Euthanasie

À l'origine, euthanasie (du grec ancien : Modèle:Grec ancien : Modèle:Grec ancien, « bonne », Modèle:Grec ancien, « mort ») désigne le fait d'avoir une mort douce, qu'elle soit naturelle ou provoquée<ref name="note1">Le Trésor de la langue française (TLF) la définit comme une Modèle:Citation et, presque dans les mêmes termes, le Grand Robert de la langue française (GRLF) comme une Modèle:Citation ; l’Encyclopédie Hachette multimédia (EHM) rappelle que le mot Modèle:Citation ; le Petit Larousse 2007 (PL07) enfin, s'attachant plutôt à une définition légale, la donne comme l’Modèle:Citation, et précise qu'il est Modèle:Citation.</ref>.

Dans une acception plus contemporaine et plus restreinte<ref>Celle retenue par le Petit Larousse</ref><ref>Modèle:Larousse</ref>, l'euthanasie est décrite comme une pratique (action ou omission) visant à provoquer Modèle:Incise le décès d'un individu atteint d'une maladie incurable qui lui inflige des souffrances morales ou physiques intolérables.

Sa pratique relevant à la fois des domaines philosophiques, bioéthiques et légaux, son contenu exact et son acceptation sont générateurs de puissantes controverses, divisions et débats d'idées.

L'euthanasie est à distinguer de l'aide au suicide (ou suicide assisté).

Définitions actuelles

L'euthanasie est caractérisée par l'intentionnalité<ref name="interview_leonetti">« Donner la mort au patient est illégal », interview de Jean Leonetti dans Sud Ouest, 12 août 2011</ref> : provoquer le décès d'un individu, avec des circonstances précises : maladie sans espoir de guérison et souffrances intolérables. Elle ne se définit pas par son moyen, puisqu'il peut y avoir euthanasie par une action directe telle qu'une injection létale ou simplement par omission de certains gestes relevant des soins fondamentaux, comme l'alimentation artificielle.

Accompagnement et accélération de la fin de vie

L'espérance de vie ayant augmenté dans certains pays développés de pair avec une modernisation scientifique et technologique de la médecine, la part jouée par la décision médicale dans les décès a augmenté corrélativement à cette hausse. Avec l'intensification des moyens médicaux est apparue la notion d'« acharnement thérapeutique ». Elle désigne Modèle:Citation<ref>Modèle:Lien brisé.</ref>. La disproportion entre des thérapies exagérément lourdes pour le patient et la faible amélioration attendue, qui est de l'ordre du court répit, font que l'acharnement thérapeutique est de plus en plus fréquemment rejeté.

L'accélération de la fin de vie peut englober des formes très différentes, de l'interruption du traitement médical à l'injection de produits létaux, en passant par l'arrêt de la nutrition et de l'hydratation ou l'administration de sédatifs en dose importante. On estime ainsi que, en Europe, 40 à 50 % des décès résultent d'une décision médicale. Bien entendu, la plupart de ces cas ne relèvent pas de l'« euthanasie », dans la mesure où le but n'est pas le décès lui-même.

Suivant les pays, certaines pratiques sont acceptées par la législation, d'autres non. L'euthanasie est ainsi interdite dans la plupart des Etats. C'est également le cas d'une autre forme d'assistance à la fin de vie, l'aide au suicide. Cette dernière désigne le fait de fournir un environnement et des moyens nécessaires à une personne pour qu'elle se suicide, quelles qu'en soient les motivations. Dans ce cas, c'est le « patient » lui-même qui déclenche sa mort et non un tiers<ref name= rapportSicard>Compte-rendu du rapport Sicard, journal La Croix, 18 décembre 2012</ref>. L'aide au suicide demande une manifestation claire et libre de la volonté de mourir, ce qui la distingue de l'incitation au suicide. Le suicide assisté peut impliquer d'instaurer un espace sécuritaire dans lequel les personnes suicidaires peuvent parler de leur désir de mort, être écoutées et accompagnées. Les professionnels de la santé pourraient utiliser une approche de réduction des méfaits et accompagner la personne suicidaire qui a un désir stable et profond de mourir dans son choix. L'aide au suicide pourrait aider à briser l'isolement lié au suicide et permettre aux personnes suicidaires d'être accompagnées dans cette étape de la vie qu'est la mort<ref>Alexandre Baril. « Les personnes suicidaires peuvent-elles parler? Théoriser l’oppression suicidiste à partir d’un modèle sociosubjectif du handicap », Criminologie, 51(2), 2018, 189–212.</ref><ref>Alexandre Baril. “The Somatechnologies of Canada’s Medical Assistance in Dying Law: LGBTQ Discourses on Suicide and the Injunction to Live,” Special Issue: Sexuality in Canada, Somatechnics, 7(2), 2017, p. 201-217.</ref>. Toutefois, lorsque cette pratique est légale, le médecin accompagnant doit quelquefois s'engager, comme en Belgique, à procéder à une euthanasie dans le cas où le suicide se déroule mal. En 2022, le législateur belge a décidé que l'euthanasie sera bientôt rémunérée. À l'avenir, les médecins qui réalisent une euthanasie seront indemnisés (pour les obligations légales qu'ils doivent assumer dans ce cadre)<ref>"loi portant des dispositions diverses urgentes en matière de santé" 18 mai 2022</ref>.

Euthanasie et soins palliatifs

L'euthanasie doit aussi être distinguée des « soins palliatifs », dont le but premier n'est jamais de provoquer le décès des patients, même si, pour soulager la douleur, il arrive aux soignants d'user de doses d'antalgiques risquant de rapprocher le moment du décès. Ainsi le docteur Bernard Devalois dénonce l'ambigüité de certains termes trop flous comme « sédation » et souligne qu'Modèle:Citation<ref>Bernard Devalois, « Sédation, euthanasie, suicide assisté : et si on arrêtait de tout mélanger ? » La Vie, 26 février 2013</ref>.

Plusieurs États accompagnent le refus de l'euthanasie d'un programme de développement des soins palliatifs.

Toutefois, les défenseurs de l'euthanasie considèrent qu'elle s'inscrit dans un continuum de soins, et qu'elle est une suite possible des soins palliatifs lorsque ceux-ci se révèlent inopérants, et que le malade en fait la demande. Cette position a notamment été défendue au Québec par la Commission spéciale sur la question de mourir dans la dignité : Modèle:Citation<ref>« Le conseil d’administration prend connaissance du rapport de la Commission spéciale sur la question de mourir dans la dignité » Office des personnes handicapées du Québec, 19 juin 2012</ref>. Les responsables de l'hôpital Érasme de Bruxelles ont tenu le même discours à un opposant à l'euthanasie : Modèle:Citation<ref>Réponse au professeur Hirsh à propos de l'enquête sur les dérives éventuelles de la législation belge relative à l'euthanasie Hôpital Erasme, 22 mars 2012</ref>.

Typologie

Classification par les moyens employés

Il est d'usage de séparer l’euthanasie active, qui désigne un acte volontaire en vue d'abréger la vie du patient de l’euthanasie passive, qui consiste à cesser un traitement curatif ou à arrêter l'usage d'instruments ou de produits maintenant un patient en vie. Dans ce dernier cas, on n'utilise aucun moyen hâtant la mort du patient.

D'après Françoise Biotti-Mache, l'euthanasie est dite « active » Modèle:Citation. L'euthanasie dite « passive » Modèle:Citation<ref name="Biotti-Mache">Modèle:Chapitre.</ref>.

Plusieurs associations ou commentateurs récusent la distinction entre euthanasie active et passive, qui leur semble essentielle. Ils l'accusent de masquer la question fondamentale de l'objectif visé, qui caractérise l'euthanasie, au détriment de la question des moyens, qui se pose purement en termes d'opportunité pratique. Pour certains, il n'existe pas de différence éthique entre l'euthanasie active et passive .Étude comparative France-Québec sur les décisions de fin de vie : le droit sous le regard de l’éthique, mémoire de maîtrise en droit non publié, université de Sherbrooke et université Montpellier-1, 2010<ref>Voir aussi Éric Folot, Étude comparative France-Québec sur les décisions de fin de vie : le droit sous le regard de l'éthique, Collection Minerve, Cowansville, Éditions Yvon Blais, 2012</ref>. L'insistance sur la distinction entre euthanasie active et passive pourrait également entraîner une confusion quant au statut des soins palliatifs.

Classification par type de consentement

1. Euthanasie volontaire : lorsqu'un individu a la capacité mentale et physique de demander de l'aide pour mourir et qu'il la demande. La plupart des auteurs qualifient également d'euthanasie volontaire le cas d'un individu qui n'a plus la capacité mentale et physique de demander de l'aide pour mourir mais qui a pu exprimer précédemment un tel souhait. « Elle est effectuée à la demande explicite du patient et avec son consentement éclairé »<ref>Modèle:Article</ref>
2. euthanasie non volontaire : lorsqu'un individu n'a plus la capacité mentale et physique de demander de l'aide pour mourir ou de s'y opposer et qu'on ignore quelle aurait été sa volonté.« Elle est effectuée sur un patient lucide sans que celui-ci ait exprimé une demande à cet effet ou sans que celui-ci y ait consenti (par exemple, la demande n'a pas été faite au patient) »<ref>Modèle:Article</ref>
3. Euthanasie involontaire : lorsque l'acte d'euthanasie est pratiqué sur un individu qui a eu l'occasion d'exprimer une opposition explicite (assimilée à un meurtre)<ref>Mollie Dunsmuir Modèle:Et al. L'euthanasie et l'aide au suicide, Bibliothèque du Parlement canadien, février 1992, révisé en août 1998</ref>.« Elle est effectuée sur un malade inconscient ou confus, mentalement incapable d'en faire la demande (le patient est dans le coma, par exemple) »<ref>Modèle:Article</ref>

Étymologie et histoire du terme

Antiquité grecque

Le serment d'Hippocrate a été formulé vers 400 avant J.-C. dans la Grèce antique par l'un des pères fondateurs de la médecine. Hippocrate a écrit contre l'acte d'euthanasie active<ref>Modèle:Lien web</ref> : Modèle:Citation. À cette époque, les individus n'avaient pas à faire face à des dilemmes tels que l'euthanasie dans son sens moderne. Les circonstances, ainsi que les perceptions de la vie et de la mort, étaient différentes. Les Grecs percevaient la débilité de la vieillesse comme humiliante, les privant de ce qu'ils désiraient toute leur vie : la célébrité posthume. Cette perspective est exprimée par Platon : Modèle:Citation<ref name=":1">Modèle:Article</ref>.

Le grec ancien a offert des milliers de termes au monde scientifique, dont l'euthanasie. Cependant, les penseurs classiques ont attribué à ce terme un sens différent du nôtre. Pour eux, il avait le sens d'une bonne mort qui tombait sur une personne naturellement, à la suite du passage du temps, au processus de vieillissement, ou comme un don divin. L'historien Polyvious a qualifié l'euthanasie d'Modèle:Citation et de Modèle:Citation. Pour le philosophe Filon à l'époque, l'euthanasie était parallèle à l'eugiria (eu, « bon » et giras, « vieillesse »), souvent identifiée comme la vertu ultime. Le mot « euthanasie » apparaît pour la première fois dans Myrmiki, la dernière comédie de Posidippe (vers 300 avant J.-C.). Pour lui, l'euthanasie était le meilleur cadeau que l'homme pouvait souhaiter recevoir des dieux. En général, l'attitude des anciens Grecs à l'égard du suicide était positive<ref name=":1" />.

Il est essentiel de comprendre les significations que les gens attribuent à la mort. La compréhension de la mort chez les Grecs de l'Antiquité était, d'une certaine manière, fondamentalement différente de la nôtre. Le philosophe Épicure (Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle avant Jésus-Christ) niait l'existence de la mort. Selon lui, l'évitement de la douleur et la poursuite de l'hédonisme constituaient l'axe de l'existence humaine. Il soutenait que l'expérience ou la réalité de la mort ne devait pas être terrifiante pour les humains, et il n'aurait pas pu imaginer qu'à l'avenir, la peur de la mort serait remplacée par le souci de savoir comment on meurt<ref name=":1" />.

Dans la mythologie grecque, Hypnos, le Sommeil, était le frère de Thanatos, la Mort. Les rêves d'Homère (Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle Modèle:Av JCModèle:Vérification siècle) sont comme la mort, mais ils participent à la vie et sont considérés comme un don des dieux. Dans l'Odyssée, les citoyens âgés mais en bonne santé d'une île utopique appelée Sirii sont capables d'obtenir une mort rapide et sans douleur grâce à l'arrivée des divinités Artémis et Apollon. Apollon les tuerait avec ses flèches. Le poète Euripide (480-406 avant J.-C.) a déclaré : Modèle:Citation<ref name=":1" />.

À l'époque classique (du {{#switch: au

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}} avant Jésus-Christ), les habitants de l'île de Kéa mettaient fin à leur vie après avoir obtenu le consentement de leurs concitoyens. Plutôt que de vieillir et de tomber malade, ils préféraient un exode massif de la vie en buvant de la ciguë, dans une atmosphère festive comme celle des anciens symposiums, lorsqu'ils buvaient du vin au nom de leurs dieux. L'empressement à mettre fin à leur vie de cette manière pourrait venir du fait que l'acte était considéré comme héroïque. Comme le note Platon dans le Phédon (vers 399 avant JC), le philosophe Socrate a choisi la ciguë au lieu de l'exil, comme acte de bonne mort. Avant de procéder à cet acte, il a demandé au gardien de la prison de faire une libation aux dieux, et lorsque le gardien a refusé, Socrate a prié les dieux pour que sa vie soit heureuse sur le chemin des Enfers<ref name=":1" />.

L'acte actuellement qualifié d'« euthanasie passive » était pratiqué dans la Grèce antique dans les cas de difformité. Dans La République (vers 374 avant JC), Platon soutient le concept selon lequel les individus qui ne sont pas en bonne santé de corps et d'esprit doivent être abandonnés à la mort, pour le bien-être des citoyens et de la ville. Il s'oppose également à la prolongation de la vie pour quelque raison que ce soit, affirmant que la médecine ne devrait contribuer qu'à l'amélioration de la vie du patient<ref name=":1" />.

Le fait que les Grecs de l'Antiquité, en particulier les Spartiates, se débarrassaient régulièrement des nouveau-nés présentant des déficiences physiques visibles a été confirmé par l'histoire. Les bébés malformés étaient par nature odieux pour les peuples du monde antique, et l'historien Plutarque note dans l'Ithika (Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle après J.-C.) que ces enfants étaient laissés à mourir dans un ravin appelé Keadas. Dans son Lycurgus, Plutarque blâme les divinités égyptiennes Isis et Osiris pour le corps déformé de leur fils. Néanmoins, les nourrissons « redondants » (déformés) n'étaient pas considérés comme odieux en soi, mais perçus comme indésirables au sein d'une structure donnée, compte tenu de l'idée philosophique grecque de symétrie et d'équilibre<ref name=":1" />.

Époque médiévale

Au Moyen Âge, l'Occident chrétien se préoccupe de la façon de mourir, mais dans la perspective du salut de l’âme. C'est ainsi que paraissent des traités du « bien mourir », comme le célèbre Ars moriendi, qui proposent de se préparer spirituellement au passage vers l'au-delà. La crainte est donc non pas d'entrer en agonie, mais de ne pas avoir la possibilité de vivre cette étape. C'est ainsi que la litanie des saints porte cette injonction : « De la mort subite et imprévue, délivrez-nous, Seigneur ».

Le concept d'euthanasie est décrit par Thomas More, dans son Utopie (Utopia, 1516), où il parle de Modèle:Langue, lorsque, Modèle:Citation<ref>Thomas More, L'Utopie, Paris, Librio, Modèle:P..</ref>. Comme pour de nombreux autres thèmes de l'ouvrage, il ne semble pas pour autant que More défende cette pratique.

Par ailleurs, le mot « euthanasie » lui-même a été réintroduit par le philosophe anglais Francis Bacon (1561-1626), et apparaît dans un texte de 1605. Ce mot est formé de deux éléments tirés du grec, le préfixe eu, « bien », et le mot thanatos, « mort » ; il signifie donc littéralement « bonne mort », c'est-à-dire « mort dans de bonnes conditions ». C'est ainsi que le présente Bacon : Modèle:Début citation blocL'office du médecin n'est pas seulement de rétablir la santé, mais aussi d'adoucir les douleurs et souffrances attachées aux maladies ; et cela non pas seulement en tant que cet adoucissement de la douleur, considérée comme un symptôme périlleux, contribue et conduit à la convalescence, mais encore afin de procurer au malade, lorsqu'il n'y a plus d'espérance, une mort douce et paisible ; car ce n'est pas la moindre partie du bonheur que cette euthanasie […]. Mais de notre temps les médecins […], s'ils étaient jaloux de ne point manquer à leur devoir, ni par conséquent à l'humanité, et même d'apprendre leur art plus à fond, ils n'épargneraient aucun soin pour aider les agonisants à sortir de ce monde avec plus de douceur et de facilité<ref name="note5">Francis Bacon, Du progrès et de la promotion des savoirs, livre II, partie 3, Modèle:P., Gallimard, 1991.</ref>.Modèle:Fin citation bloc

L'euthanasie est définie comme « mort heureuse » dans le Dictionnaire de Trévoux (éd. 1771), ce qui atteste son emploi en français dès ce siècle. Jusqu'à la fin du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, il a cet emploi d'« adoucissement de la mort » (« Euthanasie ou Traitement médical pour procurer une mort facile et sans douleur » ; William Munk 1888, traduction 1889).

L'euthanasie au temps du mouvement eugéniste

Modèle:Article détaillé Au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle le sens s'infléchit, d'abord, sous l'influence de l'eugénisme dans le sens d'une élimination « douce » de populations « non désirables », puis d'élimination de ces populations sans que le sens de « bonne mort » soit retenu. À ce titre elle intègre l'ensemble des moyens envisagés par les eugénismes scientifiques ou idéologiques pour empêcher ou limiter l'existence de ces populations : stérilisations et avortements forcés, enfermement, déportation, séparation des sexesModèle:Etc.

Le point culminant de ces pratiques d'euthanasie est leur première réalisation à grande échelle par le Troisième Reich : le programme Aktion T4. Ce programme aboutit à l'assassinat systématique de plus de 100 000 « aliénés » et handicapés. Il s'inscrit dans le programme plus large d'hygiène raciale des nazis, en parallèle avec la solution finale, l'élimination planifiée des juifs au premier chef, mais aussi des tsiganes et d'autres populations considérées indésirables. Selon certainsModèle:Qui, ce dévoiement du terme (le programme ne visait pas à adoucir la mort ni à épargner des souffrances, et ses victimes n'avaient rien demandé) a parasité les débats sur l'euthanasie pendant toute la seconde moitié du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle<ref name="note4">EHM : Modèle:Citation</ref>.

Acceptions modernes

Après la Seconde Guerre mondiale, le mot est principalement associé à son emploi euphémique et fallacieux de la première moitié du siècle, et à ce titre connoté négativement. Ce n'est que dans la décennie 1970, et dans le cadre de la lutte contre ce qu'on commence à nommer acharnement thérapeutique, que l'on revient à un emploi plus proche du sens initial, tout en lui ajoutant des acceptions nouvelles.

Dès lors que les progrès de la médecine dans la préservation et le prolongement de la vie ont connu des progrès décisifs, s'est posée la question des limites à poser aux pratiques de «maintien de la vie». Le débat sur ce sujet amena la profession médicale, les philosophes et les hommes politiques à débattre du sujet de la qualité de la fin de vie, des bonnes pratiques médicales et des droits des patients.

Parallèlement à ce débat, le paternalisme médical (où le médecin savait ce qui était bon pour le patient, et donc prenait seul les décisions médicales) a été graduellement abandonné pour mieux respecter l'autonomie du patient. Toutefois, la participation de l'entourage au processus de décision n'est pas toujours la règle, ou relève plus de l'« assentiment » que du « consentement » ; et une partie significative des décisions de fin de vie se prennent dans le secret au sein de l'équipe médicale, lorsque le patient ne peut pas s'exprimer, selon deux études sociologiques réalisées en France et en Angleterre, parues en 2007 et 2008<ref>Commentaires sur Anne Paillet, Sauver la vie, donner la mort, Paris, La Dispute, coll. « Corps santé société », 2007 et sur Nancy Kentish-Barnes, Mourir à l’hôpital, Paris, Seuil, 2008, dans Marta Spranzi, « Éthique de la fin de vie », dans La Vie des idées, 8 juillet 2009 Modèle:ISSN</ref>.

Les souffrances ont également été mieux prises en compte, notamment avec l'apparition et le développement des soins palliatifs qui ont permis de mieux traiter la douleur physique et surtout de tenir compte des autres types de souffrance.

Ces évolutions ont conduit in fine les États à légiférer en ces matières, dans le cadre des lois de bioéthique.

En Belgique, la plupart des demandes d'euthanasie (2017) pour raisons dites psychiatriques concernent des personnes avec troubles de la personnalité, dépression, et syndrome d'Asperger<ref name=":0">Modèle:Article</ref>. Le nombre d'euthanasies demandé pour ce motif est assez faible (40 sur 2000 demandes) mais néanmoins supérieur au nombre de demandes attendues par les professionnels de la santé<ref name=":0" />.

L'« euthanasie » animale

Longtemps appliqué à des pratiques destinées aux seuls humains, le mot est désormais employé pour les autres espèces, et l'on parle alors d'euthanasie animale, effectuée dans l'intérêt supposé d'un animal ou d'un groupe d'animaux, par opposition à l'abattage, effectué dans l'intérêt des êtres humains<ref name="note3">GRLF : Modèle:Citation ; PL07: Modèle:Citation</ref>.

Législation et pratique judiciaire

État des législations nationales

Fichier:Legality of euthanasia.svg

Législation et pratique judiciaire dans le mondeModèle:Légende/DébutModèle:Légende Modèle:Légende Modèle:Légende Modèle:Légende Modèle:Légende/Fin

La majorité des États ne reconnaît pas ou interdit l'euthanasie active et les autres formes d'aide à la fin de vie, mais dans beaucoup d'entre eux, notamment en Europe et en Amérique du Nord, il existe une tolérance implicite ou explicite à l'encontre de ces pratiques, pour autant qu'elles se déroulent dans un cadre réglementé.

L'euthanasie est autorisée, sous conditions, dans 7 pays dans le monde:

• Les Pays-Bas sont le premier pays au monde à légaliser la pratique, le 12 avril 2001<ref name="ieb" />. La loi dégage de toutes poursuites les médecins qui auraient participé à un suicide assisté sous des conditions extrêmement précises : le ministère de la Santé déclare que cette pratique Modèle:Citation<ref>Lire la discussion sur l'euthanasie (en anglais) sur le site du ministère néerlandais de la Santé, du Bien-Être et des Sports</ref>. Depuis 2004 l'euthanasie y est autorisé pour les enfants de plus de 12 ans. Il faut réunir certaines conditions: le patient prend conscience que sa vie est devenue pénible et sans espoir. Il exprime de façon claire et répétée son désir de mort sans avoir été influencé; ses capacités de compréhension sont normales. Le médecin doit prendre l’avis d’au moins un autre médecin; il n’est pas autorisé à délivrer un avis de décès par mort naturelle et il devra conserver le compte rendu du décès. Dans les années 86-89, il y avait ainsi 2000 actions d’euthanasie par an, les 3/4 directement par le malade<ref>Modèle:Article</ref>.
• En Belgique, l'euthanasie est dépénalisée depuis la loi du 28 mai 2002<ref name="ieb" />. En 2008, cette dépénalisation a été étendue aux personnes avec troubles psychiatriques<ref name=":0" />. En 2014, la Belgique supprime la limite d’âge, devenant le premier pays au monde à autoriser l’euthanasie sans limite d'âge.
• Au Luxembourg, depuis la législation du 16 mars 2009, l'euthanasie et l'assistance au suicide sont légaux<ref>Consulter la loi sur le site www.legilux.lu</ref><ref>Exposé des motifs du gouvernement tel que publié dans la Proposition de loi de 2002 sur le droit de mourir en dignité (Dossier parlementaire Modèle:N°4909) sur le site de la Chambre des députés</ref>.
• En Colombie, l'euthanasie est légale depuis 1997 à la suite de la décision de justice C-239/97<ref>Modèle:Lien web</ref> de la Cour Constitutionnelle mais l'euthanasie n'était pas formellement réglementé jusqu'à 2015. La législation actuelle demande remplir quatre conditions<ref>Modèle:Lien web</ref> pour approuver la procédure :
  1. Le patient doit avoir une maladie mortelle.
  2. Le patient doit considérer que la vie a cessé d'être digne produit de la maladie.
  3. Le patient doit exprimer le consentement dans une manière claire, éclairée, complète et précise.
  4. La procédure doit être réalisée par un médecin professionnel.
• Au Canada, l'euthanasie volontaire, est depuis le 17 juin 2016, décriminalisée, à la suite d'une décision du 6 février 2015 de la Cour Suprême. Les personnes en phase terminale d'une maladie peuvent désormais demander l'aide médicale à mourir<ref>Modèle:Lien web</ref>. La province du Québec avait toutefois devancé le pas en adoptant un projet de loi semblable en juin 2014<ref>Modèle:Lien web</ref>.
• En Espagne, le 17 décembre 2020, le pays est devenu le 6^ème au monde à autoriser l'euthanasie active et le suicide assisté<ref>Modèle:Lien web</ref>. La proposition de loi de régulation de l'euthanasie est entrée en vigueur le 18 mars 2021. L'individu victime d'une Modèle:Citation peut en bénéficier avec la certification d'un médecin. La loi implique un temps de réflexion de quinze jours et l’avis d’une commission d’évaluation indépendante, formée de médecins et de juristes, ce qui fixe un délai minimum d’un mois pour rendre effective toute demande d’euthanasie. Celle-ci peut être pratiquée dans un hôpital public ou privé ou à domicile<ref>Modèle:Article</ref>.
• Au Portugal, la pratique est autorisée depuis le 29 janvier 2021<ref>Modèle:Lien web</ref>. Le Portugal devient donc le cinquième pays d'Europe à autoriser l'euthanasie et l'assistance au suicide.

Aux États-Unis, cinq États acceptent le suicide assisté : Oregon, Washington, Montana, Vermont et Californie.

En Suisse, si l'euthanasie reste interdite, le suicide assisté est en revanche autorisé, sauf pour des « mobiles égoïstes », par le biais d'associations telles que Exit ou Dignitas.

En France, si la loi réprime formellement l'euthanasie et le suicide assisté, entre 1998 et 2016 les textes réglementaires et législatifs ont cependant élargi les possibilités de cessation de l'acharnement thérapeutique et étendu les droits du malade à une fin de vie digne ; et dans la pratique judiciaire, la plupart des affaires ressortissant à ces questions donnent le plus souvent lieu, depuis le début de la décennie 2000, à des non-lieux ou à des peines symboliques. Depuis 2013, le Défenseur des droits et la Fondation de France financent une étude sur les Demandes d'Euthanasie et de Suicide Assisté (DESA), elle se veut Modèle:Citation<ref>Modèle:Lien web</ref>

La carte est à actualiser. En Pologne l'euthanasie n'est pas complètement illégale

Législation et pratique judiciaire en EuropeModèle:Légende/Début Modèle:Légende Modèle:Légende Modèle:Légende Modèle:Légende Modèle:Légende/Fin

Au niveau européen, la Cour européenne des Droits de l'Homme se montre très réticente à l'égard de l'euthanasie. On peut notamment le constater dans l'affaire Diane Pretty c. Royaume-Uni du 29 avril 2002, dans laquelle la Cour a refusé de reconnaître un quelconque « droit à la mort » par le biais de l'art.2 CEDH, consacrant le droit à la vie. En effet, pour la Cour, celui-ci ne saurait être interprété sans distorsion de langage de manière négative, c'est-à-dire comme conférant un droit diamétralement opposé, à savoir un droit à mourir. Il ne saurait davantage conférer un droit à l'autodétermination en ce sens qu'il donnerait à tout individu le droit de choisir la mort plutôt que la vie. En conséquence, il n'est pas possible de déduire de l'art. 2 CEDH un droit à mourir, que ce soit de la main d'un tiers ou avec l'assistance d'une autorité publique.

Les sanctions attachées à l'euthanasie

En France

Le terme n'est pas défini juridiquement. Classiquement, l’interdiction de l’euthanasie constitue l’une des applications du principe d’indisponibilité du corps humain<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. L'euthanasie active est qualifiée d'assassinat ou d'empoisonnement prémédité punissable théoriquement de la réclusion criminelle à perpétuité<ref name="note9">V. not. l'article de Aline Cheynet de Beaupré : Vivre et laisser mourir (D.2003.2980).</ref>, alors que l'euthanasie passive est qualifiable de non-assistance à personne en danger. Dans le cas d'une personne n'étant pas gravement malade, la simple connaissance du projet suicidaire sans porter secours peut justifier des poursuites pour Modèle:Citation.

En matière pénale

L'euthanasie relève de plusieurs chefs d'accusation en matière pénale :

• le meurtre : le code pénal français ne contient pas de texte direct incriminant l'euthanasie. Aussi, les juges considèrent que l'acte d'euthanasie qu'il soit actif ou passif correspond à un homicide. L'article du code pénal concerné est l'article 221-1 du code pénal qui souligne que : Modèle:Citation ;
• la non-assistance à personne en danger : est traitée dans l'article 223-6 du code pénal ;
• l'empoisonnement par substances toxiques dans le cas d'injection de produits dits à risques. L'article 221-5 du code pénal dispose : Modèle:Citation La complicité en matière d'euthanasie est elle-même punissable. La tentative d'euthanasie est elle-même punissable puisque nous sommes dans le cadre d'un crime.

En matière civile

De plus, elle engage effectivement la responsabilité civile délictuelle de celui qui commet l'acte et peut conduire au paiement de dommages et intérêts.

En matière disciplinaire

Il s'agit du cas où celui qui commet l'acte a agi dans le cadre de sa profession. Il encourt des sanctions disciplinaires et risque de se voir interdire toute possibilité d'exercer. Ainsi, l'article 38 du code de déontologie des médecins en France, dans son alinéa 2, interdit formellement de provoquer ou de donner la mort au patient. Le texte dispose que Modèle:Citation

En matière successorale

Si l'un des héritiers est l'instigateur de l'acte, il peut se voir déchu du droit à hériter.

En Europe, la position de la CEDH

La Cour européenne des droits de l'homme a été plusieurs fois saisie sur la question de l'euthanasie, notamment sur le fondement des articles 2 (droit à la vie) et 8 (droit au respect de la vie privée) de la Convention européenne des droits de l'homme (CEDH). Les différentes requêtes avaient pour but de savoir si la CEDH garantissait le droit à mourir.

En 2002 dans l'arrêt Diane Pretty, la CEDH pose le fondement de sa jurisprudence sur l'euthanasie. Pour elle, l'article 2 consacre le droit à la vie, mais ne confère pas le droit contraire, c'est-à-dire le droit à la mort<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

Cependant, ce principe connait des exceptions : La peine capitale ; L’arrestation ; L’évasion ; La légitime défense ; L’émeute et l’insurrection.

Dans l'arrêt Haas contre la Suisse du 20 janvier 2011<ref>Modèle:Article</ref>, la Cour consacre une nouvelle évolution dans sa jurisprudence, et affirme : "le droit d’un individu de décider de quelle manière et à quel moment sa vie doit prendre fin, à condition qu’il soit en mesure de forger librement sa propre volonté à ce propos et d’agir en conséquence, est l’un des aspects du droit au respect de sa vie privée au sens de l’article 8 de la Convention". La Cour reconnaît dans cette décision, de façon conditionnée, une forme de droit à l’autodétermination quant à sa propre mort, autrement dit de « droit au suicide ». La Cour reconnait l'existence de ce droit au suicide tout en fixant les conditions auxquelles elle est soumise à savoir : l’une relative à la qualité de la volonté (du discernement) de la personne concernée, l’autre à sa capacité d’agir en conséquence.

Dans sa décision la Cour confirme l’application de l’article 8 de la Convention à la question de la fin de vie volontaire, cependant elle rejette l’argument du requérant tenant à l’existence d’une obligation positive des États d’avoir à mettre en œuvre des mesures propres à faciliter la commission de tels suicides<ref>Modèle:Article</ref>. Par contre, la Cour a indiqué qu’il existait une obligation pesant sur les États de mettre en place une procédure propre à assurer qu’une décision de mettre fin à la vie corresponde bien à la libre volonté de l’intéressé, cette procédure devant être effective.

Dans l’arrêt Koch contre l’Allemagne, elle pose la troisième pierre. Par cet arrêt, il apparaît que la Convention garantit à présent non seulement le droit de se suicider, mais oblige aussi l’État non pas encore à faciliter le suicide - mais à justifier son refus de faciliter le suicide. Le suicide assisté n’est plus seulement une faculté personnelle, il devient un droit opposable à l’État nonobstant son interdiction dans le droit interne. Dès lors que la Cour accorde au suicide assisté la qualité de droit, l’État en devient garant de la jouissance effective<ref>Modèle:Article</ref>.

Au Québec

Un projet de loi sur les soins de fin de vie légalisant l'euthanasie volontaire en fin de vie (projet de loi 52) fut soumis au vote et adopté en juin 2014. L'euthanasie active y est soumise à de nombreuses conditions.

Affaires ayant trait à l'euthanasie

Demandes d'euthanasie

• En 1985, les médecins de Stephen Hawking proposèrent à sa femme, Jane Wilde Hawking, de débrancher la machine qui le maintient en vie, ne croyant pas à un rétablissement futur. Jane Wilde Hawking refusa et Stephen Hawking se remit peu à peu de sa pneumonie après qu'il eut subi une trachéotomie le rendant incapable de parler<ref>Modèle:Lien web</ref>.
• En 1993, au Canada, Robert Latimer tue sa fille, Tracy, handicapée et âgée de seulement douze ans en la plaçant dans la cabine de son camion en y faisant passer les gaz d’échappement du moteur. Tracy, gravement atteinte de paralysie cérébrale, ne pouvait ni parler, ni marcher, ni s’alimenter seule. Il fut condamné à la prison à perpétuité avec possibilité de liberté conditionnelle après dix ans<ref>Publications de recherche, sur le site parl.gc.ca</ref>.
• En 2003 a lieu l'affaire Vincent Humbert, décédé en France (affaire qui a accéléré en France le processus de législation sur la fin de vie et les soins palliatifs).
• En 2006, Piergiorgio Welby avait été, à sa demande, débranché du respirateur qui le faisait survivre. Le médecin a été relaxé par la justice italienne après que l'Ordre des médecins italiens a approuvé son attitude.
• Le Modèle:Date en France, le jury des assises de la Dordogne a condamné la docteure Laurence Tramois à un an de prison avec sursis, et a acquitté l'infirmière Chantal Chanel. En 2003, la médecin avait prescrit et l'infirmière avait administré une injection mortelle de chlorure de potassium à une patiente de Modèle:Nb atteinte d'un cancer du pancréas en phase terminale.
• En 2008, en France, suicide de Rémy Salvat, âgé de 24 ans, atteint d'une maladie dégénérative incurable. Il avait auparavant adressé un courrier au président de la République pour demander le droit à l'euthanasie.
• En 2008, en France, Chantal Sébire, âgée de 52 ans, défigurée par un esthésioneuroblastome, demande au président de la république, Nicolas Sarkozy, le Modèle:Citation sans avoir à se rendre dans un pays étranger acceptant l'euthanasie. Elle n'a pu obtenir satisfaction.
• Au Canada, où l'euthanasie est un acte condamnable, le 12 décembre 2008, un jury d'Alma dans le Saguenay-Lac-Saint-Jean acquitta Stéphan Dufour, accusé d'avoir aidé son oncle malade à s'oter la vie<ref>« Le jury au procès de… à se suicider, rend son verdict après trois jours de délibérations » sur le site radio-canada.ca du 12 décembre 2008</ref>.
• En 2020, la justice belge a acquitté trois docteurs accusés d'avoir, à l'encontre de la loi, empoisonné Tine Nys, âgée de 38 ans, dans le but de l'aider à mourir le Modèle:Date. Les sœurs de Tine Nys et les réprobateurs se sont opposés à cette euthanasie argumentant que la décision de la défunte été due à une rupture amoureuse et non à une « souffrance incurable » comme le requiert la loi belge depuis 2002. Tine Nys a souffert de sévères troubles psychiatriques durant son enfance et a déjà tenté de mettre fin à ses jours quand elle était plus jeune mais pour Lotte et Sophie Nys, elle souffrait pendant sa demande d'une rupture amoureuse et n'avait pas reçu de traitement psychiatrique depuis 15 ans. Elle avait aussi été diagnostiquée autiste avant sa mort et n'avait encore jamais été traitée pour cela. La famille et les sœurs de Tine Nys, qui étaient présents lors de son suicide assisté ont critiqué le manque d'humanisme de la profession médicale pendant l'acte d'euthanasie. Un des médecins aurait « comparé sa mort à celle d'un animal de compagnie qui souffre et se fait vacciner » et aurait, toujours selon la famille, « demandé [au père de la victime] de lui tenir l'aiguille dans le bras parce qu'il avait oublié d'apporter des pansements. Quand elle est morte, il a demandé [aux parents de la victime] s'ils voulaient écouter au stéthoscope pour vérifier que son cœur avait bien cessé de battre ». Le psychiatre chargé de l'affaire, Lieve Thienpont, a assuré que Tine Nys avait rempli toutes les conditions nécessaires à l'application d'une euthanasie. Il a été acquitté avec Joris Van Hove, le médecin qui a délivré l'injection létale et Frank D, le médecin traitant de la défunte le Modèle:Date<ref>Modèle:Article</ref>.

Euthanasies non volontaires

Il s'agit en général de personnes tombées dans un coma de longue durée.

• En 2009, en Italie, après une succession de décisions contradictoires, l'alimentation artificielle d'Eluana Englaro, dans le coma depuis dix-sept ans, est retirée.
• L'affaire Terri Schiavo aux États-Unis, au terme de laquelle, les médecins décident de ne pas la réintuber et de la laisser mourir de déshydratation, seule alternative légale en accord avec la loi de l'État.
• L'affaire Karen Ann Quinlan aux États-Unis.
• L’affaire Vincent Lambert en France.

Euthanasies non demandées

• En 2003, le cas de Christine Malèvre, infirmière française condamnée à 12 ans de réclusion criminelle pour avoir fait mourir des patients qui n'auraient pas formulé de demande en ce sens.
• En 2011, le Docteur Nicolas Bonnemaison, soupçonné d'euthanasie active sur 9 patients à l'hôpital de Bayonne (Pyrénées-Atlantiques)<ref>Modèle:Lien web</ref>, est suspendu. Lors du procès en première instance à Pau en juin 2014, il est acquitté. Il sera radié par l'Ordre des médecins, puis condamné à deux ans de prison avec sursis par la cour d'Assises, le Parquet ayant interjeté appel<ref>Modèle:Lien web</ref>.

Impact des premières expériences de dépénalisation encadrée

Lors de la modification de la législation belge, un des arguments figurant dans l'exposé des motifs est qu'effectuer une euthanasie dans un cadre médicalisé évite des pratiques qui auraient quand même eu lieu de façon clandestine, et permet de placer les acteurs dans des conditions de bon encadrement des pratiques et de sécurité juridique<ref name="ieb">Euthanasie : 10 ans après la dépénalisation, Institut européen de bioéthique</ref>. Dans le cas belge, cet encadrement semble avoir été difficile, puisqu'au bout de dix ans, la Commission chargée de ce suivi déclare Modèle:Citation<ref name="ieb"/>.

L'exemple des pays qui ont dépénalisé l'euthanasie montre qu'il peut être difficile d'espérer le maintien d'une forme d'euthanasie limitée et encadrée : au départ dépénalisée sous conditions strictes, le domaine de l’euthanasie s'élargit, elle devient petit à petit un acte normal et banal, conçu comme un « droit »<ref name="ieb"/>. Ce constat donne lieu à l'argument de la pente savonneuse (Modèle:Langue) qui ne pourrait être qu'évitée entièrement ou dévalée entièrement. Il est décrit ainsi par le Modèle:Langue de la Chambre des lords anglaise : Modèle:Citation<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Medical Ethics: Select Committee Report</ref>.

Dès lors ce type de débat se concentre sur les statistiques de l'euthanasie aux Pays-Bas, en Belgique ou en Suisse (dans ce dernier cas il s'agit plutôt de suicide assisté), et sur leur interprétation.

Dans ces pays qui ont légalisé l'euthanasie, le débat est encore d'actualité. Ainsi, Els Borst, ministre néerlandais de la santé qui a introduit la loi sur l'euthanasie en 2002, a déclaré que cette loi était intervenue Modèle:Citation et que les soins palliatifs en avaient pâti<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Simon Caldwell, « Now the Dutch turn against legalised mercy killing » Mail online, 9 décembre 2009</ref>. On compte ces dernières années en Belgique une hausse d'environ 25 % par an du nombre d'euthanasies, sans que le nombre de maladies incurables ait augmenté<ref>Stéphane Kovacs, « Belgique : le nombre d'euthanasies explose », Le Figaro, vendredi 30 mai 2014, page 9.</ref>. En sens inverse, l'échec de la limitation de l'euthanasie pousse de nouvelles propositions d'extension de la loi : ainsi les experts auditionnés au Sénat fait valoir que l'euthanasie active est déjà pratiquée chez des mineurs, hors du cadre légal, au su de tous, et demandent sa légalisation, ainsi que celle des patients souffrant de la maladie d'Alzheimer<ref>Stéphane Kovacs, « La Belgique veut étendre l'euthanasie aux mineurs » Le Figaro, 20 février 2013</ref>.

Arguments pour et contre l'euthanasie

Invocation des droits individuels contre transgression d'un interdit

Les contours de la notion de droit à la vie sont l'objet de débats, philosophiques, juridiques et moraux. Plusieurs traditions philosophiques ou religieuses rejettent ainsi le suicide sous ses différentes formes. D'autres rejettent spécifiquement l'euthanasie : l'intervention d'un acteur qui met fin à la vie du patient est assimilée à une forme de meurtre.

Ainsi un groupe de personnels médicaux belges a-t-il pu mettre en lumière, dans un manifeste contre l'euthanasie, que Modèle:Citation<ref>« 10 ans d’euthanasie en Belgique : pas vraiment un heureux anniversaire » Atlantico.fr, 10 juillet 2012</ref>.

La question de l'euthanasie déborde nécessairement le niveau des droits individuels. Le généticien Axel Kahn, membre du Comité consultatif national d'éthique, indique ainsi que Modèle:Citation<ref name="kahn">Axel Kahn, « L’euthanasie : un droit ? une liberté ? » La revue du projet, 6 avril 2011</ref>.

Pour Robert Badinter, ancien garde des Sceaux et principal artisan de l'abolition de la peine de mort, l'introduction d'une exception d'euthanasie dans le droit ne pourrait se faire sans nuire au droit à la vie, Modèle:Citation. Il estime que le code pénal Modèle:Citation ; Modèle:Citation<ref>Robert Badinter, Rapport de la mission d'évaluation de la loi N° 2005-370 du 22 avril 2005, p. 570-571, sur le site assemblee-nationale.fr</ref>.

L'exercice de la liberté et de l'autonomie

Axel Kahn évoque le caractère contraint de la demande d'euthanasie, notamment par la douleur, le sentiment d'abandon, le désespoir. Cette dimension contrainte lui semble par essence incompatible avec l'exercice d'une authentique liberté. Dès lors, la première réponse de la société à ces demandes ne devrait jamais, selon lui, être l'organisation d'un suicide assisté ou d'un acte d'euthanasie direct, mais devrait être de tenter de rétablir les conditions d'une liberté authentique par le rétablissement d'une vie désirable<ref name="kahn"/>.

Dans son avant propos à l'avis n°121, le CCNE exprime la différence entre l'euthanasie et le suicide assisté. Le comité explique que dans le cas du suicide assisté, il y a nécessité qu'un tiers fournisse un produit létal, mais que la décision d'ingérer celui-ci revient à la personne voulant se donner la mort. La responsabilité de l'acte final donnant la mort revient uniquement à la personne qui la demande. Le comité parle alors d'assistance pharmacologique au suicide car la présence d'un médecin (ce qui serait une assistance médicale) n'est pas requise.

Le CCNE explique que « L'assistance au suicide présente aussi cette particularité d'être une simple possibilité donnée à la personne de mettre fin à son existence, et non pas, comme l'euthanasie, la réalisation d'un interruption de l'existence »<ref>Modèle:Lien web</ref>.

Afin de mieux tenir compte des souhaits du patient, y compris quand il devient incapable de les exprimer, de nombreux États ont mis en place la possibilité d'émettre des directives anticipées (en anglais Modèle:Langue).

De même, l'Association médicale mondiale a fait connaître un certain nombre de préconisations concernant la forme de ces directives au cours de son assemblée générale de 2003<ref>Prise de position de l'AMM sur les directives anticipées ("Living Wills"), site de l'AMM</ref>.

La vision de la dignité de la vie humaine

Un point qui marque très couramment la ligne de partage entre partisans et opposants à l'euthanasie est la vision de la dignité humaine, puisque c'est un argument invoqué aussi bien pour justifier le maintien de l'interdiction de l'euthanasie que sa dépénalisation. Ainsi, une recommandation de l'assemblée parlementaire du conseil de l'Europe, adoptée le 21 mai 1999, stipule que la dignité est une notion absolue : Modèle:Début citation blocLa dignité est inhérente à l'existence de tout être humain. Si sa possession était due à des particularités, à des compétences ou à une condition quelconque, la dignité ne serait ni également ni universellement le propre de tous les êtres humains. L'être humain est donc investi de dignité tout au long de sa vie. La douleur, la souffrance ou la faiblesse ne peuvent l'en priver.Modèle:Fin citation bloc

La recommandation appelle<ref>Site de l'Assemblée parlementaire du Conseil de l'Europe</ref> en conséquence à Modèle:Citation et à Modèle:Citation

Au contraire, le philosophe Simon Blackburn considère qu'il est impossible de Modèle:Citation<ref name=Blackburn>Simon Blackburn, Review from Times Literary Supplement, 30 septembre 2005.</ref>.

L'impact de l'euthanasie sur la question de la dignité humaine dépasse le cadre de l'interrogation sur une situation individuelle de fin de vie. Ainsi, le rapport Sicard critique l'euthanasie car Modèle:Citation<ref name=rapportSicard/>, risquant d’éloigner la médecine du Modèle:Citation<ref name=rapportSicard/>.

Gestion des ressources sociales

Une partie des défenseurs de l'euthanasie cherchent à dépasser à la fois la vision d'une dignité et d'une liberté individuelles absolues au profit d'une conception utilitariste de la morale. L'utilitarisme permet, et éventuellement promeut, le sacrifice du bonheur individuel au profit de celui du plus grand nombre. Dans cette optique, il est considéré comme légitime d'optimiser l'utilisation des ressources médicales en privilégiant les patients dont la vie peut être sauvée, et de considérer comme un fardeau les ressources destinées à maintenir en vie des gens qui ne peuvent plus rien apporter à la société. Cette conception, théorisée par le philosophe Peter Singer est notamment défendue en Suisse par le président du parti démocrate-chrétien (PDC), Christophe Darbellay<ref name="Darbellay">Interview de Christophe Darbellay, Le Matin, 10 mai 2009.</ref>.

La prise en compte de la souffrance

Selon les opposants à l'euthanasie, les douleurs sont actuellement bien prises en compte et souvent calmées de manière efficace, en particulier dans les services de soins palliatifs. Il persiste des souffrances importantes qui ne sont pas des douleurs. Ainsi :

• la perte progressive du contrôle sur son propre corps, comme dans le cas de maladies neurodégénératives ;
• la sensation d'étouffement ;
• la déformation de son corps, et surtout de son visage ;
• la perte définitive de son autonomie.

La baisse des cas d'euthanasie aux Pays-Bas entre 2001 et 2005 semble attribuée, selon les auteurs d'un rapport basé sur des statistiques sur l'euthanasie, à l'amélioration des soins palliatifs<ref>Conclusions d'un rapport officiel cité par la Libre Belgique.</ref>.

Certains médecins et commentateurs objectent sur la nécessité d'une introduction de l'euthanasie dans la loi, du fait des progrès (présents et à venir) de la médecine palliative dans la lutte contre la souffrance dans sa globalité. Ainsi, le généticien Axel Kahn affirme Modèle:Citation<ref name="kahn"/>.

Vision du rôle du médecin

Les avis des médecins sur la légalisation de l'euthanasie sont partagés. Ainsi, une enquête réalisée par l'INSERM en 2003 montre que 45 % des médecins généralistes français sont favorables à une dépénalisation de l’euthanasie comparable à celle des Pays-Bas. Les auteurs de l'étude signalent que Modèle:Citation, au contraire de Modèle:Citation. La même étude signale une tendance, notamment parmi les médecins n'ayant pas reçu de formation spécifique, à assimiler des techniques telles qu'arrêt de réanimation ou sédation à de l'euthanasie. Elle indique enfin une corrélation entre la tendance à faire cette assimilation et le fait de se déclarer en faveur de l'euthanasie<ref name="enqueteINSERM">Conclusions de l'étude sur le site de l'agence de presse spécialisée APM international</ref>.

Dans tous les cas, que l'euthanasie soit ou non dépénalisée, les enjeux pour les médecins et les équipes soignantes restent d'ordre éthique : la loi ne l'emporte pas sur la réflexion éthique et personnelle dans le choix des actes de fin de vie (qu'il s'agisse d'injections létales, de décision d'arrêt de soins ou de sédation terminale). Dans le cas de l'euthanasie en particulier, la question de sa légitimité éthique ne se confond pas avec la question de sa légalisation ou dépénalisation. À cet égard, la philosophe Marta Spranzi relève que Modèle:Citation du fait des dérives possibles<ref>Peut-on distinguer euthanasie active et euthanasie passive ? Marta Spranzi, La Vie des idées, 24 avril 2009 Modèle:ISSN.</ref>.

Arguments sur la nécessité et la praticabilité d'une introduction contrôlée

Lors de la modification de la législation belge, un des arguments figurant dans l'exposé des motifs est qu'effectuer une euthanasie dans un cadre médicalisé évite des pratiques qui auraient quand même eu lieu de façon clandestine, et permet de placer les acteurs dans des conditions de bon encadrement des pratiques et de sécurité juridique<ref name="ieb"/>.

En sens inverse, le rapport Sicard publié en 2012 en France considère que l'introduction d'une forme encadrée d'euthanasie est une illusion<ref name=rapportSicard/> : Modèle:Citation.

Euthanasie et religion

Église catholique

Pour le catholicisme, dont la doctrine à ce sujet a été rappelée par la lettre encyclique Modèle:Langue (L'Évangile de la vie) du pape [[Jean-Paul II|Jean-Paul Modèle:II]] en 1995, l'euthanasie est en opposition directe avec le Modèle:5e commandement : Modèle:Citation (Exode Modèle:XX/13). En conséquence, toute forme d'euthanasie est prohibée. Le catéchisme distingue toutefois clairement euthanasie active et le simple refus de l'acharnement thérapeutique, qu'il considère comme licite<ref>Catéchisme § 2277 : Quels qu’en soient les motifs et les moyens, l’euthanasie directe consiste à mettre fin à la vie de personnes handicapées, malades ou mourantes. Elle est moralement irrecevable… La cessation de procédures médicales onéreuses, périlleuses, extraordinaires ou disproportionnées avec les résultats attendus, peut être légitime. C’est le refus de « l’acharnement thérapeutique ». On ne veut pas ainsi donner la mort ; on accepte de ne pas pouvoir l’empêcher.</ref>.

Modèle:Citation. Modèle:Langue, n^o 73<ref>Modèle:Langue troisième chapitre, « Tu ne tueras pas : La Loi sainte de Dieu ».</ref>.

Cette interdiction entre dans le cadre plus général de la dénonciation d'une « culture de mort » des sociétés occidentales pour lesquelles « une incapacité irréversible prive une vie de toute valeur ». Au contraire, pour les catholiques, la profondeur de la vocation surnaturelle de l'Homme révèle la grandeur et le prix de sa vie humaine, même dans sa phase temporelle<ref>Modèle:Langue, Introduction.</ref>.

Mgr Pierre d'Ornellas explique les mots du Pape Jean-Paul II écrits dans Fides et Ratio<ref>Modèle:Lien web</ref> en montrant que l'autonomie est relationnelle et que la faiblesse de l'autonomie se trouve dans "la remise de soi confiante à un autre qui demeure attentif au respect intégral de sa dignité"<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

Par ailleurs, les soins palliatifs sont acceptés, il est notamment « licite de supprimer la douleur au moyen de narcotiques, même avec pour effet d'amoindrir la conscience et d'abréger la vie » (affirmation de [[Pie XII|Pie Modèle:XII]] rappelée dans Modèle:Langue, 65).

Le Vatican a réaffirmé en septembre 2007 que l'alimentation des patients dans un « état végétatif » était « obligatoire », à propos du cas de Terri Schiavo, une Américaine dans le coma pendant 15 ans et décédée en 2005 après que son alimentation eut été interrompue<ref>Visible sur le site de l'agence de presse Apic.</ref>.

Le 9 juin 2016, le Pape François invite à ne pas "se cacher derrière une prétendue compassion pour justifier et approuver la mort d’un malade" et fustige la "culture du rejet" qui "méprise les personnes qui ne répondent pas à des canons de santé, de beauté et d’utilité déterminés"<ref>Modèle:Lien web.</ref>.

Le 22 mars 2018, les 118 évêques de France signent une déclaration intitulée Fin de vie : oui à l'urgence de la fraternité ! dans laquelle ils indiquent leur opposition à une loi qui légaliserait l'euthanasie. Pour eux, la fin de vie doit s'envisager comme un accompagnement plus attentif, non un abandon prématuré au silence de la mort dans la mesure où le choix du malade ou du mourant, décrit comme libre, s'envisage nécessairement dans une dimension collective. Il s'agit donc ne pas faire entrer le suicide dans la vie sociale par le biais d'une coopération légale<ref>Modèle:Lien web</ref>.

Église orthodoxe

L'Église orthodoxe, tout comme l'Église catholique, refuse l'euthanasie, celle-ci étant assimilée à un suicide pour la personne qui veut la subir, et à un homicide pour le médecin qui la pratique<ref name="Pra">« Une fin de vie paisible sans douleur, sans honte, - Un éclairage orthodoxe sur les questions éthiques liées à la fin de la vie », Jean-Claude Larchet, éditions du CERF, 2010, Modèle:P.</ref>.

Pour l’Église orthodoxe, l'euthanasie est exclue par le Commandement Modèle:Citation, qui implique l'interdiction de se tuer soi-même ou de se faire tuer par autrui<ref name="Pra"/>. Le rejet de l'euthanasie (comme du suicide) est fondé sur la reconnaissance du fait que Dieu est le seul maître de la vie et de la mort, et qu'une euthanasie constitue un rejet du don de la vie accordé par Dieu<ref>Modèle:Lien web.</ref>.

En outre, l'Église orthodoxe russe a déclaré que les patients voulant l'euthanasie peuvent être au moment de la demande dans des états de désespoir ou de dépression, ce qui fait qu'accepter de telles requêtes est inacceptable<ref>Modèle:Lien web.</ref>.

Judaïsme

Selon le Grand rabbin de France, Haïm Korsia, lors du diner sur la bioéthique à l’Élysée de février 2018, l'euthanasie est un « assassinat » : « Toute l'éthique médicale est basée sur le refus absolu de ce qui s'est passé dans les camps de la mort et plus particulièrement à Auschwitz. »<ref>http://www.lavie.fr/actualite/politique/dans-les-coulisses-du-premier-diner-sur-la-bioethique-a-l-elysee-14-02-2018-88059_813.php Dans les coulisses du premier dîner sur la bioéthique à l’Élysée, La Vie, 14 février 2018</ref>.

Bouddhisme

Pour le bouddhisme, la mort n'est pas la fin du continuum de l'esprit d'une personne. D'une manière générale, le bouddhisme considère la suppression de la vie comme un acte négatif. En revanche, du point de vue du médecin, l'euthanasie peut être un acte de compassion, et son analyse devient délicate et complexe; la condamnation d'une euthanasie n'est pas automatique<ref>La santé face aux droits de l'homme, à l'éthique et aux morales, Éditions du Conseil de l'Europe, Strasbourg, 1996.</ref><ref>Nouvelle Encyclopédie de bioéthique, sous la direction de Gilbert Hottois et Jean-Noël Missa, DeBoeck Université, Bruxelles, 2001</ref><ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} M Forster, « Buddhism and ethical issues: The case of euthanasia » Éthique & Santé Volume 5, numéro 2, p. 110-114 (juin 2008)</ref>.

De grands maîtres du bouddhisme tibétain comme Kalou Rinpoché ou Dilgo Khyentse Rinpoché ne sont pas défavorables à l’euthanasie passive. En revanche, le [[Tenzin Gyatso|Modèle:14e dalaï-lama]] met en garde contre l’euthanasie active, expliquant qu’en essayant d’échapper aux souffrances de cette vie, nous pourrions être confrontés à ces mêmes souffrances dans une vie future dans des conditions plus difficiles<ref>Sogyal Rinpoché, Le Livre tibétain de la vie et de la mort, éditeur LGF, 2005, Modèle:ISBN</ref>.

Le bouddhisme theravada a une position semblable : selon le code monastique (Vinaya), l'euthanasie active ou le suicide assisté sont des fautes graves, alors que l'euthanasie passive est une faute légère<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Educating Compassion, by Thanissaro Bhikkhu, sur le site accesstoinsight.org</ref>.

Sunnisme

Pour le sunnisme, le consensus semble considérer l'euthanasie active comme un homicide<ref name="islamdefrance.fr">Modèle:Lien web</ref>. Modèle:Référence nécessaire.

Hindouisme

De manière générale, l'hindouisme a des convictions proches de celle du bouddhisme. Par conséquent, d'après le docteur Agarwal de l’hôpital Sir Ganga Ram de New Delhi Modèle:Citation<ref>Modèle:Lien web</ref>.

Par ailleurs, le pays autorise l'euthanasie passive, comme le suggère la Cour Suprême Indienne à la suite de l'affaire Aruna Shanbaug : Modèle:Citation<ref>Modèle:Lien web</ref>. L'euthanasie active est prohibée car elle enfreint les règles du Karma: tuer, de n'importe quelle manière que ce soit, entraîne un mauvais karma pour le meurtrier.

Islam

L’Islam pourrait paraître plus souple, certains semblant vouloir admettre une euthanasie passive d’abord par un interdit de l’acharnement thérapeutique, et quand il semble qu’il n’y ait plus d’autre possibilité, et ce, en vertu de la sourate VI, intitulée « les bestiaux », qui déclare que : « Quiconque est en détresse mais non pas rebelle, ni transgresseur, alors, oui, ton Seigneur est pardonneur, miséricordieux. » et dont on se sert pour admettre une euthanasie dans de très rares cas, en présence d’extrême souffrance et d’absolue nécessité, alors que, comme son nom l’indique, il est ici question d’interdits alimentaires. Mais les voix les plus autorisées continuent à considérer l’euthanasie comme un meurtre et donc à l’interdire<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

Mouvements militants d'opposition à l'euthanasie

En France

En France, on assiste depuis 2014 à l'apparition d'une militance associative contre l'euthanasie, surtout d'inspiration catholique<ref>Modèle:Lien web.</ref>. Parmi les associations opposantes les plus connues, on peut citer CIVITAS<ref name=cailleau>Modèle:Article.</ref>. Elle fait suite à l'opposition sur les réseaux sociaux, relevée par la presse dès 2009, en particulier du site le Salon beige<ref name=cailleau/>.

Œuvres traitant de l'euthanasie

Études

• Nicolas Aumonier, Bernard Beigner et Philippe Letellier, L'Euthanasie, Puf, coll. « Que sais-je ? », 2006.
• Charles Binet-Sanglé, L'Art de mourir : Défense et technique du suicide secondé, Albin Michel, 1919, réédité en 2007.
• Bernard Debré, Nous t'avons tant aimé : L'Euthanasie, l'impossible loi, 2004.
• Tugdual Derville, La Bataille de l'euthanasie : Enquête sur les sept affaires qui ont bouleversé la France, éditions Salvator, coll. « Carte blanche », février 2012 Modèle:ISBN
• Axel Kahn, L'Ultime Liberté ?, éditions Plon, 2008.
• Jean-Claude Martinez, Euthanasie, stade suprême du capitalisme, Via Romana, 2013 Modèle:ISBN
• Corine Pelluchon, L'Autonomie brisée : Bioéthique et philosophie, Puf, 2009
• Jean-Luc Romero, Les Voleurs de liberté : Une loi de fin de vie pour tous les Français, éditions Florent Massot, 2009.
• Pierre-Jean Ruff, L'euthanasie: comment respecte-t-on le mieux la vie ?, Théolib, février 2013 Modèle:ISBN
• Yves Ternon et Socrate Helman, Le Massacre des aliénés, Casterman, 1971.

Romans et témoignages

• L'Ultime Secret (2001) de Bernard Werber
• l'Euthanasiste ambulant (2002) de Yves Trottier
• Le roman (1939) et le film Johnny s'en va-t-en guerre (1971) de Dalton Trumbo
• Le roman et le film Le Scaphandre et le Papillon (2007) de Jean-Dominique Bauby
• Et si c'était vrai (2000) de Marc Levy et le film Modèle:Langue (2005) de Mark Waters
• Je vous demande le droit de mourir de Vincent Humbert
• Le Syndrome de Lazare (2006) roman de Michel Canesi et Jamil Rahmani aux Éditions du Rocher
• La Vie devant soi (1975) roman de Romain Gary (Emile Ajar) ainsi que le film associé (1977) de Moshé Mizrahi

Films et téléfilms

• Cran d'arrêt (1970) de Yves Boisset
• Soleil vert (1973) de Richard Fleischer
• Vol au-dessus d'un nid de coucou (1975) de Miloš Forman
• C'est ma vie, après tout ! (1981) de John Badham
• 37°2 le matin (1986) de Jean-Jacques Beineix
• Modèle:Langue (2004) de Clint Eastwood
• Modèle:Langue (2004) d'Alejandro Amenábar
• La Vérité sur Jack (2010) de Barry Levinson
• Quelques heures de printemps (2012) de Stéphane Brizé
• Miele (2013) de Valeria Golino
• La Dernière Leçon (2015) de Pascale Pouzadoux
• Avant toi (2016) de Thea Sharrock
• 120 Battements par minute (2017) de Robin Campillo
• Blackbird (2020) de Roger Michell

Musique

• La chanson Monsterman du groupe de heavy metal Accept en 1986, sur l'album Modèle:Langue.
• La chanson One du groupe de heavy metal Metallica, 1988, inspirée de Johnny s'en va-t-en guerre
• La chanson Paul Émile a des fleurs de Linda Lemay, 1998.
• Le rap Letter to the President de Tupac Shakur, 1999.
• La chanson Un pas de plus de Marie-Paule Belle, 2006.
• Le rap Le Poids d'un amour de Soprano, 2006.
• La musique Triple meurtre et suicide raté des Vulgaires Machins.
• La chanson Peine de vie de La Phaze en 2008.
• La chanson Modèle:Langue de Fear Factory venant de l'album Modèle:Langue, 2010.
• La chanson Euthanasie de 40k gang venant de l'album Anarchie, 2015.

Voir aussi

Articles connexes

• Législation sur l'euthanasie par pays
• Loi Léonetti du 22 avril 2005 relative aux droits des patients en fin de vie
• Soins palliatifs
• Eugénisme
• Ättestupa
• Association pour le Droit de Mourir dans la Dignité
• Droit de mourir
• Incitation au suicide
• Mouvement pro-choix
• Mort digne
• Mort assistée
• Philosophie du suicide
• Référendum néo-zélandais de 2020 sur la légalisation de l'euthanasie

Liens externes

• Euthanasie psychiatrique sous le {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | III^e{{#if:|  }} }} Reich, sur le site inserm.fr
• La participation citoyenne dans les champs de la santé : la loi du 22 avril 2005 “relative aux droits des malades et à la fin de vie” et Euthanasie et eugénisme, sur le site bdsp.ehesp.fr
• Modèle:Pdf Les dispositions européennes en matière d’euthanasie (Modèle:P.), Face à une demande d’euthanasie et "Fin de vie, euthanasie et suicide assisté", sur le site sfap.org
• dysthanasie sur cntrl.fr