Régis Debray

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Modèle:Voir homonymes Modèle:Infobox Biographie2

Régis Debray, né le Modèle:Date- à Paris, est un écrivain, philosophe et haut fonctionnaire français.

Engagé aux côtés de Che Guevara dans les années 1960, il est emprisonné et torturé à plusieurs reprises en Amérique du Sud. Il devient par la suite un écrivain prolifique. Dans le domaine des sciences de l'information, il crée et développe le domaine de la médiologie et fonde la revue Médium. Il est fondateur en 2002 de l'Institut européen en sciences des religions, une chaire universitaire française publique sur « l'enseignement du fait religieux dans l'école laïque ». Il a été membre de l'académie Goncourt entre 2011 et 2015.

Biographie

Enfance

Régis Jules Debray<ref name="LGE">Modèle:Lien web.</ref> est le fils de Georges Debray, avocat au barreau de Paris, ancien membre du Conseil de l'Ordre des avocats et secrétaire de la Conférence des avocats du barreau de Paris<ref>Modèle:Lien web.</ref>, et de Janine Alexandre-Debray, avocate et femme politique<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>.

Études

Élève au lycée Janson-de-Sailly dans le Modèle:16e de Paris, son premier « passeur » vers la philosophie est Jacques Muglioni qu'il décrit comme un « hussard noir de la grande époque » ne commentant jamais l'actualité<ref>Modèle:Lien web.</ref>. Il est reçu premier au concours d'entrée à l'École normale supérieure (Lettres) en 1960 puis passe l'agrégation de philosophie en 1965, tout en militant à l'Union des étudiants communistes. Il étudie à la faculté des lettres de Paris. En 1965, il est nommé professeur de français au lycée Henri-Poincaré de Nancy, qu'il quitte après quelques mois d'enseignement.

Avec Che Guevara

La même année, il part à Cuba puis suit Che Guevara en Bolivie. Il théorise sa participation à la guérilla de l'ELN dans Révolution dans la révolution (1967) où il développe la théorie du foquisme de « foco » (foyer en espagnol) : la multiplication de foyers de guérilla<ref>Pierre Lepape, Les Révolutions du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, coll. « Le point de la question », SGPP, 1970, Modèle:P. et sq., « Debray : le castrisme théorisé ».</ref>. Ion Pacepa, ancien général des services secrets roumains, dit qu'alors le « terroriste français Régis Debray était un agent hautement prisé du KGB »<ref>Ion Mihai Pacepa et R. Richlak, Disinformation, WND Books, Washington, 2013, ch. 12.</ref>. Il use alors du pseudonyme de « Danton »<ref name="Le Figaro Magazine">Charles Jaigu, « Régis Debray, professionnel du désenchantement », Le Figaro Magazine, semaine du 21 octobre 2016, Modèle:P..</ref>.

Fichier:Regis Debray.jpg
Régis Debray en 1970.

L'ELN est durement frappée le Modèle:Date-, lorsque Régis Debray et Ciro Bustos sont capturés. Tous deux sont torturés par les forces gouvernementales et par des agents de la Central Intelligence Agency (CIA)<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Irénée Guimarães sera aussi, à cette occasion, arrêté avec eux par la police militaire bolivienne. Les preuves d'un accord de Debray avec la CIA (informations contre arrêt des tortures et promesse d'une peine clémente) ont été découvertes<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Pacho O'Donnell, Che, la vida por un mundo mejor, Random House Mandatori, 2003, Modèle:P..</ref> ; d'autres évoquent également des informations et des dessins donnés par Bustos en échange d'un traitement de faveur pour l'identification du groupe. Aucune version n'a pu être confirmée à ce jour, mais il semble vraisemblable qu'un ensemble de renseignements, à la suite de leurs interrogatoires respectifs, ait permis de rassembler assez d'éléments pour permettre aux forces boliviennes d'identifier, tracer et intercepter le groupe.

Arrestation et prison en Bolivie

Selon Jorge Castañeda Gutman, Debray est passé à tabac les premiers jours de sa détention, mais jamais torturé au sens propre. Personne à aucun moment n’a touché un cheveu de Bustos<ref>Jorge Castañeda, Compañero, Modèle:P..</ref>,<ref>Pierre Kalfon, Che, Le Seuil, Modèle:P..</ref>,<ref>Régis Debray, Loués soient nos Seigneurs, Gallimard, 1996, Modèle:P..</ref>. C’est au bout de trois semaines, après avoir sciemment parlé dans le vide de façon à ne livrer aucune information concrète<ref>Préface de François Maspero au Journal de Bolivie de Che Guevara, La Découverte, 1995, Modèle:P..</ref>, que Debray admet les évidences, à savoir la présence du Che, déjà reconnue par Bustos, les déserteurs et le guérillero Vasquez Viana, arrêté le Modèle:Date- et victime d’un subterfuge. Même après la rupture politique de Debray avec le régime cubain, Manuel Piñeiro, le chef des services secrets cubains, reconnaît que ce dernier n’a fait que Modèle:Citation<ref>Luís Suarez Salazar, Barbarroja, Selección de testimonios y discursos del Comandante Manuel Piñeiro Losada, La Havane, Ediciones Tricontinental, 1999, Modèle:P. et 120.</ref>. Quant à Fidel Castro, qui avait déjà évoqué « l’attitude ferme et courageuse » de Debray dans sa préface au Journal du Che (1968), il répète dans sa Biographie à deux voix<ref>Ignacio Ramonet, Fidel Castro, biographie à deux voix, Fayard, 2007 pour la traduction française (de l'espagnol), Modèle:P. et 276.</ref> l’avoir envoyé lui-même en mission en Bolivie, et ne lui fait reproche de rien. Debray a lui-même, dans sa Déclaration devant le Conseil de Guerre<ref name="Déclaration">Régis Debray, Déclaration devant le conseil de guerre, Camiri, Bolivia, Instituto del Libro, La Havane, 1968 (voir la Modèle:4e de couverture) et Maspero, 1968.</ref>, révélé et stigmatisé la présence de la CIA dans ses interrogatoires et les propositions qui lui furent faites de se renier en échange d’une libération « rapide et discrète »<ref>« Le procès Régis Debray », Les Cahiers libres, Modèle:N°, Maspero, 1968, Modèle:P.. (Voir la Modèle:4e de couverture.)</ref>.

Selon Jean Lartéguy, Debray manqua de peu d’être victime d'une exécution extrajudiciaire : des camarades des trois officiers morts devaient venir, avec l'accord des gardiens, pour l'abattre ; la garde fut changée, et le projet éventé. Le lendemain, un tueur déguisé en policier chargé de l’enquête fut arrêté aux portes de la prison. Enfin, au cours du transfert entre Muyupampa et Camiri, il devait être « abattu en tentant de s'échapper » ; il fut finalement transporté par hélicoptère<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

Selon Aleida Guevara, il aurait livré des informations-clés permettant d'éliminer le Che<ref>Aleida Guevara, l'un des cinq enfants d'Ernesto Che Guevara, avait affirmé dans une déclaration au quotidien argentin Clarin, que Régis Debray est directement à l'origine de la mort de son père pour avoir « parlé plus que nécessaire ». Debray s'était refusé à commenter cette accusation : Modèle:Citation, estimant qu'il n'avait pas à revenir sur ces épisodes de la guérilla bolivienne Modèle:Citation</ref>. Cette imputation, intervenue après la rupture politique de Debray avec le régime cubain en 1989 (alors qu'a lieu le procès du général Ochoa et que s'ensuit l'exécution de son ami Modèle:Lien, qu'il condamne<ref name="Le Figaro Magazine" />), n'a jamais été reprise par Fidel Castro, et même démentie par le chef des services secrets cubains, Manuel Piñeiro<ref>Ignacio Ramonet, Modèle:Opcit, Modèle:P., 484-486.</ref>,<ref>Manuel Barbarroja Piñeiro, Che Guevara and the Latin American Revolution, Ocean Press, Melbourne/New York, 2001, Modèle:P.. Version espagnole : Barbarroja : Seleccion de testimonios y discursos del Comandante Manuel Piñeiro Losada, Ediciones Tricontinental, La Havane, 1999, Modèle:P. : « No seria etico de mi parte, sin elementos probatorios, responsabilizar a Debray con la localizacion de la guerrilla, ni mucho menos con la muerte del Che. »</ref>, ainsi que par François Maspero<ref>Maspero, « Regis Debray, admirable en Bolivie », Libération, 3 février 2001.</ref>, Pierre Clostermann, compagnon de la Libération, après une entrevue avec le général Parrientos<ref>Entretien de Pierre Clostermann avec Rémi Kauffer pour Historia Modèle:N°, janvier 1998, et aussi L'Histoire vécue : un demi-siècle de secrets d'État, Modèle:P. : « Les Américains avaient mis un tel paquet pour localiser le Che qu'ils disposaient d'une foule de renseignements. Debray a peut-être été imprudent, mais il n'a pas parlé. »</ref>, l'investigateur cubain Froilán González<ref>Adys Cupull et Froilán González, La CIA contre le Che, éditions EPO, 1993, Modèle:P..</ref> et par Régis Debray lui-même<ref name="Déclaration" />.

Régis Debray sera condamné le Modèle:Date- à la peine maximale de trente ans d'emprisonnement militaire, échappant à la peine capitale<ref name=":0">Modèle:Article</ref>. S'ensuivra une campagne internationale en sa faveur lancée par Jean-Paul Sartre ; il sera libéré au bout de trois ans et huit mois d'incarcération<ref name=":0" />, le Modèle:Date-<ref>Modèle:Lien web</ref>, grâce à un général modéré de la junte militaire au pouvoir en Bolivie<ref name="Le Figaro Magazine" />. Laurence Debray (2017 : Modèle:P.) écrit qu'un attaché militaire bolivien fut nommé à Paris afin de négocier secrètement un accord de fourniture d'équipement militaire en échange de la liberté de Debray.

Libre en Amérique du Sud

À sa libération, il séjourne au Chili et rencontre Salvador Allende et Pablo Neruda. De la rencontre avec Salvador Allende émergeront le livre Entretiens avec Allende sur la situation au Chili, ainsi qu'un entretien vidéo : Ce que disait Allende<ref>Dont un extrait est disponible sur le site de Régis Debray.</ref>. Il travaille fin 1972 avec Serge et Beate Klarsfeld afin de les aider à organiser l'enlèvement du responsable nazi Klaus Barbie, devenu fonctionnaire en Bolivie, afin d'obtenir son jugement en France. Il rentre en France en 1973. Ciro Bustos vit quant à lui en exil en Suède.

En 1979, son tiersmondisme revenant à la charge, il participe - essentiellement en tant qu'observateur - à la révolution sandiniste aux côtés des muchachos du Nicaragua aux côtés de Daniel Ortega et Humberto Ortega, qui considèrent le proche de Castro comme un ami. Un crochet par Paris lui fait manquer le renversement du dictateur Somoza en place<ref>Régis Debray, Les masques, Folio, 1992, Modèle:P.</ref>.

Retour en France

De 1981 à 1985, il est chargé de mission pour les relations internationales auprès du président de la République François Mitterrand. Le Modèle:Date-, une explosion détruit son appartement, vide à ce moment-là ; cet attentat aurait été commis par de mystérieuses « Brigades révolutionnaires françaises » qui avaient revendiqué l'enlèvement de Jean-Edern Hallier, quelques mois plus tôt, le Modèle:Date-<ref>Modèle:Article.</ref>. Régis Debray est ensuite nommé secrétaire général du Conseil du Pacifique Sud, et enfin maître des requêtes au Conseil d’État puis mis en disponibilité sans traitement en 1988. Il démissionne en 1992.

En 1991, il participe à la fondation du Comité Laïcité République<ref name="Le Monde - Création d'un comité Laïcité-République">Modèle:Article.</ref>. La même année, il est responsable culturel du Pavillon français à l’exposition universelle de Séville. En 1993, il présente une thèse de doctorat<ref>Voir sur regisdebray.com.</ref> à Paris-I, intitulée « Vie et mort de l’image. Une histoire du regard en Occident », sous la direction de François Dagognet ; il obtient, en 1994, son habilitation à diriger des recherches<ref>Sur travaux, jury présidé par M. Bourgeois, en Sorbonne.</ref>.

Il analyse alors l'impact des médias et de la communication, et fonde, en 1996, les Cahiers de médiologie qui deviennent, en 2005, la revue Médium. Transmettre pour innover.

En 1998, il est directeur de programme au Collège international de philosophie (avec François Dagognet) et anime un séminaire sur « Technique et Philosophie »). Il devient président du Conseil scientifique de l’École nationale supérieure des sciences de l'information et des bibliothèques (ENSSIB).

En 2002, il est à l'initiative de la création de l’Institut européen en sciences des religions (détachement auprès de l’École pratique des hautes études, à Paris) dont il est président jusqu'en 2004.

Selon l'ancien président haïtien Jean-Bertrand Aristide, Régis Debray est allé à Port-au-Prince en 2004 lui demander de démissionner avant la fin de son mandat constitutionnel<ref>Réflexions sur Haïti – Mais bien sûr, M. Debray !, Réseau d'information et de solidarité avec l'Amérique latine, 4 juin 2004.</ref>,<ref>Aristide menace l'ambassadeur français, L'Obs, 7 mars 2004.</ref>.

Le Modèle:Date, Régis Debray est élu membre de l'académie Goncourt<ref>Régis Debray élu à l'Académie Goncourt, Le Figaro, 11 janvier 2011.</ref>. Dans une lettre datée du Modèle:Date, il annonce qu'il démissionne du jury de l'académie<ref>Debray démissionne de l'Académie Goncourt, Le Figaro, 23 novembre 2015.</ref>,<ref>Régis Debray quitte l'Académie Goncourt, Le Figaro, 23 novembre 2015.</ref>.

En 2013, il écrit une tribune proposant l'entrée de Joséphine Baker au Panthéon<ref>Modèle:Article</ref>.

Vie privée

Il rencontre en 1963 à Caracas Elizabeth Burgos ; ils prennent ensemble le maquis. Ils vont ensuite à Cuba. Ils se marient le Modèle:Date-, dans la prison de Bolivie où Régis Debray est incarcéré. De retour en France en 1973, ils logent chez Simone Signoret, place Dauphine à Paris<ref>Caroline Manguez, « Laurence Debray : "Mon père n'est pas qu'un héros" », Paris Match, semaine du 28 septembre au 4 octobre 2017, Modèle:P..</ref>. Ils ont une fille, Laurence Debray, née en 1976. Ils divorceront plus tard.

Régis Debray rencontre à Paris en 1995 Isabelle Ambrosini, sa Modèle:2e épouse. Ils ont un fils, Antoine, né en 2001<ref name="Le Figaro Magazine"/>,<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

Il vit à Paris, dans le quartier de l'Odéon<ref name="Le Figaro Magazine"/>, puis en Normandie<ref>Modèle:Article.</ref>.

Distinctions

Engagements politiques

En 1981, 1988 et 2002, il fait partie des intellectuels qui soutiennent respectivement François Mitterrand puis Jean-Pierre Chevènement.

Son engagement est marqué par l'antiaméricanisme<ref name="Le Figaro Magazine"/>.

En 1989, il co-signe un appel dans Le Nouvel Observateur avec notamment Alain Finkielkraut, Élisabeth Badinter et Catherine Kintzler appelant à faire interdire le foulard islamique à l'école.

En 1991, il fait partie des premiers membres du Comité Laïcité République<ref name="Le Monde - Création d'un comité Laïcité-République" />.

Après avoir soutenu le NPA à sa créationModèle:Refnec, il s’engage aux côtés du Front de gauche aux élections européennes de 2009<ref>S. Z., « Le soutien des intellectuels divise la gauche de la gauche », Le Monde du 4 juin 2009, Modèle:P.11.</ref>. Lors de l’émission Bibliothèque Médicis du Modèle:Date- sur LCP, il déclare : Modèle:Citation<ref>https://www.dailymotion.com/video/xcsdsj_bibliotheque-medicis-corriger-l-his_news , 51 min 48 s</ref>. Dans Rêverie de gauche, Régis Debray associe République et peuple et prend position sur les enjeux électoraux, en soutenant Jean-Luc Mélenchon à quelques semaines de la présidentielle de 2012<ref>Modèle:Lien web.</ref>.

En 2013, Régis Debray se déclare pour la sortie de la France de l'Otan, organisation qu'il juge Modèle:Citation<ref>Modèle:Article</ref>.

Idées

Modèle:Section à sourcer

Révolution dans la révolution ?

Régis Debray écrit Révolution dans la révolution ? Lutte armée et lutte politique en Amérique latine en 1966<ref>Modèle:Ouvrage</ref> et l'ouvrage est publié en Modèle:Date- aux éditions Maspero. Cet ouvrage est issu de discussions entre l'auteur, Fidel Castro<ref>Modèle:Ouvrage</ref>et Che Guevara<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Il y expose la théorie du « foco » ou « foquisme » développée séparément par ces deux hommes depuis la révolution cubaine qui débute en 1953.

Cet ouvrage apparaît comme un manuel montrant comment faire une guérilla efficace en prenant les armes, en gagnant les paysans à la cause et en renversant le pouvoir en place pour que le peuple puisse disposer de richesses égales et ainsi sortir de la grande pauvreté dans laquelle il est plongé<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. La guérilla prend la forme de trois grandes étapes : l'implantation, le développement et l'offensive révolutionnaire<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.

Cet ouvrage participe au moment révolutionnaire en Amérique latine, de 1959 à la chute du mur de Berlin en 1989, qu’on surnomme parfois « trente glorieuses révolutionnaires ». Debray dit lui-même : « Vaincre c’est accepter, par principe, que la vie n’est pas le bien suprême du révolutionnaire »<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Il intervient pendant une grande agitation politique dans le monde et notamment Modèle:Pas clair. L'auteur attaque notamment les anti-révolutionnaires : « trotskisme et réformisme se donnent la main pour condamner la guerre de guérilla la freiner ou la saboter »<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. À sa sortie, il est tiré à Modèle:Nombre en espagnol ; des extraits étaient lus tous les jours sur Radio Habana Cuba.

Régis Debray prend les armes aux côtés du Che Guevara dans la guérilla de l'ELN, qui se veut une application de la théorie du foquisme].

Sacré

Régis Debray s’intéresse au problème du religieux et de la croyance au sein du groupe social. Son postulat de départ est : il n’y a pas de société sans transcendance<ref>Modèle:Lien web</ref>. De même qu’un État laïc a ses obligations morales, les athées ont des figures sacrées. Pour lui, cette transcendance est nécessaire à la cohésion sociale. L’Union soviétique avait Lénine, les États-Unis d'Amérique ont George Washington et les pères fondateurs, la Constitution. Il y en avait aussi autrefois en France avec les héros mythiques de la République, comme Danton ou Leclerc…

Selon Régis Debray, un groupe ne peut se définir que vis-à-vis d'une référence transcendante (qu'elle soit territoriale, doctrinaire ou légendaire) vers laquelle se tourne la croyance des gens. Il appelle cette nécessité de définir le groupe par une entité qui lui est extérieure l'incomplétude, et nomme cette entité le « sacré du collectif », qui est la représentation de ce que le groupe estime être le « meilleur ». C'est cette croyance qui assure la confiance réciproque entre les membres du groupe, et garantit selon R. Debray l'ordre social.

Debray affirme que l'on a cru pouvoir éliminer la religion par le siècle des Lumières, mais que l'on n'a pas pu éliminer la croyance. Selon lui, la crise actuelle en France est une crise de la symbolique républicaine, due à un manque de sacré. Pour Régis Debray, le dernier grand homme à la symbolique républicaine était François Mitterrand. Les États-Unis auraient ainsi su échapper à cette crise du sacré, par leur civisme et leur patriotisme, même s'ils se sont mis au service de mauvaises causes. L’effigie du dollar des États-Unis en est un exemple : « In God We Trust ». C’est cette symbolique patriotique qui ferait la force des États-Unis. Debray prétend appliquer le théorème d'incomplétude de Gödel à l'ordre social pour « démontrer » sa théorie.

Régis Debray a été vivement critiqué pour son utilisation du théorème d'incomplétude de Gödel, jugée au mieux infondée sinon fallacieuse par Alan Sokal et Jean Bricmont dans leur livre Impostures intellectuelles, et par Jacques Bouveresse dans Prodiges et vertiges de l'analogie.

Régis Debray affirme que quand s’épuise le sens du symbolique reviennent les autorités religieuses. Plus la puissance symbolique est dématérialisée (la religion), plus l’ordre symbolique est fort et plus la puissance symbolique est historicisée (personnages), plus l’ordre symbolique est fragile. Une humanité sans croyance est donc, selon lui, réduite à l’animalité.

Médiologie

Régis Debray a développé la médiologie, discipline qui traverse nombre de ses écrits et de ses réflexions, et à laquelle il a également consacré la revue Médium<ref>Modèle:Lien web</ref>. À la question « Qu'est-ce que la médiologie ? », Régis Debray répondait en 2019<ref>Modèle:Lien web</ref> :

– La médiologie est l'étude des médiations. Ça n'a rien à voir avec les médias de masse dont je ne connais rien. Ce sont les médiations, les techniques qui rendent possible une influence qui fait que les idées ont un effet sur le cours des choses. Cela ne va pas de soi. C'est très compliqué. Pourquoi Jésus est-il devenu Jésus-Christ, par exemple, ce qu'il n'était pas, à son origine. Donc pourquoi le christianisme est-il né ? Pourquoi le marxisme est-il né ? Pourquoi meurt-il ? La médiologie a à voir avec technique et culture. Qu'est-ce qu'une technique influant sur la culture ? Autrement dit, par quoi sommes-nous déterminés ? Par des petites choses, qu'on ne connaît pas. Le livre par exemple. C'est quelque chose de très étonnant le livre. Il y a deux mille ans ça n'existait pas. Peut-être que demain ça n'existera plus.

– Donc la médiologie s'intéresse à tous les moyens, à tous les véhicules par lesquels nous avons accès, à l'histoire, au sens ?

– Pour parler pédant, ce sont les interfaces entre la technique et la culture.

– Est-ce vous qui avez créé la médiologie ?

– C'est un bien grand mot. C'est Victor Hugo qui l'a créée. « Ceci tuera cela ». Dans Notre-Dame de Paris, je vous recommande ce passage : c'est l'archidiacre Frollo, qui a un petit livre de Gutenberg, et qui est devant la cathédrale, et qui dit de façon prophétique « Ceci tuera cela ». C'est-à-dire le petit livre, qui donne accès directement à la Bible, fait qu'on n'a plus besoin d'intermédiaire, donc on n'a plus besoin d'Église, donc la papier tuera le Pape. Ce n'est pas bête, car c'est le protestantisme si vous voulez, dès le Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle. Autrement dit, Hugo est un médiologue génial. Moi je ne suis qu'un petit continuateur, conclut modestement Régis Debray.

Régis Debray s'est intéressé notamment à trois changements médiologiques :

  • le premier est ce qu’il appelle le codex, c’est-à-dire le premier livre relié, la Bible chrétienne, qui facilite la communication du Dieu unique. Cette « invention » du christianisme va transformer l’ordre social ;
  • la deuxième révolution, deuxième évolution du sacré, est l’invention de l’imprimerie. Cette diffusion des livres, du savoir, générera l’École, la République et la laïcité. Celle-là même qu'il évoque dans la citation ci-dessus de Victor Hugo;
  • la troisième grande technologie est la révolution informatique avec le développement du Web. Sur cette toile géante, il n’y a plus de frontières, plus d’État. À quelle forme de « sacré » cela mène-t-il ?

La médiologie sera le deuxième temps du travail de Régis Debray. Comment une idée abstraite devient une force matérielle ? Qu’est ce que la force des idées ? Comment l’idée d’un Dieu unique, total, universel a-t-elle acquis autant de force et comment s’est-elle traduite par des rites ? Comment l’idée d’un Dieu totalement abstrait incarné dans un être a-t-elle fait, selon lui, exploser la société romaine ? Comment peu à peu y a-t-il eu une conversion dans cette croyance qu'il présente comme incongrue ? Debray va se pencher sur toutes ces questions en étudiant les moyens de transmission. Pour lui le messager conditionne le message. Sa thèse est : « l’invention de l’écriture alphabétique jointe à une nouvelle technique de partage (le codex) dans un milieu nomade mais sédentarisé a été la condition de naissance de Dieu comme universel ». Sans cela, l’idée d’un Dieu universel n’aurait pas été possible et le Dieu juif aurait été un dieu mort. Le transport s’est réalisé par l’écriture et le partage d’un Dieu transcendant. Debray va alors constituer une histoire des « médiasphères », c’est-à-dire les techniques de transport qui ont impliqué des changements de croyance et donc des changements d’ordre social.

Images

En rapport avec la médiologie, Régis Debray a également beaucoup travaillé sur l'image, notamment dans son livre Vie et mort de l'image paru en 1992. L'auteur distingue trois âges du regard<ref>Modèle:Ouvrage</ref> : Modèle:Citation bloc

La thèse principale de l'ouvrage est que l'humanité retrouve, en partie, dans la période « visuel » (l'époque contemporaine), les réflexes de la période « idole » (période antérieure à l'ère commune et début de l'ère commune). Régis Debray réutilise souvent l'expression « passage de la graphosphère à la vidéosphère » dans ses diverses interventions médiatiques pour qualifier la transition vers la dernière ère de l'image<ref>Modèle:Lien web</ref>.

Dans Vie et mort de l'image, Régis Debray retrace l'évolution du rapport de l'homme à l'image dans le monde européen et américain, depuis ses origines jusqu'à nos jours :

  • « La naissance de l'image a partie liée avec la mort. Mais si l'image archaïque jaillit des tombeaux, c'est en refus du néant et pour prolonger la vie. La plastique est une terreur domestiquée. Il s'ensuit que plus la mort s'efface de la vie sociale, moins vivante est l'image, et moins vital notre besoin d'images » ;
  • « Nous parlons dans un monde, nous vivons dans un autre. L'image est symbolique mais elle n'a pas les propriétés sémantiques de la langue : c'est l'enfance du signe. Cette originalité lui donne une puissance de transmission sans égal. L'image fait du bien parce qu'elle fait lien. Mais sans communauté, pas de vitalité symbolique. La privatisation du regard moderne est pour l'univers des images un facteur d'anémie » ;
  • « L'occident monothéiste a reçu de Byzance, via le dogme de l'Incarnation, la permission de l'image. Instruite par le dogme de la double nature du Christ et par sa propre expérience missionnaire, l'Église chrétienne était bien placée pour comprendre l'ambiguïté de l'image, à la fois supplément de puissance et dévoiement de l'esprit. D'où son ambivalence à l'égard de l'icône, de la peinture, comme aujourd'hui de l'audiovisuel. Cette oscillation n'est-elle pas une sagesse ? Devant l'Image, l'agnostique ne sera jamais assez chrétien » ;
  • « La Grèce ancienne, répète la légende, est le berceau de l'art occidental. La traduction équivoque de « technè » par « art », signe d'annexion moderniste, entretient un malentendu. Textes et faits tendent plutôt à prouver qu'aucune des oppositions qui sous-tendent notre univers esthétique n'a d'équivalent dans la mentalité hellénistique de l'âge classique, pas plus que chez son héritière médiévale » ;
  • « L'art n'est pas un invariant de la condition humaine mais une notion tardive propre à l'Occident moderne et dont rien n'assure la pérennité. Cette abstraction mythique a puisé sa légitimé dans une « histoire de l'art » non moins mythologique, dernier refuge du temps linéaire utopique » ;
  • « Tant que l'homme fixe le Ciel, il ne regarde pas la terre ni les autres hommes. Paysages et visages profanes apparaissent à peu près au même moment dans la peinture occidentale, car on n'aime pas ce qu'on voit mais on voit ce qu'on aime. La nature et l'art comme valeurs se sont engendrés l'un l'autre. Peuvent-ils se survivre ? » ;
  • « Photographie, cinéma, télévision, ordinateur. En un siècle et demi, du chimique au numérique, les machines de vision ont pris en charge l'ancienne image « faite de main d'homme ». Il en est résulté une nouvelle poétique, soit une réorganisation générale des arts visuels. Chemin faisant, nous sommes entrés dans la vidéosphère, révolution technique et morale qui ne marque pas l'apogée de la « société du spectacle » mais sa fin. » (C'est à partir ce travail sur l'évolution de l'image que Régis Debray s'oppose à la théorie de la société du spectacle, position souvent incomprise si on ignore tout ce travail qui la sous-tend<ref>Modèle:Lien web</ref>) ;
  • « Le visuel commence où finit le cinéma. Le dernier état du regard retrouvant nombre de propriétés du premier, le signal vidéo autorise une idolâtrie d'un nouveau type, sans tragique. La différence est que si l'image archaïque et classique fonctionnait au principe de réalité, le visuel fonctionne au principe de plaisir. Il est à lui-même sa propre réalité. Inversion qui ne va pas sans risque pour l'équilibre mental du collectif. »

Régis Debray est également ami et admirateur de Ernest Pignon-Ernest, artiste plasticien de sa génération qui colle dans des endroits spécifiques des dessins grandeur nature très soigneusement pensés et réalisés pour réactiver l'histoire du lieu<ref>Modèle:Lien web</ref>.

Ouvrages

Essais

Romans

Journal

Mémoires et autobiographies

Le Temps d'apprendre à vivre [titre général 1988-1998]

Théâtre

  • Julien le Fidèle ou Le banquet des démons, Paris, Gallimard, coll. « Blanche », 2005, 160 p. Modèle:ISBN

Entretiens

Recueil d’aphorismes

  • Éclats de rire, Gallimard, 2021.

Cinéma

Opéra

En 2016, Régis Debray écrit le livret de l'opéra Benjamin, dernière nuit, drame lyrique en quatorze scènes de Michel Tabachnik, consacré au philosophe allemand Walter Benjamin, créé à l'opéra de Lyon le Modèle:Date.

Notes et références

Modèle:Références

Annexes

Bibliographie

  • François Dagognet, Robert Damien et Robert Dumas, Faut-il brûler Régis Debray ?, Seyssel, Champ Vallon, 1999, 208 p. Modèle:ISBN (postface de Régis Debray)
  • Laurence Debray, Fille de révolutionnaires, Paris, Stock, 2017.

Articles connexes

Liens externes

Modèle:Liens

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