Giordano Bruno

{{#ifeq:||Un article de Ziki, l'encyclopédie libre.|Une page de Ziki, l'encyclopédie libre.}}

Modèle:Voir homonymes Modèle:Confusion Modèle:Infobox Philosophe Filippo Bruno, dit Giordano Bruno, né en Modèle:Date à Nola (Royaume de Sicile) et mort le Modèle:Date à Rome, est un frère dominicain et philosophe<ref>Modèle:Lien web.</ref>,<ref>Modèle:Lien web.</ref>,<ref>Modèle:Lien web.</ref>,<ref>Modèle:Lien web.</ref> napolitain. Sur la base des travaux de Nicolas de Cues puis de Copernic, il développe la théorie de l'héliocentrisme et montre, de manière philosophique, la pertinence d'un univers infini, qui n'a ni centre ni circonférence<ref group="note" name=":0">« Il n'existe dans l'univers ni centre, ni circonférence, mais, si vous voulez, tout est central et chaque point peut être considéré comme une partie d'une circonférence par rapport à quelque autre point central. » Giordano Bruno, L'Infini, l'Univers et les mondes, éditions Berg International, page 161 Modèle:ISBN.</ref>, peuplé d'une Modèle:Citation.

Accusé formellement d'athéisme et d'hérésie (particulièrement pour sa théorie de la réincarnation des âmes) par l'Inquisition, d'après ses écrits jugés blasphématoires (où il proclame en outre que Jésus-Christ n'est pas Dieu mais un simple « mage habile », que le Saint-Esprit est l'âme de ce monde, que Satan sera finalement sauvé<ref name="ce">Catholic Encyclopedia en ligne, article Giordano Bruno.</ref>,<ref>Voir sur publius-historicus.com.</ref>) et poursuivi pour son intérêt pour la magie, il est condamné à être brûlé vif au terme de huit années de procès ponctuées de nombreuses propositions de rétractation qu'il paraissait d'abord accepter puis qu'il rejetait.

Une statue de bronze à son effigie trône depuis le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle sur les lieux de son supplice, au Campo de' Fiori à Rome.

Biographie

Éducation dominicaine (1548-1575)

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Statue en bronze de Giordano Bruno (1889) par Ettore Ferrari (1845-1929), Campo de' Fiori, Rome.

Giordano Bruno naît en janvier 1548 à Nola, bourgade proche de Naples, qui relève de la souveraineté espagnole. Son nom est Filippo. Sa famille dispose de revenus modestes (son père est un homme d'armes). L'école la plus proche de chez lui, lui donne une instruction. Imprégné d'humanisme, d'auteurs classiques, d'étude de la langue et de la grammaire latines, il sera toutefois rebuté par le pédantisme de l'enseignement. Il rejoint l'université de Naples où il découvre la mnémotechnique, l'art de la mémoire, qui constituera rapidement une de ses disciplines d'excellence. Il prend aussi des cours particuliers, qui le mettent au cœur des débats philosophiques entre platoniciens et aristotéliciens.

Sa culture, alors essentiellement humaniste, s'enrichit d'un apport théologique déterminant. Le Modèle:Date, il entre chez les Frères Prêcheurs de San Domenico Maggiore, d'une part prestigieux couvent dominicain pour la qualité des titres qu’il attribue, réputés dans toute l'Italie, d'autre part précieux refuge en ces temps de disette et d'épidémie. Il y rencontre Giordano Crispo, maître en métaphysique, dont il adopte le prénom en guise d'hommage. Il est alors un dominicain modèle, vivant selon la devise verbo et exemplo (« par le verbe et par l'exemple »), et est ordonné prêtre en 1573.

Rupture (1576)

Il devient lecteur en théologie en juillet 1575. S'il semble poursuivre sa carrière de dominicain modèle (il soutient une thèse sur la pensée de Thomas d'Aquin et de Pierre Lombard), Bruno dissimule en fait une rébellion contre le carcan théologique. Au fil des années, il a su se forger une culture éclectique et peu orthodoxe, sans cesse alimentée par un appétit de lectures et des capacités exceptionnelles de mémorisation. Il est particulièrement adepte des œuvres d'Érasme, humaniste qui affirme sa liberté de pensée par rapport aux autorités ecclésiastiques. Il a le goût de l'hermétisme et de la magie. Enfin, grandit en lui une passion pour la cosmologie, détachée de l'approche théologique.

La rupture qui couvait finit par être consommée. Dès sa première année de noviciat, il avait ôté des images saintes de sa chambre, notamment celles représentant Marie, s'attirant l'accusation de profanation du culte de Marie. Au fil des années, les heurts deviennent plus durs, tout particulièrement au sujet de la Trinité, dogme qu'il repousse. On l'accuse d'avoir lu et étudié des livres interdits. En février 1576, il doit abandonner le froc dominicain et fuir, une instruction ayant été ouverte à son encontre afin de le déclarer hérétique.

Errance (1576-1592)

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Illustration d'un des livres de Giordano Bruno sur la mnémotechnique : on y distingue les quatre éléments classiques : la terre, l'air, l'eau et le feu.

Dans un premier temps, Giordano Bruno espère rester en Italie. Il survit, de 1576 à 1578, par des leçons de grammaire ou d’astronomie, mais sa condition d’apostat l’amène à changer fréquemment de ville ou de région : Gênes, Noli, Savone, Turin, Venise, Padoue, Brescia, Naples abritent successivement ses doutes et ses recherches. Durant ces deux années, il ne pourra publier qu’un seul ouvrage dont on ne connaît que le titre : De' segni de tempi (Des Signes du temps).

Épuisé par sa condition, il finit par s’exiler dans le comté de Savoie, à Chambéry tout d’abord, puis il va dans la Genève calviniste. Mais son intégration dans la communauté évangélique ne durera qu’un temps : une dispute avec la hiérarchie (il conteste la compétence d’un de ses membres, le professeur de philosophie Antoine de La Faye) lui vaut arrestation et excommunication, le Modèle:Date.

Il repart et rejoint Lyon, puis Toulouse, alors sujette au dogmatisme catholique le plus intègre. Toutefois, il parvient à enseigner deux ans durant, et à obtenir le titre de magister artium (maître ès-arts) ainsi que la fonction de « professeur ordinaire » (contractuel). Il alterne la physique et les mathématiques, et publie un ouvrage sur la mnémotechnique : Clavis Magna. Intéressé par l’ouvrage et impressionné par la mémoire colossale de Bruno, le roi de France Henri III le fait venir à la cour et devient son protecteur, lui offrant, jusqu'en 1583, cinq années de paix et de sécurité.

Il figure parmi les philosophes attitrés de la cour. Henri III lui octroie une chaire de « lecteur extraordinaire et provisionné » au Collège des lecteurs royaux, préfiguration du Collège de France<ref>Article de Jacques Attali, « Réhabiliter Giordano Bruno », Le Monde du 17 février 2000.</ref>. Son discours s’arrondit et, face aux tensions religieuses, il adopte une position tolérante. En 1582, son talent d’écrivain, ironique et lyrique, vivant, imagé, se confirme dans Candelaio (Le Chandelier), comédie satirique sur son temps.

En avril 1583, Giordano Bruno se rend en Angleterre, à Londres puis à Oxford, où il reçoit un accueil hostile. Précédées par une réputation brillante mais sulfureuse, ses idées malmènent l’Église anglicane ; il essuie de nombreuses critiques. Sûr de lui et de ses idées et plein de mépris pour celles de ses contradicteurs, il consacre deux années à répliquer ; il apparaît alors comme un philosophe, théologien et scientifique novateur, mais impertinent. En 1584, paraissent :

  • La Cena de le Ceneri (Le Banquet des cendres) ;
  • De la causa, principio, e Uno (La Cause, le principe et l’un) ;
  • De l’infinito, universo e Mondi (De l’Infini, de l'univers et des mondes).

Dans ces ouvrages il expose sa vision cosmographique audacieuse et révolutionnaire. Il y soutient les thèses coperniciennes du monde, et va au-delà encore en imaginant un univers peuplé d’une infinité de mondes : Modèle:Citation bloc

En 1585, trois nouveaux ouvrages approfondissent et poursuivent ses audaces :

  • Spaccio de la Bestia Trionfante (L’Expulsion de la bête triomphante) s'attaque aux attitudes calvinistes et catholiques ;
  • Cabala del cavallo Pegaseo (La Cabale du cheval Pégase), opuscule satirique, démolit systématiquement la vénérable référence aristotélicienne ;
  • De gl’ heroici furori (Les Fureurs héroïques) élimine l’idée d’un monde centré et présente un univers où Dieu n’a plus de lieu.

En Modèle:Date-, il retourne à Paris, où il entreprend une critique serrée d'Aristote, avec Figuratio Aristotelici Physici auditus (Esquisse de la physique aristotélicienne) et Centum et viginti articuli de natura et mundo (120 articles sur la nature et le monde). Mais les positions religieuses se durcissent : Henri III ne peut plus se permettre de défendre un révolutionnaire du savoir. De plus, Mordente, géomètre associé aux ligueurs, l'accuse de plagiat en s’attribuant la paternité du compas de proportion. Il s’exile en Allemagne en juin 1586 ; l'université de Marbourg puis celle de Wittenberg l’accueillent. Le voilà dans la communauté luthérienne. Mais, à l’automne 1588, après des heurts avec sa nouvelle hiérarchie, Giordano Bruno apprend son excommunication de l’Église luthérienne.

Il reprend la route, toujours en Allemagne. Ses ouvrages témoignent alors de sa volonté d’organiser sa pensée :

  • De innumerabilibus, immenso, et infigurabili, réexamine sa cosmographie ;
  • De monade numero et figura, où il réfléchit sur le rapport entre les nombres et les figures géométriques ;
  • De triplici minimo et mensura, réflexions sur l’infiniment petit (précurseur des études sur l’atome) ;
  • De imaginum, signorum et idearum compositione (De la composition des images, des signes et des idées), introduit un prodigieux système mnémotechnique.

À l'issue d'une dernière expulsion de Francfort, un séjour à Zurich, puis un retour à Francfort, Giordano Bruno accepte en août 1591 l'invitation à Venise d'un jeune patricien, Giovanni Mocenigo. Les deux hommes ne s'entendent pas. Bruno revient probablement motivé par l'envie d'être nommé à la chaire de mathématiques de l’université de Padoue, mais Mocenigo attend de Bruno qu'il lui enseigne la mnémotechnique et l’art d’inventer. Le patricien considère vite qu’il n'en a pas pour son argent, alors que Bruno considère que sa présence est déjà un honneur pour son hôte. Déçu, Bruno veut repartir et froisse Mocenigo, qui commence par le retenir prisonnier puis, ne parvenant pas à le soumettre, finit par le dénoncer à l’inquisition vénitienne, le Modèle:Date. Giordano Bruno est arrêté et jeté à la prison de San Domenico di Castello.

Procès (1592-1600)

Les circonstances du procès sont relatées dans des documents établis à Venise<ref>Documents de Venise sur le procès de Giordano Bruno publiés par Vincenzo Spampanato, Documenti della vita di Giordano Bruno, Florence, L.S. Olschki, 1933, rapporté par Yates, cf. bibliographie.</ref>, et par son résumé, retrouvé en 1940 dans les archives personnelles du pape Pie IX par le cardinal Angelo Mercati et publié en 1942<ref>Cardinal Angelo Mercati Sommario del Processo di Giordano Bruno, Vatican, 1942, rapporté par Yates, cf. bibliographie.</ref>. Les documents originaux du procès ont été définitivement perdus après leur transport à Paris Modèle:Incise sur ordre de Napoléon.

Au cours du procès, qui durera huit années, l'acte d'accusation va évoluer. Le premier acte d'accusation se concentre sur ses positions théologiques hérétiques : sa pensée antidogmatique, le rejet de la transsubstantiation Modèle:Incise et de la Trinité, son blasphème contre le Christ, sa négation de la virginité de Marie. Mais ses activités sont déjà relevées : sa pratique de l’art divinatoire, sa croyance en la métempsycose, sa vision cosmologique. Au long du procès, l'acte d'accusation ne cessera de s'aggraver. En 1593, dix nouveaux chefs d'accusation sont ajoutés. Bruno subit sept années de procès, ponctuées par une vingtaine d'interrogatoires menés par le cardinal Robert Bellarmin, qui fut également engagé dans l'instruction qui conduisit en 1616 à l'interdiction de la diffusion de la théorie copernicienne notifiée à Galilée.

Blanchi par les tribunaux vénitiens, Bruno est presque libéré. Mais la Curie romaine semble vouloir lui faire payer son apostasie. Sur intervention personnelle du pape Modèle:Monarque auprès du doge, procédure tout à fait exceptionnelle, Rome obtient son extradition et Bruno se retrouve dans les geôles vaticanes du Saint-Office<ref>Il y est bien traité : on lui donne une chambre confortable, du matériel pour écrire, un changement régulier de linge. Ayant reçu une pension de 4 couronnes par mois, il peut se faire apporter la nourriture qu'il souhaite. Modèle:Cf. Angelo Mercati, « Il sommario del processo di Giordano Bruno », dans Studi e teste, vol. 101, 1942, Modèle:P..</ref>.

Il lui arrive de concéder un geste de rétractation, mais se reprend toujours : Modèle:Citation. Le pape somme une dernière fois Bruno de se soumettre, mais Bruno répond :

Modèle:Citation

Supplice (1600)

Le Modèle:Date, Clément VIII ordonne au tribunal de l'Inquisition de prononcer son jugement qui le déclare hérétique et qui, Modèle:Citation, le condamne à être remis au bras séculier pour être puni, selon la formule usuelle, Modèle:Citation (« ut quam clementissime et citra sanguinis effusionem puniretur »). À la lecture de sa condamnation au bûcher, le 9 février, Bruno commente : Modèle:Citation.

Les circonstances de la mort de Giordano Bruno sont relatées dans la copie d'une lettre de Gaspard Schopp, dit Scioppius, au jurisconsulte allemand Ritterschausen située en annexe du livre Machiavellizatio, d'auteur inconnu, publié à Saragosse en 1621, lettre citée ensuite pour la première fois dans la préface de Commentaires sur Zoroastre, un ouvrage du pasteur Jean-Henri Ursin, publié en 1661.

Selon cette source, le jeudi Modèle:Date, sur le Campo de' Fiori, il est livré vivant aux flammes devant la foule des pèlerins venus pour le Jubilé. Il est nu. Pour le réduire au silence, on lui a cloué la langue sur un mors de boisModèle:Référence obsolète.

Le faible nombre de documents concernant cette exécution a conduit certains à douter de sa réalité. C'est le cas, par exemple, de Théophile Desdouits, journaliste et professeur de philosophie du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle. Dans son article La légende tragique de Giordano Bruno<ref>Théophile Desdouits, La légende tragique de Giordano Bruno. Comment elle a été formée, son origine suspecte, son invraisemblance, 1885.</ref>, il remet en cause l'authenticité de la lettre de Gaspard Schopp. Faisant en outre remarquer qu'une telle exécution, à l'aube du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, aurait dû laisser plus d'un témoignage écrit, il émet l'hypothèse que Giordano Bruno aurait pu n'être exécuté qu'en effigie. Cependant l'historien des sciences Arkan Simaan met à bas l'hypothèse de Théophile Desdouits, précisant que l'on connaît maintenant des documents officiels datant de Modèle:Date- et relatant cette exécution<ref>Arkan Simaan,« Giordano Bruno : de l’errance au bûcher », anamnèse d'une rumeur, SPS Modèle:N°, octobre 2009.</ref>,<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>.

Doctrine

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Physique

Célèbre est la preuve donnée par Giordano Bruno sur la relativité du mouvement<ref>Pierre Duhem, Études sur Léonard de Vinci, III, p.257.</ref>. Selon Aristote, la Terre est immobile ; la preuve, c'est que, si l'on fait tomber du haut d'un arbre ou d'une tour une pierre, elle tombe verticalement ; si la Terre tournait, elle se déplacerait pendant le temps de la chute, l'endroit où la pierre tomberait serait décalé dans le sens inverse du mouvement terrestre. Bruno démonte cette fausse preuve de la fixité de la Terre. Si on lâche une pierre du haut du mât d'un bateau en mouvement, elle tombera toujours au pied du mât, quel que soit le mouvement du bateau par rapport à la rive. Bateau, mât et pierre forment ensemble ce qu'on appellera plus tard un système mécanique. Il est impossible de déceler un mouvement en ligne droite à vitesse constante d'un système mécanique par des expériences réalisées à bord de ce système lui-même. En montrant qu'on ne peut envisager le mouvement d'un corps dans l'absolu, mais seulement de manière relative, en relation avec un système de référence, Bruno ouvre la voie aux travaux de Galilée, et ce principe au fondement du référentiel inertiel, l'est encore pour la théorie de la relativité restreinte.

Modèle:Citation (Le Banquet des cendres).

Cosmologie

Dès 1584 (Le Banquet des cendres), Bruno adhère, contre la cosmologie d'Aristote, à la cosmologie de Copernic (1543), à l'héliocentrisme : double mouvement des planètes sur elles-mêmes et autour du Soleil, au centre. Il reprend les idées exposées par Nicolas de Cues dans La Docte ignorance (1440).

Mais il va plus loin : il veut renoncer à l'idée de centre. Modèle:Citation Chaque étoile est un soleil semblable au nôtre, et autour de chacune d'elles tournent d'autres planètes, invisibles à nos yeux, mais qui existent. Modèle:Citation bloc

Le monde est infini, sans clôture. Contre Copernic, Bruno « abolit » la sphère des étoiles fixes, puisque dans toutes les directions, à l'infini, le vide immense est parsemé d'étoiles. Modèle:Citation

Bruno est le premier à postuler, contre la doctrine de l'Église de l'époque, la « pluralité de mondes habités » dans son ouvrage De l'infinito universo et Mondi. Il postule que les étoiles sont des soleils, plus petits car éloignés, et que ceux-ci peuvent abriter d'autres créatures à l'image de Dieu. Modèle:Citation bloc

Contrairement à Copernic, il n'appuie pas ses dires sur des preuves mathématiques. Modèle:Citation (De immenso). Il se fie au jugement de l'intellect : Modèle:Citation bloc

Philosophie

Giordano Bruno développe plusieurs idées qui feront fortune, bien qu'elles remontent à l'Antiquité : monade, infini.

En 1591, à Francfort, Giordano Bruno a écrit en latin deux poèmes sur la monade : « Du triple minimum » (« De triplici minimo ») et « De la monade, du nombre et de la figure » (« De monade, numero et figura »). Il appelle « minimum » ou « monade » une entité indivisible qui constitue l'élément minimal des choses matérielles et spirituelles. La monade, qui correspond au point des mathématiques et à l'atome de la physique, est cet être primitif, impérissable, de nature aussi bien corporelle que spirituelle, qui engendre, par des rapports réciproques, la vie du monde. C'est une individualisation extrinsèque de la divinité ; existence finie, elle est un aspect de l'essence infinie. Dieu, minimum et maximum, est la Monade suprême d'où s'échappent éternellement une infinité de monades inférieures.

Giordano Bruno est le champion de l'idée d'infini : Modèle:Citation bloc

« Les sens confessent leurs faiblesses en produisant l’apparence d’un horizon fini, apparence toujours changeante. Car il n’y a pas d’horizon en soi, mais toujours par rapport à un observateur. »<ref>Modèle:Ouvrage</ref>

Hylozoïste, il pense que tout est vivant, et panpsychiste, il pense que tout est psychique : Modèle:Citation bloc

"J’ai découvert l’identité de toutes les religions, et donc je n’en remets aucune en doute, car la divinité m’apparaît en toute chose, du grain de sable à l’étoile la plus éloignée, de l’infiniment petit à l’infiniment grand."

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Et ce qu'on peut dire de chaque parcelle du grand Tout, atome, monade, peut se dire de l'univers comme totalité. Le monde en son cœur loge l'Âme du monde<ref name="CPU"/>.

Le monde est infini parce que Dieu est infini. Comment croire que Dieu, être infini, aurait pu se limiter lui-même en créant un monde clos et borné ? Modèle:Citation bloc

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Religion

Malgré son opposition à l'Église, Bruno n'est pas opposé aux religions.

"J’ai découvert l’identité de toutes les religions, et donc je n’en remets aucune en doute, car la divinité m’apparaît en toute chose, du grain de sable à l’étoile la plus éloignée, de l’infiniment petit à l’infiniment grand."<ref>Modèle:Ouvrage</ref>

"Les théologiens, aussi doctes que religieux n’ont jamais porté préjudice à la liberté des philosophes ; et les vrais philosophes, honnêtes et de bonnes mœurs, ont toujours favorisé les religions ; car les uns et les autres savent que la foi est requise pour l’institution des peuples, qui doivent être gouvernés, et la démonstration pour les contemplatifs, qui savent se gouverner et gouverner les autres."

Morale

Dans L'Expulsion de la bête triomphante, Giordano Bruno développe ses idées entre la vie de la matière et la matière de la vie, la réincarnation et la morale qui en découle : l'âme de chaque créature est Dieu lui-même, qui passe d'une vie à une autre, d'un destin à un autre, ce tout existentiel offrant un sens au Salut. Certains êtres progressent de corps en corps, devenant des héros ou des artistes, jusqu'à rejoindre l'essence divine : Modèle:Citation bloc

De ce point de vue, cette vision des choses n'est pas différente de l'hindouisme, du bouddhisme ou du jaïnisme, avec la notion de karma, acte rétribué tôt ou tard. Ayant élaboré une forme de panthéisme philosophique, Bruno, considérant que les animaux ont une place respectable et à respecter dans l'univers, amène à la pratique du végétarisme Modèle:Citation bloc<ref>Voir sur it.wikiquote.org.</ref>

Bruno prône une morale héroïque, qui vise à la connaissance divine. Quand notre connaissance s'accroit, notre ignorance se fait davantage souffrance, car elle laisse voir l'inaccessibilité du doute. Seule une entreprise héroïque issue de cette conscience et se fondant sur l'énergie de l'amour pourra extirper le philosophe de sa naïveté.

« Ce qui est commun et facile est bon pour le vulgaire et le commun ; les hommes exceptionnels, héroïques et divins suivent la voie difficile pour contraindre la nécessité à leur accorder la palme de l'immortalité. (...) Que la persévérance l'emporte donc : si l'épreuve est épuisante, la récompense ne sera pas médiocre. Tout ce qui a de la valeur est d'accès difficile. »<ref>Modèle:Ouvrage</ref>

Influences

L'œuvre de Bruno est complexe. Elle embrasse des domaines très variés : pionnier en astronomie, en physique ou en philosophie, Bruno s'intéresse également à l'astrologie, l'occulte et la magie, à laquelle est consacrée De vinculis in genere en 1591. De même, sa vie foisonne de combats et de péripéties.

Philosophie

  • En Bruno, Leibniz admire le visionnaire, relevant ses théories sur l'univers et l'infini, mais il lui Modèle:Référence souhaitée ses travaux sur l'art de la mémoire et la magie lullienne.
  • Diderot l'inscrit dans l'Encyclopédie et lui reconnaît « la gloire d’avoir osé le premier attaquer l’idole de l’école, s’affranchir du despotisme d’Aristote<ref>Tome 8, p. 881, article « JORDANUS BRUNUS, Philosophie de -, Hist. de la Philos » (lire sur Wikisource).</ref> ».
  • On retrouve la pensée de Bruno dans l'œuvre de Goethe, y compris dans Faust. Mais le poète, lui aussi, lui reproche sa passion pour les mathématiques mystiques.
  • Dans les Leçons sur l'histoire de la philosophie, Hegel lui consacre une longue analyse<ref>V. Le Moyen Âge, Vrin, 1978 (aperçu en ligne).</ref>, qui fera de lui un précurseur du matérialisme.
  • Friedrich Schelling écrit un dialogue intitulé Bruno, dans lequel il s'inspire des conceptions du philosophe italien.

V. Le Moyen Âge, Vrin, 1978

Art et littérature

La liste des œuvres consacrées à Bruno est immense :

  • Le narrateur du roman de Sándor Márai La nuit du bûcher (traduit du hongrois par Catherine Fay - Éditions Albin Michel, Paris, 2015), carme d'Avila venu prendre des leçons d'inquisition à Rome, saisi par la dernière nuit et le supplice de Giordano Bruno, dont il est un témoin volontaire, voit ses certitudes vaciller.
  • Des films :
  • Bertolt Brecht l'évoque dans sa pièce La Vie de Galilée et dans sa nouvelle Der Mantel des Ketzers (Le manteau de l'hérétique) de 1939<ref>Cf. Prosa I., Geschichten - La vieille dame et autres histoires, L'Arche 1968, Livre de Poche 1998.</ref>.
  • De nombreux spectacles théâtraux et musicaux contemporains sont inspirés de son œuvre.
  • L'ouvrage général (c’est-à-dire ni religieux ni politique) ayant eu un des plus forts tirages en France (jusqu'en 1976, il s’en est vendu Modèle:Nombre, dont Modèle:Nombre avant 1914), Le Tour de la France par deux enfants, était signé du pseudonyme de G. Bruno, en hommage à Giordano Bruno (mais n'a pas d'autre rapport avec lui).
  • L'Œuvre au noir de Marguerite Yourcenar évoque un personnage, le médecin et philosophe Zénon, ayant des dispositions d'esprit similaires, et une fin presque semblable (condamné au bûcher, il se suicide pour échapper au supplice).
  • Une chanson du groupe finlandais Omnium Gatherum sur l'EP Steal the Face est intitulée Candles for Giordano Bruno.
  • Une télésérie de Radio-Canada Les Rescapés basée sur une interprétation libre des écrits de Giordano Bruno.
  • Il est l'un des 24 personnages décrits par Jacques Attali dans son ouvrage Phares : 24 destins (éditions Fayard, 2010).
  • Il est mentionné dans une série documentaire Cosmos : Une odyssée à travers l'univers présenté par Neil deGrasse Tyson et produit par Seth MacFarlane et Ann Druyan.
  • Il est le sujet du concept album de musique progressive du groupe O.R.K (Oscillazioni Alchemico Kreative) de Jerry Cutillo publié en 2018
  • Le roman L'Homme incendié de Serge Filippini, qui explique sa vie autour de l'hypothèse de son homosexualité

Politique et religion : un verdict définitif

Toutes ces interprétations empêchent aujourd'hui de bien cerner l'engagement originel de Bruno. Mais on peut toutefois remarquer que le point commun, immédiat, qui en ressort est bien son rejet de l'Église catholique. Celle-ci, en retour, n'a jamais ménagé sa mémoire :

  • Le Modèle:Date-, au moment de l'inauguration de la statue que les libéraux ont voulu élever à Bruno dans Rome, le pape Léon XIII rendit publique la Déclaration Amplissimum Collegium, dans laquelle il proteste contre un projet Modèle:Citation (« all’empietà di sfidare la religione di Gesù Cristo con rilevanti e sistematiche ingiurie, decretando ad un apostata del cattolicesimo gli onori dovuti alla virtù, e ciò non senza un’insolente ostentazione »)<ref>Léon XIII, Déclaration Amplissimum Collegium, 24 mai 1889.</ref>.
  • Un mois après, le Modèle:Date-, condamnant encore plus durement et plus solennellement le monument élevé dans Rome à G. Bruno, le pape Léon XIII promulgua cette fois l'encyclique Quod Nuper, adressée à tous les évêques d'Italie, qualifiant Bruno de Modèle:Citation, et le monument à Modèle:Citation comme Modèle:Citation (« un uomo doppiamente apostata e convinto eretico […] ingiurie e gravissime offese, la principale delle quali – pubblica e permanente – è il monumento a un uomo scellerato e perduto. »)<ref>Léon XIII, Encyclique Quod Nuper, 30 juin 1889.</ref>
  • En 1923, en 1930 et en 1931, coup sur coup, le pape Pie XI, béatifie, canonise et déclare Docteur de l'Église le cardinal Robert Bellarmin, qui avait été chargé, sur ordre de son prédécesseur Clément VIII, d'instruire le procès de G. Bruno devant le tribunal de l'Inquisition romaine. Par ces actes solennels et irréversibles, Pie XI a signifié par là qu'il confirmait, quoique indirectement, la permanence et le caractère définitif du jugement porté par l'Église.
  • Enfin, on prendra pour preuve de la condamnation sans retour de G. Bruno par l'Église, l'avis définitif émis par la Commission spéciale « pour l'étude de la controverse ptoléméo-copernicienne aux Modèle:S mini et Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècles », dans laquelle s'insère le cas Galilée, commission instituée le Modèle:Date- par le pape Jean-Paul II<ref>Cardinal Poupard, dans Débat sur « l’affaire Galilée ». Débat de clôture du cycle de conférences « Il était une fois des sciences …», organisé par Jérôme Perez, ENSTA - Laboratoire de mathématiques appliquées, du 12 décembre 2001 au 27 mars 2002.</ref>. La Commission pontificale finit par revenir sur la condamnation de Galilée tout en explicitant ses circonstances conjoncturelles, mais elle a réaffirmé à nouveau la condamnation formelle de l'Église contre Giordano Bruno : Modèle:Citation
  • Le Modèle:Date, à l’occasion du 400e anniversaire de sa mort, l’église se repent du supplice infligé à Giordano Bruno<ref>Modèle:Lien web</ref>,<ref>Modèle:Lien web</ref>. Le cardinal Paul Poupard affirma : Modèle:Citation, et en conclusion : Modèle:Citation

Œuvres

Fichier:Bruno Infinito book.jpg
Page de titre du De l'infinito, universo e mondi, Giordano Bruno, 1584.

Dans De umbris idearum (Sur les Ombres des idées, 1583), il adopte, comme le fit Lulle, des roues concentriques capables d'engendrer tous les mondes possibles et de restaurer les pouvoirs occultes des images astrologiques et magiques des décans à l'intérieur des signes zodiacaux. La même année, sur le même sujet, il publie : Ars reminiscendi (L'Art de remémorer), Explicatio triginta sigillorum (Explication de trente sceaux), Sigillus sigillorum (Le Sceau des sceaux).

Giordano Bruno a écrit divers livres de magie. En 1589 : De magia mathematica (Sur la Magie mathématique), De magia naturali (Sur la Magie naturelle), Theses de magia (Thèses sur la magie), De rerum principiis et elementis et causis (Sur les principes, éléments et causes des choses), Medicina lullina (Médecine lulienne). Puis : Lampas triginta statuarum, De vinculis in genere (1591).

Liste des œuvres

Rééditions

  • Le Banquet des cendres, Éditions Éclat, 1988.
  • Le chandelier, Point Hors Ligne, 1986.
  • L'Infini, l'univers et les mondes, traduit de l'italien, présenté et annoté par Bertrand Levergeois, Berg International, 1987 ; puis 1992 ; puis 2000 ; puis Modèle:4e édition 2013.
  • L'Expulsion de la bête triomphante, traduit de l'italien, présenté et annoté par Bertrand Levergeois, Éditions Michel de Maule, 1992 ; puis 2000.
  • La Cabale du cheval Pégase, traduit de l'italien, présenté et annoté par Bertrand Levergeois, Éditions Michel de Maule, 1992 ; puis 2000.
  • Des Liens, traduit du latin, présenté et annoté par Danielle Sonnier et Boris Donné, éd. Allia ; 2001 ; puis 2010.
  • De la Magie, traduit du latin, présenté et annoté par Danielle Sonnier et Boris Donné, éd. Allia ; 2000 ; puis 2002.

Œuvres complètes

Les Œuvres complètes de Giordano Bruno sont, en 2008, en cours d'édition et de traduction à Paris, aux Belles Lettres (édition bilingue) :

  • Vol. 1, Le chandelier ; introd. philologique de Giovanni Aquilecchia ; texte édité par Giovanni Aquilecchia ; préf. et notes de Giorgio Bàrberi Squarotti ; traduction par Yves Hersant. Paris : les Belles lettres, 1993 [[[:Modèle:2e]] éd. revue et corrigée, 2003] Modèle:ISBN.
  • Vol. 2, Le souper des cendres ; texte établi par Giovanni Aquilecchia ; notes de Giovanni Aquilecchia ; préface de Adi Ophir ; traduction par Yves Hersant. Paris : les Belles lettres, 1994 [[[:Modèle:2e]] éd. revue et corrigée, 2003] Modèle:ISBN. (1584). Ou Banquet des cendres. Défense du système de Copernic contre le géocentrisme.
  • Vol. 3, De la cause, du principe et de l'un ; texte établi par Giovanni Aquilecchia ; introduction par Michele Ciliberto ; trad. Par Luc Hersant. Paris : les Belles lettres, 1996 Modèle:ISBN. (1584). Critique des concepts clés de la physique et de la métaphysique d'Aristote ; interprétation de l'Âme du monde.
  • Vol. 4, De l'infini, de l'univers et des mondes ; texte établi par Giovanni Aquilecchia ; notes de Jean Seidengart ; introd. de Miguel Ángel Granada ; trad. de Jean-Pierre Cavaillé. Paris : les Belles lettres, 1995 Modèle:ISBN. (1584). Réfutation du traité Du ciel d'Aristote ; examen du concept d'infini.
  • Vol. 5, Expulsion de la bête triomphante ; texte établi par Giovanni Aquilecchia ; notes de Maria Pia Ellero ; introd. de Nuccio Ordine ; traduction de Jean Balsamo. Paris : les Belles Lettres, 1999 Modèle:ISBN.
  • Vol. 6, Cabale du cheval pégaséen ; texte établi par Giovanni Aquilecchia ; préface et notes par Nicola Badaloni ; traduction de Tristan Dagron. Paris : les Belles Lettres, 1994 Modèle:ISBN.
  • Vol. 7, Des fureurs héroïques ; introduction et notes de Miguel Angel Granada ; traduction de Paul-Henri Michel revue par Yves Hersant. Paris : les Belles Lettres, 1999 Modèle:ISBN.
  • Vol. 8, Le procès ; texte et trad. par Luigi Firpo et Alain Philippe Segonds. Paris : les Belles Lettres, 2000 Modèle:ISBN.
  • Vol. 9, Per una bibliografia di Giordano Bruno, 1800-1999, par Maria Cristina Figorilli ; texte revu par Alain-Philippe Segonds. Paris, les Belles Lettres, 2003 (Œuvres complètes de Giordano Bruno ; 9) Modèle:ISBN.

Postérité

Fichier:Brunostatue.jpg
Statue de Giordano Bruno sur le lieu de son exécution, Campo de' Fiori à Rome.

Filmographie

Cinéma

  • 2022 : Gianfranco Gallo joue son rôle dans Caravage.

Statuaire

En 1889, une statue à l'effigie de Giordano Bruno, due au sculpteur Ettore Ferrari, est érigée au Campo de' Fiori, lieu de son supplice. Elle se trouve à deux pas du palais de la Chancellerie, qui abrite les services administratifs d'État du Vatican. L’initiative en revient à la municipalité de Rome, alors très anticléricale. Chaque Modèle:Date, une foule de sympathisants se réunit devant cette statue pour commémorer le supplice. Ce rassemblement ne s'est interrompu que sous le régime fasciste, qui l'avait interdit<ref>Enrico Meloni, Bruno e Campo de’ Fiori.</ref>.

Le condamné est représenté revêtu de l'habit de frère dominicain, qui rendait valide son accusation comme hérétique et relaps aux yeux de l'Inquisition<ref>Bertrand Levergeois, Giordano Bruno, Paris : Fayard, 1995, Modèle:P. : Modèle:Citation bloc</ref>. Toutefois, il estimait avoir cessé d'être un religieux dès 1576 et avoir rejeté - ou interprété différemment - la doctrine chrétienne après 1584. Cette année-là, il publia en Angleterre L'Expulsion de la bête triomphante (Spaccio de la Bestia Trionfante). Dans cet ouvrage qu'il dédicaça au poète protestant<ref name="ce" />Philip Sidney<ref>Catholic encyclopedy : Modèle:Citation bloc.</ref>, il proposait un programme de réformation morale et critiquait le luthéranisme ainsi que la théologie chrétienne<ref>Bertrand Levergeois, Modèle:Opcit, Modèle:P. : Modèle:Citation bloc</ref>.

Iconographie

Bande dessinée

  • La mort de Giordano Bruno au bûcher apparaît sous forme de flash-back dans Le Caravage de Milo Manara en 2015.

Éponyme

Le nom de Giordano Bruno a été donné à :

Notes et références

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Notes

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Voir aussi

Bibliographie

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Conférence

Articles connexes

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Liens externes

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Bases de données et dictionnaires

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