achève en 4 avant notre ère<ref>Même si le recensement de la Judée, également évoqué dans l'évangile selon Luc, eut lieu après la déposition d'Hérode Archélaos en 6 de notre ère, quand Publius Sulpicius Quirinius était gouverneur de Syrie, cf. Ernest Renan, Vie de Jésus, Paris, Michel Lévy, 1864, tome 1, Modèle:P..</ref>. L'estimation généralement retenue par les historiens actuels va de 7<ref>Pierre Geoltrain, « Les origines du christianisme : comment en écrire l'histoire », in Aux origines du christianisme, éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, Modèle:P.XVII.</ref> à 5 avant notre ère<ref name="Quesnel_201">Michel Quesnel, « Jésus et le témoignage des Évangiles », in Aux origines du christianisme, éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, Modèle:P.201.</ref>.
Si l'Église catholique et les Églises protestantes célèbrent la Nativité le 25 décembre, les Églises orthodoxes le font selon le calendrier utilisé : le 25 décembre pour le grégorien et le 7 janvier pour le julien avec des Vigiles dès le 6 au soir.
Aucun texte dans les évangiles ne précise la période de l’année où a eu lieu cet événement. C’est le pape Libère qui décide, en 354, que Noël sera fêté le 25 décembre et qui codifie les premières célébrations pour pouvoir assimiler les fêtes populaires et païennes, célébrées autour du solstice d'hiver. Cette nouvelle date est rapidement adoptée en Orient (un sermon de saint Jean Chrysostome l’atteste) et, depuis la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, elle supplante la date antique du 6 janvier.
Seule l'Église apostolique arménienne a conservé l'usage ancien de fêter ensemble, le 6 janvier, à la fois la Nativité, l'Adoration des mages et le Baptême du Christ. Le 6 janvier, les Églises d'Orient fêtent aujourd'hui le baptême du Christ et les Occidentaux l'Adoration des mages, événements liés à l'avènement du Christ dans le monde.
Le premier Annus Domini est traditionnellement considéré comme l'année qui a suivi la Nativité : c'est la première année de l'ère chrétienne dans le calendrier grégorien<ref>William D. Crump, Encyclopedia of New Year's Holidays Worldwide, McFarland, USA, 2014, Modèle:P.</ref>. La circoncision de Jésus (fêtée le Modèle:1er janvier) marque le début de cette année.
Célébrations de l’événement
La christianisation de Noël sous l'Empire romain a conduit à en faire la fête de la Nativité pour les chrétiens. C'est une des fêtes religieuses les plus importantes de l'année liturgique chrétienne. Chaque année, au début de l'Avent (période des quatre dimanches avant Noël), les familles catholiques installent dans leur maison une crèche qui représente la scène. La crèche est le plus souvent retirée en même temps que le sapin après l'Épiphanie début janvier, même si une tradition veut qu'elle demeure en place jusqu'à la Chandeleur. On trouve également une crèche dans chaque église à cette époque de l'année. Les pratiquants vont soit à la veillée de Noël suivie d'une messe de minuit le 24 décembre au soir, soit à la messe du jour de Noël le 25, soit participent aux deux. Dans les pays de tradition chrétienne se perpétuent depuis des siècles les chants de Noël, compositions populaires qui célèbrent la naissance de l'Enfant Jésus et les événements qui l'accompagnent (visite des bergers, des rois mages, etc.).
Représentations
À travers les siècles, la Nativité fait partie des thèmes chrétiens les plus représentés. La sobriété et la symbolique du récit des évangiles sur ce thème ont laissé place à beaucoup d'interprétation pour les artistes.
Les représentations populaires de la Nativité montrent Joseph et Marie penchés sur le berceau de Jésus, entourés d'animaux de ferme (le bœuf et l'âne). L'étable où ils auraient trouvé refuge est, selon l'inspiration des artistes, soit une grotte, soit une grange, voire une interprétation architecturale (Botticelli). Des bergers et leurs moutons arrivent, alertés par des anges.
Les premières fresques des catacombes ayant pour sujet la Nativité datent du milieu du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle : dans la catacombe de Priscille, la Vierge allaite son nourrisson<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>. Une peinture murale du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle ornant la chambre mortuaire d'une famille chrétienne ayant vécu aux environs de 380, découverte dans les catacombes de Saint-Sébastien à Rome. Une autre mention à la même époque fait référence à une scène peinte sur un sarcophage de la Basilique Sainte-Marie-Madeleine de Saint-Maximin-la-Sainte-Baume représentant l'adoration de l'Enfant Jésus par les rois mages. Mais l'essentiel des représentations remonte en occident au Moyen Âge, tandis qu'en Orient les icônes ont très tôt représenté la Nativité. De très nombreux peintres y ont depuis trouvé leur inspiration.
Musique
- Eustace Du Caurroy, 5 fantaisies sur "Une jeune fillette" (1610), premier Noël connu sur instruments.
- Heinrich Schütz, Weihnachts-Historie (Oratorio de Noël), 1664 (SWV 435)
- Nicolas Gigault, 17 Noëls variés (1682).
- Marc-Antoine Charpentier a laissé 9 compositions vocales célébrant la Nativité, respectivement, H.9, H.314, H.393, H.414, H.416, H.420, H.421, H.482, ( H.483 - H.483 a - H.483 b) et 2 compositions instrumentales, H.531 et H.534.
- Messe de Minuit H.9 pour solistes, chœur, flûtes, cordes et basse continue (1690)
- In nativitatem Domini canticum H.314 pour 4 voix, 2 flûtes, 2 violons et basse continue (1690 - 92)
- Canticum in nativitatem Domini H.393 pour 3 voix, 2 dessus instrumentaux et basse continue (1675 - 76)
- Pastorale de Noël H.414 pour solistes, chœur, 2 dessus instrumentaux et basse continue (1684)
- Oratorio de Noël H.416 pour solistes, chœur, flûtes, cordes et basse continue (1690)
- Dialogus inter angelos et pastores Judae in nativitatem Domini H.420 pour solistes, chœur, flûtes, cordes et basse continue (1692- 99)
- In nativitatem Domini Nostri Jesu Christi canticum H.421 pour 3 voix et basse continue (après 1699)
- Pastorale de Noël H.482 pour solistes, chœur, 2 dessus de violes et basse continue (1683-85)
- Pastorale de Noël H.483 H.483 a H.483 b pour solistes, chœur, 2 flûtes, 2 dessus de violes et basse continue (1683-85)
- Noël pour les instruments H.531 pour flûtes, cordes et basse continue (1688?)
- Noël sur les instruments H.534 pour flûtes, cordes et basse continue (1698)
- Sébastien de Brossard a composé vers 1700 une Messe de Noël (Missa quinti toni).
- Nicolas Gigault, 17 Noëls variés
- Charles-Hubert Gervais, Suites de noëls, (flutes, hautbois, bassons, violons, basse continue) 1733
- Joseph Valette de Montigny, Noël à grand chœur JVM.34 (1730)
- Alessandro Scarlatti, Oratorio de Noël (1705)
- André Campra, Oratorio de Noël, Nativitas Domini Jesu Christi (1710)
- Michel-Richard de Lalande, Symphonies de Noël S 130 (1727-36 et 1736-45)
- Bernard-Aymable Dupuy a laissé 16 compositions (BAD.044 à BAD.059) <ref>Modèle:Lien web</ref>
- Louis Grénon, Messe en Noëls en si bémol majeur
- Jean Sébastien Bach, Oratorio de Noël BWV 248-I à 248-VI (1734)
- Nicola Porpora, Oratorio de Noël
- Giusppe Valentini, Sinfonia per Santissimo Natales
- Pierre Dandrieu publie vers 1714, un Livre de 42 Noëls pour orgue, certains pour clavecin.
- Michel Corette, sur des thèmes de noëls
- Concerto Spirituel, 1731.
- Pastorale, 1732.
- III Concerto de Noëls, 1735.
- Noëls Suisses, 1737.
- Noël Allemand "Lobt Gott, ihr Christen, alle gleich", 1741.
- Concerto de noëls, 1754, perdu.
- François-Joseph Gossec, La Nativité, Oratorio (1774)
- Jean-François Lesueur, Messe oratorio de Noël (1786)
- Camille Saint-Saëns, Oratorio de Noël op. 12 pour 5 solistes, chœur mixte, orgue, harpe et orchestra à cordes (1858)
- Hector Berlioz a composé la trilogie sacrée L'Enfance du Christ op. 25 (1854)
- Alexandre Guilmant, Noëls Opus 60
- Gabriel Pierné, Les Enfants à Bethlehem, Mystère en deux parties pour solistes, chœur d’enfants et Orchestre (1907)
- Olivier Messiaen, La Nativité du Seigneur, neuf méditations pour orgue (1935) ; Vingt Regards sur l'Enfant-Jésus, suite pour piano (1944)
- Arthur Honneger, Une Cantate de Noël (1953)
- Jean-Michel Cayre, Oratorio de Noël (1982)
Notes et références
Notes
- Versets
Modèle:Références 6 Catalogue raisonné de H.W. Hitchcock, édition Picard 2002
Références
Voir aussi
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