Tibet
Modèle:Confusion Modèle:Voir homonymes
| Cultural/historical Tibet (highlighted) depicted with various competing territorial claims. | |||||||||
| Fichier:Light green.PNG Fichier:Solid lightblue.png Fichier:Solid orange.svg Fichier:Solid yellow.svg Fichier:Red.svg Fichier:Solid blue.svg | Aire culturelle tibétaine | ||||||||
| Fichier:Red.svg Fichier:Solid orange.svg Fichier:Solid yellow.svg | Le Tibet revendiqué par les exilés tibétains | ||||||||
| Fichier:Solid orange.svg Fichier:Light green.PNG Fichier:Solid yellow.svg | Zones tibétaines désignées comme telles par la République populaire de Chine | ||||||||
| Fichier:Light green.PNG Fichier:Solid yellow.svg | Région autonome du Tibet en république populaire de Chine | ||||||||
| Fichier:Light green.PNG | Zones sous administration chinoise revendiquées par l'Inde comme faisant partie de l'Aksai Chin | ||||||||
| Fichier:Solid lightblue.png | Zones sous administration indienne revendiquées par la république populaire de Chine comme faisant partie du Tibet | ||||||||
| Fichier:Solid blue.svg | Autres zones de la sphère culturelle tibétaine | ||||||||
Le Tibet, ou anciennement Thibet<ref>Modèle:Ouvrage Modèle:Citation</ref>, (Modèle:Tibétain, Modèle:Chinois) est une région de plateau située au nord de l'Himalaya en Asie, habitée traditionnellement par les Tibétains et d'autres groupes ethniques (Monbas, Qiang et Lhobas) et comportant également une population importante de Hans et de Huis. Le Tibet est le plateau habité le plus élevé de la planète, avec une altitude moyenne de Modèle:Unité.
Sous l'appellation « Tibet historique », cette aire, revendiquée par le gouvernement tibétain en exil, est composée de trois régions traditionnelles :
- l'Ü-Tsang : dont la plus grande partie du territoire est comprise dans la région autonome du Tibet ;
- l'Amdo : éclaté entre les provinces du Qinghai, du Gansu et du Sichuan ;
- le Kham : dont le territoire est partagé entre les provinces du Sichuan et du Yunnan et la région autonome du Tibet)<ref name="de_Broissia">Quelle solution politique pour le Tibet ? - Rapport présenté par Louis de Broissia, sénateur, série Relations interparlementaires France-Tibet, 2006, Modèle:P. : « Le territoire revendiqué par le gouvernement tibétain en exil depuis 1959 correspond au Pö Chölka Sum, c’est-à-dire au « Tibet des trois provinces » : Ü-Tsang, Kham et Amdo. Ce Grand Tibet a une superficie d’environ Modèle:Unité de km2, soit sept fois la France. Il représente donc près de 40 % de la superficie de la Chine dans ses frontières actuelles (Modèle:Unité de km2) ». Modèle:Pdf</ref>.
La superficie du Tibet varie de Modèle:Nb pour la région autonome du Tibet à Modèle:Unité pour le « Tibet historique »<ref>Modèle:Lien brisé, Le Dessous des cartes, Jean-Christophe Victor.</ref> ou « Grand Tibet »<ref name="de_Broissia"/>. La capitale historique qui, traditionnellement, concentre l'autorité religieuse et temporelle du Tibet, est Lhassa.
Les Tibétains, dont le nombre est de 6 millions en république populaire de Chine<ref name="SinOptic">Population. Groupes ethniques - minorités nationales, sur le site SinOptic.</ref>, parlent un des trois dialectes du tibétain, une langue de la famille tibéto-birmane, et pratiquent majoritairement le bouddhisme tibétain.
Nomenclature
Modèle:Article détaillé La question « Qu'est-ce que le Tibet ? » appelle bien des réponses. On peut définir ce territoire sous les angles géographique, ethnique et politique (Stephanie Roemer)<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Stephanie Roemer, The Tibetan Government-in-Exile. Politics at large, Routledge, 2008, Modèle:P. (Definition of the area of Tibet) : Modèle:Citation étrangère.</ref>, mais aussi historique, linguistique et culturel.
Étymologie
En tibétain, le Tibet se nomme Bod (Modèle:Tibétain, pays). Certains érudits pensent qu'on trouve les premières références écrites à « Bod » dans Le Périple de la mer Érythrée gréco-romain (Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle) et le Manuel de géographie de Ptolémée (Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle mentionnant le peuple Bautai, terme lui-même dérivé du sanskrit Bhauṭṭa que l'on retrouve dans la tradition géographique indienne<ref>Étienne de la Vaissière, "The Triple System of Orography in Ptolemy's Xinjiang", Exegisti Monumenta: Festschrif in Honour of Nicholas Sims-Williams, eds. Werner Sundermann, Almut Hintze & François de Blois (Wiesbaden, Germany: Harrassowitz, 2009), 532.</ref>.
Pour Léon de Milloué, on lui donna en français, depuis Guillaume de Rubruquis, les noms de Modèle:Citation<ref>Modèle:Harv</ref>.
Le nom chinois ancien le plus connu pour Tibet est Tubo, mais l'on trouve également les termes Wusiguo (du tibétain Ü (dbus)), Wusizang (du tibétain dbus-gtsang, Ü-Tsang), Tubote et Tanggute. L'exonyme chinois actuel pour la région ethniquement tibétaine est Zangqu (Modèle:Chinois o), un dérivé métonymique du terme tibétain Tsang (gTsang) correspondant à la région du Tibet central autour de Shigatse, affublé de la dénomination de région (chinois : Modèle:Chinois).
Le terme Tibet or Thibet date du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle<ref>Clements R. Markham (ede.): Narratives of the Mission of George Bogle to Tibet and the Journey of Thomas Manning to Lhasa, réimpression par Manjushri Publishing House, New Delhi, 1971 (première publication en 1876)</ref>, et est un emprunt du terme sémitique Ṭībat ou Tūbātt, dérivé du turcique Töbäd (littéralement Hauteurs).
Tibet géographique et ethnologique
Géographiquement, le Tibet est une région de plateau située au nord de l'Himalaya en Asie. Le plateau tibétain, le plus grand au monde et parfois appelé le « toit du monde », constitue le plateau habité le plus élevé de la planète, avec une altitude moyenne de Modèle:Unité. Il est bordé de trois gigantesques chaînes de montagnes : les monts Kunlun, la chaîne de l’Himalaya et le Karakoram (ou Karakorum), qui constituent autant de frontières naturelles<ref>Stephanie Roemer, op. cit., Modèle:P. (Definition of the area of Tibet) : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Le Tibet ethnique ou ethnologique dépasse les frontières du plateau tibétain et englobe toutes les régions qui furent autrefois habitées uniquement ou majoritairement par des gens d’origine tibétaine, et inclut, outre les territoires tibétains en république populaire de Chine, le Bhoutan, certaines régions orientales, septentrionales, et occidentales du Népal, certaines régions du nord de l'Inde (Ladakh, Zanskar, Lahaul et Spiti Kinnaur, Arunachal Pradesh en partie et Sikkim), ainsi que le Baltistan au Pakistan<ref>Stephanie Roemer, op. cit., Modèle:P. (Definition of the area of Tibet) : Modèle:Citation étrangère.</ref>,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Margaret Evelyn Miller, Modèle:Lien brisé, B - Definitions of Terms, p. 189 : Modèle:Citation étrangère Modèle:Pdf</ref>,<ref>Annika Antoinetta Lundkvist, Vajrayana forms in upstate New York, op. cit. : Modèle:Citation étrangère.</ref>. Des populations non tibétaines sont installées depuis des siècles dans certaines zones en bordure du Tibet ; comme c'est le cas par exemple de Hans autour de Xining et dans l'est du Kham, de Mongols autour du lac Kokonor et dans le bassin du Qaidam, de Hui, de Tu (ou Mongour), de Qiang<ref>Administrative Division of Tibetan Areas : Modèle:Citation étrangère.</ref>, ou de Monba dans le sud de la Région autonome du Tibet et en Arunachal Pradesh.
Tibet politique
Selon Melvyn C. Goldstein, l'historiographie tibétaine en Occident a pris l'habitude de distinguer le « Tibet politique », c'est-à-dire l'État resté sous le contrôle du gouvernement tibétain jusqu'en 1951, des autres régions habitées par des Tibétains. Ainsi, le diplomate et historien britannique Hugh Richardson, différenciait le « Tibet politique » , gouverné par le gouvernement tibétain depuis les temps les plus anciens et de manière continue jusqu'en 1951, du « Tibet ethnographique » comprenant également d'autres régions comme le Kham et l'Amdo, sur lesquels le gouvernement tibétain n'a exercé une juridiction que dans certaines régions et à intervalles irréguliers<ref>Sur les définitions du Tibet, cf. {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Melvyn C. Goldstein, What is Tibet? – Fact and Fancy, extrait de Change, Conflict and Continuity Among a Community of Nomadic Pastoralists — A Case Study from western Tibet, 1950-1990, in Resistance and Reform in Tibet (sous la direction de Barnett et Akiner), Londres, Hurst & Co., 1994 : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Anne-Marie Blondeau évoque la distinction faite par Melvyn Goldstein, entre « Tibet Politique » qui équivaudrait à la région autonome du Tibet, et « Tibet ethnographique », qui serait ceux que d'autres appellent « Tibet Historique » : Modèle:Citation Modèle:Douteux
Région autonome du Tibet (Xizang) et autres subdivisions autonomes tibétaines en Chine
La région autonome du Tibet est un ensemble administratif créé en 1965 par la république populaire de Chine, couvrant quelque Modèle:Unité de kilomètres carrés<ref name="Lundkvist19">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} VAJRAYANA FORMS IN UPSTATE NEW YORK, A Thesis Presented to the Faculty of the Graduate School of Cornell University in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Master of Arts by Annika Antoinetta Lundkvist, May 2008, p. 19 : Modèle:Citation étrangère Modèle:Pdf</ref>, et désignée sous le nom de « Tibet » par le gouvernement de la Chine mais aussi, selon Andrew Martin Fischer, par la plupart des médias occidentaux<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Andrew Martin Fischer, Modèle:Lien brisé, in Population and Development Review, 34(4), Modèle:P. (December 2008), note 1, Modèle:P. : Modèle:Citation étrangère Modèle:Pdf</ref>, ainsi que par des encyclopédies et des guides de voyage<ref>C'est le cas de l'encyclopédie Britannica Concise Encyclopedia et du guide Lonely Planet Chine.</ref>. En mandarin cette entité administrative, dont la capitale est Lhassa, est appelée Xīzàng Zìzhìqū ou Xīzàng dans sa forme abrégée. Ainsi, lorsque la république populaire de Chine utilise le terme Tibet, elle fait référence à la région autonome du Tibet (l'une des cinq régions autonomes de la Chine)<ref>Tibet - Questions-Réponses, Site de l'Ambassade de Chine en France Modèle:Citation</ref> ; la Chine y inclut la plus grande partie de l'État indien de l'Arunachal Pradesh, dont elle et l'Inde revendiquent la possession<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} John Powers, History as propaganda: Tibetan exiles versus the People's Republic of China, Oxford University Press, 2004, Modèle:ISBN.</ref>.
La dénomination de Tibet pour cette région administrative est cependant contestée par des ethnologues, des historiens et des défenseurs de la cause tibétaine, qui jugent son périmètre excessivement restreint par rapport au Tibet géographique et ethnique, ce qu'ils imputent généralement à des motivations géopolitiques du gouvernement chinois<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Tibet at a Glance : Modèle:Citation étrangère</ref>,<ref>Modèle:Lien brisé, sur le site du quotidien suisse 24 heures (entretien avec Katia Buffetrille), 26 mars 2008</ref>. Françoise Robin précise que cette réalité de « couverture géographique du Tibet » est connue des spécialistes mais elle est restée invisible du grand public<ref>Modèle:Article.</ref>.
Autres subdivisions autonomes
La république populaire de Chine a par ailleurs créé des subdivisions autonomes tibétaines dans les provinces chinoises du Qinghai, du Gansu, du Sichuan et du Yunnan (le Tibet oriental, correspondant approximativement au Kham et à l'Amdo). Ces subdivisions sont au nombre de douze avec dix préfectures et deux comtés<ref>Anne-Marie Blondeau et Katia Buffetrille (sous la direction de), Le Tibet est-il chinois ?, ouvrage collectif, Albin Michel, coll. Sciences des religions, 2002, Modèle:P.. Modèle:ISBN.</ref>.
Tibet historique
Divers auteurs utilisent l'expression de « Tibet historique » pour désigner l'ensemble formé par la région autonome du Tibet, le Kham et l’Amdo<ref>Pierre-Antoine Donnet, Guy Privat, Jean-Paul Ribes, Tibet: des journalistes témoignent</ref>,<ref>Stéphane Guillaume, La question du Tibet en droit international</ref>,<ref>Claude B. Levenson, La Chine envahit le Tibet: 1949-1959</ref>,<ref>Les marges culturelles du territoire chinois</ref>,<ref>Archives de sciences sociales des religions, Numéros 121-124, Institut de sciences sociales des religions.</ref>,<ref>Claude Chancel, Éric-Charles Pielberg Le monde chinois.</ref>,<ref>Max Derruau, La Terre et les hommes : mélanges offerts à Max Derruau, Université de Clermont-Ferrand II. Faculté des lettres et sciences humaines Modèle:Citation</ref>. Cette expression de « Tibet historique », appliquée à l'ensemble de la région autonome du Tibet et aux préfectures et comtés tibétains, est présente également sur le site de l'association Free Tibet Campaign<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Ten Facts about Tibet, sur le site FreeTibet : Modèle:Citation étrangère.</ref> et sur le site World Tibet News<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} History of Negotiations between Tibet and China 1949-2004 : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Pour le Modèle:14e dalaï-lama, l'expression « Tibet historique » manque de précision, pouvant s'appliquer à diverses périodes : les {{#ifeq:s | s | Modèle:Siècle | VIIe{{#if:s| s }} }}, {{#switch: IX
| e | er | =
{{#switch: IX
| e | er | = Modèle:S mini-{{#ifeq: et|-| – | et }}Modèle:S mini- siècles
| Modèle:S mini-{{#ifeq: IX|-| – | IX }}Modèle:S mini- siècle{{{3}}}
}}
|
{{#switch: et
| e | er | = Modèle:S mini-{{#ifeq: IX|-| – | IX }}Modèle:S mini- siècle
| Modèle:S mini-{{#ifeq: et|-| – | et }}Modèle:S mini- siècles
}}
}} ou l'empire Yuan ou encore la dynastie des Qing<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Meaningful Autonomy for Tibetans is Our Goal: His Holiness tells FT, Modèle:Opcit : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Selon le gouvernement tibétain en exil et la diaspora tibétaine, le Tibet est composé de trois régions<ref>Voir page 1548 in Encyclopedia of the developing world, Volume 3, sous la direction de Thomas M. Leonard, Routledge, 2006.</ref> :
- l'Ü-Tsang, à l'ouest, correspondant à la partie centrale et occidentale de la région autonome du Tibet
- l'A-mdo, au nord-est, correspondant au Qinghai, au sud du Gansu, et au nord du Sichuan
- le Kham, au sud-est, correspondant à l'est de la région autonome du Tibet, à l'ouest du Sichuan et au nord-ouest du Yunnan.
Grand Tibet
L'appellation « Grand Tibet » (en anglais Greater Tibet), dont l'acception correspond généralement à celle du Tibet historique ou ethnographique, est aujourd'hui principalement utilisée dans le cadre du débat sur la question de l'autonomie tibétaine et des relations entre la république populaire de Chine et le gouvernement tibétain en exil. Cette appellation est généralement utilisée par le gouvernement et les médias chinois lorsqu'ils se réfèrent au Tibet des trois provinces (Ü-Tsang, Kham, Amdo), et des revendications du gouvernement tibétain en exil. On la rencontre également parfois chez certains tibétologues, personnalités et médias occidentaux.
Pour le [[Tenzin Gyatso|Modèle:14e dalaï-lama]], l'appellation « Grand Tibet » est utilisée par le gouvernement chinois, alors que les autorités tibétaines en exil ne l'utilisent pas et se réfèrent aux régions de l'U-Tsang, de l’Amdo et du Kham dans leur revendications d'autonomie pour les régions chinoises à population tibétaine<ref>His Holiness the Dalai Lama discusses the recent unrest inside Tibet with the editors of the Financial Times (FT) : Modèle:Citation étrangère.</ref>,<ref>Le Tibet survivra-t-il ?, Interview du Dalaï Lama par Chen Yan, traduction par Yang Mei et Marie Holzman, Tibet-info.net : Modèle:Citation.</ref>.
Géographie
S'étendant d'est en ouest sur une distance d'environ Modèle:Unité, et du nord au sud sur environ Modèle:Unité, le plateau du Tibet est situé entre les longitudes 78°24' et 104°47' Est et les latitudes 26°2' et 40°3' Nord au cœur du continent asiatique. C'est un territoire gigantesque d'environ 2,5 millions de km2 (soit 5 fois la France) avec une altitude moyenne de Modèle:Unité, qui rassemble les plus hautes montagnes du monde.
Le plateau du Tibet est le château d'eau de l'Asie, étant la source de nombreux fleuves : le Yangzi Jiang, le fleuve Jaune, le Mékong, l'Indus, le Brahmapoutre, le Salween, l'Irrawaddy, le Sutlej et deux affluents du Gange (le Ghaghara et le Gandaki).
Toponymie
Les noms de lieux romanisés en tibétain et chinois ont été changés depuis la promulgation du système unifié de romanisation par la république populaire de Chine, le pinyin : gZhi-ka-rtse devient ainsi Xigazê (en tibétain) ou Rìkāzé (en chinois). Aussi un même lieu au Tibet peut-il avoir de nombreuses graphies : les noms en caractères chinois, dont la transcription peut être en pinyin ou dans d'autres transcriptions, comme le Wade-Giles (anglo-saxons) ou la transcription EFEO (francophones), et le nom en tibétain, qui peut aussi être transcrit ou translittéré de différentes façons. Une solution souvent retenue est d'utiliser la translittération Wylie de l'orthographe tibétaine, selon l'usage des tibétologues aussi bien occidentaux que chinois, bien que celle-ci rende compte de l'orthographe et non de la prononciation.
Climat
Le climat du Tibet est très continental, froid et sec. Paradoxalement, la température moyenne annuelle est supérieure à celle de l'atmosphère à une altitude équivalente (rayonnement de la terre). Cet effet provoque d'importants gradients nord-sud de pression, et participe activement au phénomène de mousson. Les changements de températures sont assez brusques sur le plateau du Tibet : par un temps ensoleillé et chaud, la température peut chuter brusquement de plusieurs dizaines de degrés, si des nuages viennent couvrir le ciel. L'amplitude thermique varie également très fortement entre la nuit et le jour<ref>Vers Modèle:Unité, il vaut mieux avoir un gros blouson d'hiver au petit matin, avant le lever du soleil, et être en vêtements d'été à midi. Ces variations brusque expliquent la forme du vêtement traditionnel tibétain, une grosse fourrure recouverte de tissu et souvent portée avec un bras couvert, l'autre découvert, la manche étant tout simplement enlevée de l’épaule pour ne pas souffrir de la chaleur.</ref>.
Géologie
Le plateau tibétain résulte de la collision depuis Modèle:Unité d'années entre les plaques indienne et eurasienne. Il est de loin le plus haut (plus de Modèle:Unité) et le plus vaste plateau au monde (plus de cinq millions de km2). Il est bordé par différentes chaînes de montagnes (Tien Shan au nord-ouest, Qilian Shan au nord-est, Himalaya au sud. Sa taille exceptionnelle résulte directement de la collision de l'Inde et de l'Eurasie, à une vitesse rapide (Modèle:Unité avant la collision, Modèle:Unité actuellement). Les déformations associées à cette collision se retrouvent dans une grande partie de l'Asie, jusqu'en Sibérie. Le très faible relief du plateau, malgré la haute altitude, est lié aux limites rhéologiques de la croûte continentale : la collision provoque son épaississement (60 à Modèle:Unité d'épaisseur), soit plus du double d'une croûte normale. La croûte continentale contient des isotopes radioactifs du thorium, de l'uranium et du potassium qui produisent de la chaleur. Cette plus forte concentration d'isotopes radioactifs provoque un réchauffement de la croûte : elle devient « molle », et ne permet plus de supporter un épaississement plus important. On observe alors une déformation extensive (failles normales au sein même de la zone en compression) et la propagation de la déformation horizontalement. Les tremblements de terre sont fréquents sur le plateau du Tibet : afin d'en limiter les effets, les maisons sont construites autour de gros piliers faits de troncs d'arbres entiers.
Ressources naturelles
Ressources hydrauliques et hydroélectriques
La première ressource naturelle du Tibet est l'eau. Le Tibet est en effet la source de nombreux fleuves : le Yangzi Jiang, le fleuve Jaune, le Mékong, l'Indus, le Brahmapoutre, le Salween, l'Irrawaddy, le Sutlej et deux affluents du Gange : le Ghaghara et le Gandaki. Le potentiel hydraulique et hydroélectrique est donc énorme. 30 % des ressources hydrauliques chinoises se situeraient au Tibet<ref name="lemondeenjeux"/>. Les réserves d'eau du Tibet et l'importance considérable de ces fleuves font du Tibet une sorte de « château d'eau de l'Asie ». C'est la raison pour laquelle, selon la journaliste Caroline Dubois<ref>Qui sommes-nous ?</ref>, les deux géants asiatiques que sont la Chine et l'Inde convoitent cette ressource précieuse<ref>Caroline Dubois, Chine/Inde : qui héritera du « château d'eau » de l'Asie ?, 30 mars 2012.</ref>.
Ressources minières
Par ailleurs, le Tibet a de nombreuses ressources naturelles notamment en pétrole<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} China finds oil in Tibet, article sur le site de BBC News du Modèle:Date</ref>, en gaz<ref>Jean-François Doulet, Marie-Anne Gervais-Lambony, La Chine et les chinois de la diaspora, Atlande, 2000, Modèle:ISBN, p. 164 : Modèle:Citation</ref>, en bauxite, en étain, en arsenic, en charbon, en jade, en saphir, en quartz, en sel<ref>Claude B. Levenson, Tibet : la question qui dérange, éditions Albin Michel, 30 janvier 2008, 298 pages.</ref>, en chrome, en cuivre, en borax, en uranium, en lithium, en fer, en or, en argent, en plomb, en zinc et en cobalt. Le potentiel du Tibet en ressources minérales est estimé à 78,4 milliards de dollars<ref name="lemondeenjeux">Frédéric Bobin, Crise du Tibet : des enjeux cruciaux pour Pékin, Le Monde, 26 mars 2008, reproduit : [1] : Modèle:Citation</ref>. Selon le Centre tibétain pour les droits de l'homme et la démocratie, l'ouverture des voies d'accès et l'exploitation des gisements miniers décidées par Pékin ont souvent été réalisées sans considération pour l'environnement et causé une pollution alarmante qui affecte l'hydrographie, l'atmosphère et les sols<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Mining Tibet: Mineral Exploitation in Tibetan Areas of the PRC, Tibet Information Network, London 2002.</ref>,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} A Briefing Paper Submitted for the 75th session (3 – 28 August 2009) of the United Nations Committee On The Elimination Of Racial Discrimination, TCHRD Modèle:Pdf : Modèle:Citation étrangère</ref>. Selon le tibétologue Stéphane Gros, Modèle:Citation, à ce qu'il paraît, Modèle:Citation<ref>Stéphane Gros, Compte rendu de Tibet. Answers to China's 100 Questions, 2008, in Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient, 2007, 94, pp. 344-348. ⟨halshs-01694590⟩</ref>.
Une enquête du Tibet Information Network, citée par Barry Sautman, indique que nombre des ressources minérales du Tibet sont inexploitables commercialement. La plupart des mines au Tibet sont de petites entreprises « artisanales ». Quasiment aucune mine exploitée par l'État dans les régions tibétaines n'est rentable. Le TIN cite des études constatant que la plupart des usines et mines au Tibet sont déficitaires, et que le gouvernement central compense le manque à gagner au taux de 2,14 yuan pour chaque yuan de perte. Les activités minières dans les zones tibétaines profitent aux responsables locaux, tibétains pour nombre d'entre eux, qui en tirent des revenus, et aux paysans et éleveurs locaux, qui en retirent de quoi payer leurs impôts. L'étude du TIN reconnaît que l'exploitation minière en république populaire de Chine répond traditionnellement à des nécessités de production et non de profit. Pour s'alimenter, l'industrie chinoise trouvera des ressources minérales moins chères à l'étranger qu'au Tibet, si bien que l'extraction minière, tout comme l'exploitation forestière, diminuera probablement. Un seul gisement minier au Tibet semble intéresser des pays étrangers<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Barry Sautman, Colonialism, Genocide and Tibet, in Asian Ethnicity, 2006, 7:3, Modèle:P., Modèle:P. : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Protection du milieu naturel
L'équilibre écologique du plateau tibétain est très fragile en raison du climat et de l'altitude qui ralentissent le renouvellement biologique. Selon le gouvernement tibétain en exil, on y trouve une biodiversité importante, comparable à celle de la forêt amazonienne, elle connaissait en 2000 un très rapide déclin<ref>Modèle:Lien web</ref>,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Tibet Devastated While the World Looks On: New report provides world with first in-depth study of environmental devastation in Tibet, World Tibet News, 25 avril 2000 : Modèle:Citation étrangère</ref>. Selon le gouvernement de la région autonome du Tibet, des plans de reboisement et de meilleure gestion des prairies ont été mis en place afin de compenser la croissance de la demande, liée à l'allongement de la durée de vie dans ces régions<ref name="china.org.cn_protection">Modèle:Lien web.</ref>.
Une partie du Tibet est aujourd'hui encore considérée comme une des dernières zones écologiques vierges de notre planète ; il s'agit du nord-ouest du Chang Tang ou plateau Tibétain, au sud du désert du Taklamakan dans le Xinjiang. Michel Peissel l'a partiellement exploré avec son équipe<ref>Michel Peissel, Le Dernier Horizon, éditions Robert Laffont, 2001, Modèle:ISBN.</ref>.
Les régions tibétaines s'étendent de la haute steppe glacée jusqu'aux déserts des hauts plateaux, aux forêts tropicales, et aux prés alpestres. Elles concernent la région autonome du Tibet, les provinces limitrophes du Qinghai, du Sichuan et du Yunnan, et la province non limitrophe du Gansu. Le Tibet est également la source de l'ensemble des grands fleuves d'Asie, comprenant le Gange, le Salween, le fleuve Jaune, le Mékong, le Brahmapoutre, le Yangzi Jiang (ou Yangtzé), le Sutlej et l'Indus ; ils sont alimentés par des précipitations moyennes de Modèle:Unité dans le nord du pays jusqu’à plus de Modèle:Unité dans le sud-est, mais avec le réchauffement climatique, ces fleuves tendent à se tarir. En raison d'une pluviométrie très basse en 2009, la production hydroélectrique devrait chuter de 30 %, ce qui a justifié la construction d'une centrale thermique de Modèle:Unité pour alimenter Lhassa<ref>Agence Xinhua, relayée par le magazine Enerpress, no 9976, 23 décembre 2009.</ref>. Pour Nathan Hill, la fonte des glaciers himalayens, bien que grave, ne fera pas courir de risque à l'alimentation en eau de l'Asie car l'apport de la fonte des glaces au débit de la plupart des grands fleuves d'Asie, est marginal en comparaison de celui de la mousson annuelle<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Nathan Hill, compte rendu de Sam van Schaik, Tibet: A History (Yale University Press, 2011, 324 p., 324 p.), in Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, 75 (1), pp. 190-192 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Le 5 juin 2012, lors d'une conférence sur l'environnement organisée par le [[Orgyen Trinley Dorje|Modèle:17e karmapa]] et le porte-parole du parlement tibétain en exil Pempa Tsering, ce dernier expliqua l’importance de l’écologie du Tibet pour les pays voisins, dont l’Inde, le Bangladesh, la Birmanie et le Laos. En cas de désastre écologique, affirme-t-il, la vague de réfugiés environnementaux éclipserait celle de tous les autres réfugiés<ref>Célébration de la Journée de l’Environnement, 5 juin 2012.</ref>.
Le poète Jean Dif, qui voyagea dans la région autonome du Tibet en septembre - octobre 2004, déclare dans ses carnets de route que, Modèle:Citation<ref>Jean Dif, Carnet de route d'un voyage au Tibet septembre - octobre 2004.</ref>.
Déboisement, avant et après 1951
Les dégâts du déboisement dans la région de Chamdo, capitale du Kham, dans les années 1940, sont notés par l’opérateur radio Robert W. Ford : les collines étaient nues et érodées, il ne restait que quelques bosquets de sapins<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Robert Ford, Modèle:Langue, Modèle:Langue, 1990 Modèle:ISBN, Modèle:P. : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Selon Jean-Paul Ribes, fondateur du Comité de soutien au peuple tibétain, des zones forestières autrefois verdoyantes comme le Kongpo au sud-est du Tibet, ont été transformées en un paysage lunaire<ref>Jean-Paul Ribes, GEO, Tibet, No 186, août 1994, p. 69 : Modèle:Citation</ref>. En 1949, les forêts recouvraient Modèle:Unité, soit plus d'un tiers de la superficie de la France. En 1989, la moitié de la surface de la forêt était rasée<ref>Jean-Paul Ribes, Préserver l'écosystème le plus vaste d'Asie, GEO, Tibet, no 186, août 1994 (Modèle:P.) : Modèle:Citation</ref>. Selon une étude du World Watch Institute datant de 1998, la déforestation atteindrait 85 %<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} The Yangtze flood: the human hand, local and global, World Watch Institute, Lester R. Brown et Brian Halweil, 13 août 1998.</ref>. En l’an 2000, on a estimé, que 80 à 90 % des forêts qui protégeaient le sol sur les montagnes en amont du bassin du Yangzé Kiang avaient été détruites<ref name="Ye">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Qian Ye et Michael H. Glantz, The 1998 Yangtze Floods: The Use Of Short-Term Forecasts In The Context Of Seasonal To Interannual Water Resource Management Modèle:Pdf</ref>.
Le déboisement cause de graves problèmes d'érosion et de glissements de terrain, et représente l'une des causes de l'augmentation du niveau de la vase et du relargage de sédiment des fleuves tels que le Yangzi Jiang ou le fleuve Jaune, qui représente 10 % du relargage de sédiments dans le monde<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} The Huanghe (Yellow River) and Changjiang (Yangtze River) deltas: a review on their characteristics, evolution and sediment discharge during the Holocene Modèle:Citation étrangère.</ref>. Selon certains experts, cités notamment par Tibet Information Network, les effets dépassent maintenant le Tibet et se traduisent par des inondations dévastatrices en Chine continentale, en Inde et au Bangladesh<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Modèle:Lien archive, TIN News Update, 26 août 1998 Modèle:ISSN, Modèle:Citation étrangère</ref>,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Modèle:Lien brisé : Modèle:Citation étrangère Modèle:Pdf</ref>. D'après un rapport publié en 2000 par le ministère de l’information et des relations internationales du gouvernement tibétain en exil, et un rapport du National Center for Atmospheric Research, un institut de recherche américain, et des scientifiques chinois, le gouvernement chinois a reconnu le rôle de cette déforestation massive dans les inondations catastrophiques de 1998, on a recensé entre 3 600 et Modèle:Unité, 223 millions de sinistrés et des millions de sans-abris à la suite des crues du Yangzi jiang<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Tibet 2000: The State of Environment</ref>,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} The 1998 Flood on the Yangtze, China, Yongqiang Zong et Xiqing Chen : Modèle:Citation étrangère Modèle:Pdf</ref>,<ref name="Ye"/>.
Selon Jack D. Ives et Bruno Messerli<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Jack D. Ives et Bruno Messerli, The Himalayan Dilemma, Routledge, 1989, pp. 53-60 et 227.</ref>, cités par Dorothy Klein, le déboisement est une affaire à long terme, il remonte non pas à 1950 mais peut-être à des centaines d'années en arrière, voire un millier d'années. Ils font valoir que les tourbières qui existent et les arbres qui subsistent à haute altitude témoignent du fait qu'il y avait autrefois davantage de forêts au Tibet ; de plus, la société n'aurait pas pu financer la construction d'institutions religieuses aussi nombreuses et aussi grandes si tout le bois avait dû être importé<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Dorothy Stein, People who counts, Earthscan, 1995, 238 pages, pp. 187-188 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Reboisement après 1951
Selon le gouvernement régional, depuis plus de 50 ans, plus de Modèle:Unité de forêts artificielles ont été créés au Tibet. Différents ouvrages tels que les rideaux d’arbres au bord du Changjiang et du Yarlung Zangbo. Modèle:Unité de champs abandonnés ont été reboisés sur un projet comptant le reboisement de Modèle:Unité de terres agricoles abandonnées<ref name="china.org.cn_protection" />.
Lutte contre la désertification
Pour combattre la désertification dans le xian de Nêdong (préfecture de Lhoka, dans le sud de la région autonome), en particulier le long du fleuve Yarlung Zangbo, les habitants, depuis 2005, ont construit une muraille de verdure de 20 000 hectares, clôturé et mis en défens 10 000 hectares et installé des réseaux d'irrigation<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Keeping the desert at bay, english.chinatibetnews.com, Modèle:1er janvier 2013.</ref>.
Au sud de la ville de Shiquanhe, dans le xian de Gar (préfecture de Ngari, dans l'est de la région autonome), 2 532 acres de terres ces dix dernières années ont été plantées d'arbres et d'herbes pour lutter contre la désertification causée par la coupe de presque toute la végétation arbustive comme bois de chauffage<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} A decade's desert control and prevention in Ngari, english.chinatibetnews.com, 16 novembre 2012.</ref>.
Réserves naturelles et zones protégées
Le gouvernement chinois a mis en place des réserves naturelles protégées, comme le Parc national de Pota tso afin de préserver faune et flore.
Dans la province de Qinghai, la Réserve naturelle des Sources des trois rivières est la plus grande réserve naturelle de Chine.
Des équipes de lutte contre le braconnage ont été mises en place, comme la patrouille sauvage de Kekexili qui lutte contre le braconnage de l'antilope du Tibet en voie de disparition, et dont le travail a donné lieu à un film destiné à sensibiliser la population locale.
Lutte contre la pollution
Le gouvernement de la région autonome du Tibet interdit les projets industriels très polluants et gourmands en énergie tels que les usines de fabrication de pâte à papier, ainsi que les fonderies, les aciéries et les usines chimiques<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} High noon for Tibet's development, English.new.cn, 19 juillet 2011 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Depuis 2011, Lhassa possède une usine de traitement des eaux usées, conçue pour traiter 50 000 tonnes d'eaux usées par jour. Avant 2011, ces eaux étaient rejetées sans traitement dans les rivières. Pour sa construction, il a fallu tenir compte de l'altitude élevée, de la pression atmosphérique, des températures basses, et de la rareté de l'oxygène à Lhassa<ref name="le quotidien du peuple en ligne">Chine : fin de la construction de la première entreprise de traitement des eaux usées à Lhassa, Le Quotidien du peuple en ligne, 15 juillet 2011.</ref>.
Extraction de l'uranium au Gansu (1980-2002)
Modèle:Article détaillé Selon Raymond Meyers, de l’association Les Amis du Tibet, Luxembourg, en 2002, le ministère d'État de l'industrie nucléaire a fermé la mine d'uranium de Têwo, située dans la préfecture autonome tibétaine de Gannan, dans la province de Gansu, qui avait été ouverte en 1980. Meyers affirme que le matériel radioactif a été incorrectement manipulé, induisant un nombre élevé de cancers et de malformations congénitales chez les populations avoisinantes et que le corps médical tibétain a attribué près de la moitié des décès dans la région à une variété de cancers liés à la radioactivité et à des maladies du système immunitaire. Le bétail a souffert également d’un taux de mortalité exceptionnellement élevé. L’environnement est devenu une terre stérile<ref>Raymond Meyers (Green Tibet), Le Chinois Sun Xiaodi a reçu le prix international de militantisme anti-nucléaire, mis en ligne sur le site Action des citoyens pour le désarmement nucléaire, 12 décembre 2006.</ref>.
Centre de recherches sur les armes nucléaires au Qinghai (1962-1987)
Selon Raymond Meyers, près des rives du lac Kokonor (district de Haiyan, préfecture autonome tibétaine de Haibei), dans la province du Qinghai, Deng Xiaoping supervisa la construction d'un centre de recherche d'armes nucléaires au début des années 1960 appelé la Neuvième Académie<ref>Raymond Meyers, Modèle:Lien brisé, sources : Green Tibet, Dharamsala, et Free Tibet, Londres, 2000, reproduit sur le site de l’association « Les amis du Tibet ».</ref>. C'est là, entre 1958 et 1964, que furent mises au point la première bombe atomique chinoise et, deux ans plus tard, la première bombe à hydrogène chinoise, lesquelles furent testées sur le site de Lop Nor au Xinjiang<ref>La première base de recherche sur les armes nucléaires de la Chine ouverte au public, sur www.french.xinhuanet.com, 3 mai 2007 : Modèle:Citation.</ref>.
Aujourd'hui, cette base est déclassifiée et ouverte au public. Fermée en 1987, elle avait été cédée au gouvernement local en 1993. On peut en visiter certaines parties : laboratoire de recherche, salle des commandes, salle de production d'électricité et salle de transmission télégraphique. Un musée a été établi à la base de Xihai. Des hôtels et des restaurants ont été construits dans le bourg<ref>La première base de recherche sur les armes nucléaires de la Chine ouverte au public, op. cit.</ref>,<ref>Modèle:Lien web</ref>.
Gestion des polluants radioactifs et déchets nucléaires (Qinghai et Gansu)
Selon International Campaign for Tibet, l'agence de presse chinoise Xinhua rapporte, en 1995, l'existence d'un « dépôt de Modèle:Unité pour les polluants radioactifs » dans la préfecture autonome tibétaine de Haibei, près des rives du lac Kokonor<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} China Admits to Nuclear Waste on Tibetan Plateau, sur tibet.com (ancien site du Bureau du Tibet de Londres), 1996 : "Washington, D.C. (ICT), August 8, 1995 - For the first time, China has admitted to the existence of nuclear waste on the Tibetan plateau. An official Xinhua news report, published on 19th July 1993 said there is a "20 sq. m dump for radioactive pollutants" in Haibei Tibetan Autonomous Prefecture near the shores of lake Kokonor, the largest lake on the Tibetan Plateau."</ref>,<ref>Green Tibet: Annual Newsletter, 1998, p. 20 : "On 19 July 1995 it reported that there was a "20 square metre dump for radioactive pollutants" in Habei Tibetan Autonomous Prefecture near the shores of Lake Kokonor. The report claimed that the military nuclear weapons facility" (Xinhua 19 July 1995)</ref>.
En 1993, la Chine entreprit la construction d'un centre de retraitement des déchets nucléaires dans une région aride de la province de Gansu. Ce centre était censé avoir une première capacité de traitement Modèle:Unité de déchets radioactifs, devant être portée ensuite à Modèle:Unité. À l’époque, aucune précision n’avait été apportée sur le mode de traitement et d'entreposage des déchets radioactifs<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} China to Start Building Centres for Nuclear Waste; First to Be in Gansu, Reuters 11 novembre 1993 .</ref>.
Selon le gouvernement tibétain en exil, il existe plusieurs sites fortement contaminés par la radioactivité sur le plateau du Tibet. Il affirme que les effets des polluants radioactifs déversés dans l’eau du plateau tibétain se feront sentir bien au-delà car dix des plus grands fleuves d’Asie y prennent source. De plus, les vents de haute altitude qui soufflent au Tibet peuvent transporter la radioactivité à de grandes distances<ref>GEO, Tibet, no 186, août 1994 (p. 69).</ref>,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Tibet 2000, Environment and Development Issues Nuclear Threats, DIIR, site officiel du gouvernement tibétain en exil Modèle:Pdf.</ref>.
Histoire
Empire tibétain
Première diffusion du bouddhisme
Au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, le Tibet unifié est fondé par Songtsen Gampo, qui crée par la guerre un vaste et puissant empire, qui, à son apogée, s'étend sur une bonne partie de l'Asie y compris certaines parties de la Chine<ref>Howard Giles, Tenzin Dorjee, Cultural Identity in Tibetan Diasporas, in Journal of Multilingual and Multicultural Development, vol. 26, Issue 2, March 2005, Modèle:P. : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Afin de consolider ses alliances politiques, il prend pour épouses la princesse népalaise Bhrikuti, fille du roi Amsuvarma, et la princesse chinoise Wencheng Gongzhu, nièce de l'empereur Tang Taizong. Les Tibétains attribuent l’introduction du bouddhisme et la fondation du temple de Jokhang à ces deux reines, considérées comme deux incarnations du bodhisattva Tara.
Entre 742 et 797 (?), Trisong Detsen, deuxième « roi selon la doctrine bouddhique », fait du bouddhisme la religion d'État, invite des maîtres indiens, dont Padmasambhava, Shantarakshita et Vimalamitra, à qui est attribuée l'introduction du bouddhisme tantrique au Tibet. Il y a traduction de textes bouddhiques du sanskrit en tibétain. L'expansion de l'empire se poursuit. Les Tibétains occupent la capitale chinoise Xi'an (Xi'an) en 763.
De 815 à 838, Tri Ralpachen est le troisième « roi selon la doctrine bouddhique ». On assiste à de nombreuses traductions en tibétain de textes bouddhiques sanskrits et chinois. La Chine et le Tibet signent plusieurs traités de paix. Le traité de paix sino-tibétain de 822, gravé sur trois piliers dont l'un est encore visible à Lhassa, place Chinois et Tibétains sur un rang d'égalité et établit les frontières entre les deux pays.
De 838 à 842, sous le règne de Langdarma, qui fut assassiné par un moine, on assiste à la fin de la « première diffusion du bouddhisme » et le pays est à nouveau morcelé en petits fiefs.
Deuxième diffusion du bouddhisme
De la deuxième moitié du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, on assiste à la deuxième diffusion du bouddhisme au Tibet. Des Tibétains se rendent en Inde auprès de grands maîtres. L'activité de traduction de textes bouddhiques reprend. Plusieurs grands maîtres fondent des écoles, ainsi Marpa le traducteur (1012-1097), dont un disciple, le célèbre Milarépa (1040-1123), est à l'origine de l'ordre des kagyus, et Khön Köntchok Gyalpo (1034-1102), qui fonde en 1073 l'ordre des Sakya. Enfin, Atisha, moine indien, arrive au Tibet en 1042 et fonde l'ordre des kadampas. Ce dernier ordre influera tant les ordres existants qu'il se répandra dans les autres ordres et disparaitra en tant que tel dans les siècles suivants. L'école se référant à la première diffusion du bouddhisme prend le nom de Nyingma (« les Anciens »).
Cette diffusion s'étendra aux Mongols qui, s'ils s'imposent d'abord politiquement au Tibet, finiront par adopter le bouddhisme tibétain à partir de la dynastie Yuan.
Le Tibet sous la domination des Mongols
Modèle:Article détaillé Selon Luciano Petech<ref name="LPetech" />Modèle:Rp, avant 1240 il n'y avait pas de contact entre le Tibet central et les Mongols. Puis, les Mongols ont alterné des attaques militaires violentes et des négociations afin d'obtenir une influence politique au Tibet par le biais du clergé lamaïste, donnant la préférence aux Sakyapa. Dans les années 1268-1270, le Tibet est organisé comme une région spéciale de l'empire Yuan, dirigée conjointement par l'empereur et les Sakyapa, représentés par un Précepteur impérial (ti-shih) résidant à Pékin. Ce partenariat fonctionnait à la fois au niveau local et des tribunaux. L'abbé de Saskya, lorsqu'il n'était pas identique au Précepteur impérial, était apparemment limité à un rôle spirituel. Le statut du Tibet était différent de celui d'États subordonnés comme la Corée ou l'Idiqut ouïgour, parce qu'il n'avait pas de dirigeant local résidant au Tibet même. Une opposition clandestine dirigée par les lamas de Modèle:Lien éclatait à l'occasion, finalement écrasée en 1290. Après cette date, le pays fut pratiquement intégré à l'empire Yuan jusqu'au milieu du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle. La révolte des Phagmogrupa, héritiers des Brigung, a rompu les liens du Tibet avec la Chine, à l'exception des missions de cérémonie, « et a rétabli l'indépendance du Tibet pendant près de quatre siècles<ref name="LPetech" />Modèle:Rp » (nonobstant d'éventuels tributs).
De 1270 à 1350, le Tibet se trouve sous le contrôle administratif de la dynastie Yuan à la suite de sa conquête par les chefs mongols Ködan Khan et Möngke Khan et l'unification de ses principautés religieuses et laïques. Fondée par Kubilaï Khan, la dynastie Yuan s'appuie sur la lignée des sakyapa du bouddhisme tibétain pour administrer le Tibet, recevant en échange ses enseignements spirituels. Depuis Pékin, un conseil général (xuānzhèngyuàn) administre les affaires religieuses et séculières du Tibet sous la houlette du tuteur ou précepteur impérial (dishi). Les régions de l'U et du Tsang sont divisées en 13 myriarchies (trikkor tchousoum), qui doivent chacune verser un tribut aux Mongols et leur fournir des soldats. À leur tête se trouvent treize myriarques (tripeun) nommés parmi les familles nobles ou les lignées religieuses<ref>Laurent Deshayes, Histoire du Tibet, Fayard, 1997, pp. 107-110 (« La tutelle mongole »).</ref>.
La première mesure administrative prise par les Mongols est un recensement couvrant le Tibet central. La deuxième mesure est l'instauration d'un système de relais de poste permettant la circulation rapide des émissaires impériaux comme des cavaliers porteurs des nouvelles ou des ordres du gouvernement de Pékin. Ces mesures et d'autres concernant les impositions et les milices, sont instaurées en 1268-1269<ref name="LPetech">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Luciano Petech, Tibetan Relations with Sung China and with the Mongols, pp. 173-203, in China among Equals. The Middle Kingdom and its neighbours, 10th-14th centuries, Morris Rassaki (ed.), University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London 1983, pp. 186-187.</ref>. Les Yuan instaurent également des lois qui prévalent dans l'ensemble des provinces chinoises et l'usage du calendrier. Ils interviennent directement dans les grandes décisions administratives comme la nomination et le renvoi des hauts fonctionnaires<ref>Christian Deweirdt, Monique Masse et Marc Monniez, Le Tibet, coll. « Les guides Peuples du Monde », troisième édition, Les éditions de l'Adret, Paris, 2008, section 5 : L'influence mongole et l'essor de la théocratie, p. 58.</ref>.
Instauration de la régence sakyapa
Le moine tibétain Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280), chef de l'école sakyapa, rejoint la cour mongole de Kubilaï Khan et devient le précepteur spirituel de ce dernier. Kubilaï le nomme régent (dishi) de la région et lui donne le Modèle:Citation<ref name="AlTra">Alice Travers (chargée de recherche, CNRS (Section 33), Chronologie de l'histoire du TibetModèle:Citation</ref>.
1357 voit la naissance de Tsongkhapa, fondateur de l'ordre des Gelugpa (les « Vertueux »), école dont seront issus les dalaï-lamas.
Le Tibet durant la dynastie Ming
Modèle:... En 1368 débute la dynastie chinoise des Ming qui durera jusqu'en 1644. Selon les historiens de la république populaire de Chine, la dynastie Ming patronnait l'activité religieuse du Tibet, mais également agissait en tant que souverain de la région tibétaine. Cependant pour la plupart des historiens hors de la RPC, la relation du Tibet et de la Chine était celle de la suzeraineté, et les titres Ming seulement nominaux, le Tibet restant une région indépendante hors du contrôle Ming, payant simplement un tribut jusqu'au règne de Jiajing (1521-1566), qui mit fin aux relations de la Chine avec le Tibet.
Instauration d'une théocratie au {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | XVIIe{{#if:| }} }}
Au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, les gelugpas font appel à Güshi Khan, chef de la tribu mongole des Qoshots. Celui-ci envahit le Tibet en 1640, tue le roi du Tsang (Karma Tenkyong Wangpo) en 1642<ref name="Pommaret_95">Modèle:Harv</ref>,Modèle:Sfn,Modèle:Sfn,Modèle:Sfn et donne le pouvoir à l'abbé du monastère de Drépung, Lobsang Gyatso, le {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | Ve{{#if:| }} }} dalaï-lama<ref>Roland Barraux, Histoire des Dalaï Lamas - Quatorze reflets sur le Lac des Visions, Éditions Albin Michel, 1993. Réédité en 2002, Albin Michel, Modèle:ISBN.</ref>, qui instaure, selon Samten G. Karmay, une théocratie marquée par la suprématie absolue du clergé et la subordination des laïcs (ou civils) à ce dernier<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Samten G. Karmay, Religion and Politics: commentary, Special to World Tibet News, 8 septembre 2008 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
De 1643 à 1959, le gouvernement du Tibet, à la tête duquel alternent le dalaï-lama et le régent du Tibet, n'est pas représentatif en raison de sa nature théocratique<ref>Fabienne Jagou, Les marges culturelles du territoire chinois, in Géographie et cultures, No 34, été 2000, p. 6 : Modèle:Citation</ref>.
Nombre d'orientalistes, de voyageurs et d'auteurs signalent la nature théocratique du régime tibétain. Léon Feer évoque l'« étrange théocratie » du Tibet<ref>Léon Feer, Le pontificat tibétain, 1865, Modèle:P. : Modèle:Citation</ref> ; Jacques Bacot emploie l'expression « théocratie tibétaine »<ref>Jacques Bacot, Introduction à l'histoire du Tibet, 1962.</ref> ; Amaury de Riencourt parle de « la théocratie du Tibet »<ref>Amaury de Riencourt, Le toit du monde : Tibet et l'Asie, Éditions France-Empire, 1955, 316 p., Modèle:P. : Modèle:Citation</ref> ; Abdul Wahid Radhu évoque les bonnes relations qu'entretenaient les musulmans avec les autorités de « la théocratie bouddhiste que le Tibet constituait »<ref>Abdul Wahid Radhu, Marco Pallis, Caravane tibétaine, Peuples du Monde, 1991, 299 p., Modèle:P. : Modèle:Citation</ref> ; Stéphane Guillaume voit dans la dalaï-lama « le chef théocratique du gouvernement tibétain »<ref>Stéphane Guillaume, La question du Tibet en droit international, coll. « Recherches asiatiques », Éditions L'Harmattan, 2009, 308 p., Modèle:P..</ref> ; Claude B. Levenson voit dans le Potala « un des symboles les plus imposants de la théocratie tibétaine »<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Claude B. Levenson, The Dalai Lama: A Biography, Unwin Hyman, 1988, 291 p. : Modèle:Citation étrangère</ref>.
D'autres auteurs (les tibétologues Ishihama Yumiko et Alex McKay), utilisent le terme de gouvernement bouddhiste, union des fonctions spirituelle et temporelle, pour décrire le gouvernement développé par le Modèle:5e dalaï-lama (1617-1682), qui influencera les Mongols et les Mandchous<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Ishihama Yumiko, "The Conceptual Framework of the dGa'-ldan's War Based on the beye dailame wargi amargi babe necihiyeme toktobuha bodogon i bithe, 'Buddhist Government' in the Tibet-Mongol and Manchu Relationship", in Tibet and Her Neighbours: A History. Edited by Alex McKay, 157–165. London: Edition Hansjorg Mayer. p. 157 : Modèle:Citation étrangère</ref>,<ref>Alex McKay, Introduction, Tibet and Her Neighbours: A History, p. 15. : Modèle:Citation étrangère</ref>.
En 1950, le Tibet est encore une théocratie bouddhiste, qualifiée par Dawa Norbu d'« isolée, fonctionnelle, peut-être unique en son genre parmi les divers régimes politiques du monde moderne »<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Dawa Norbu, The 1959 Tibetan Rebellion: An Interpretation, in The China Quarterly, No. 77, Mar., 1979 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Structuration du gouvernement
Selon Roland Barraux, le gouvernement tibétain créé par le Modèle:5e dalaï-lama s'est laïcisé et structuré en passant de Drépung au Potala<ref>Roland Barraux, Modèle:Op. cit., p. 142-143 Modèle:Citation</ref>.
Selon Fosco Maraini, si le dalaï-lama est le chef de l'État et du gouvernement, les laïcs occupent également de hautes fonctions dans l'administration des affaires publiques. Dans son ouvrage Tibet secret, il décrit ainsi le gouvernement du Tibet : le dalaï-lama dirigeait tant les affaires religieuses que laïques, à l'aide de deux organes principaux du gouvernement :
- le conseil religieux, Yik-tsang, composé de quatre membres de la communauté monastique,
- le conseil des ministres, Kashag, créé en 1721 par l'Empereur Kangxi<ref name="Norbu">Modèle:Harv</ref>, composé de quatre membres, Shapé, dont trois laïcs et un religieux.
Le premier ministre religieux, Chikyap Chempo, et le premier ministre laïc, Lönchen, faisaient la liaison entre les conseils et le dalaï-lama. L’ensemble des ministres du conseil laïc contrôlait les affaires politiques, judiciaires et fiscales du Tibet<ref>Fosco Maraini, Tibet secret (Segreto Tibet), préface de Bernard Berenson, traduction de Juliette Bertrand (ouvrage orné de 68 héliogravures d’après les photographies de l’auteur), Arthaud, Grenoble, 1954. (ouvrage paru en 1951).</ref>.
Empire mandchou
Modèle:Article détaillé Le [[Lobsang Gyatso|Modèle:5e dalaï-lama]], qui rendit visite à l'empereur Qing à Pékin, rétablit la relation de Chö-yon (de chapelain à donateur). Cette relation fut interprétée de façon différente par les empereurs Qing et les Tibétains<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Matthew Kapstein, Buddhism Between Tibet and China, p. 351.</ref>.
La dynastie Qing place l'Amdo sous son autorité en 1724 et incorpore le Kham oriental dans les provinces chinoises limitrophes en 1728. Un commissaire ou amban est envoyé à Lhassa en 1727. En 1750, l'amban et les Han et Mandchous habitant Lhassa sont tués lors d'une émeute. L'année suivante, les troupes envoyées par le gouvernement répriment la rébellion. Les meneurs et certains de leurs partisans sont exécutés et des changements sont apportés à la structure politique. Le dalaï-lama devient le chef du gouvernement ou kashag et l'amban voit son rôle accru dans la gestion des affaires tibétaines. Parallèlement, les Qing font en sorte de contrebalancer le pouvoir de l'aristocratie en mettant à des postes clés des responsables issus du clergé bouddhiste<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Melvyn C. Goldstein, The Snow lion and the Dragon, University of california Press, 1997, p. 18.</ref>. Selon l'historien italien Luciano Petech, à partir de 1751, le protectorat exercé par la dynastie Qing au Tibet prend sa forme définitive et demeure inchangé jusqu'en 1912, à l'exception de quelques aménagements en 1792 où, aux droits de contrôle et de regard donnés aux ambans, s'ajoute une participation directe au gouvernement tibétain<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Luciano Petech, China and Tibet in the Early XVIIIth Century: History of the Establishment of Chinese Protectorate in Tibet, 1972, p. 260 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Selon l'ambassadeur de Chine à Singapour Hong Xiaoyong, de 1727 à 1911, ce sont en tout 57 ambans qui sont en poste au Tibet où ils ont la haute main sur l'administration locale pour le compte de l'autorité centrale<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Hong Xiaoyong, China Did Well by Tibet', The Straits Times, 23 avril 2008, reproduit sur le site AsiaoneNews : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Selon le sociologue chinois Rong Ma<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Modèle:Lien web.</ref>, citant le tibétologue américain Melvyn Goldstein, la principale mission échue aux deux ambans et à leurs troupes était de s'assurer de la subordination du Tibet au pouvoir impérial, de maintenir le Tibet en paix et de le défendre contre toute invasion étrangère. Il y avait Modèle:Nombre (han, mongols et mandchous) à Lhassa au début du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, leur nombre croissant jusqu'à 10 000-15 000 pendant la guerre contre les Gurkhas en 1791. Modèle:Citation<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Ma Rong, Population and Society in Tibet, Hong Kong University Press, 2010, 350 pages, p. 155 : Modèle:Citation étrangère</ref>. Le tibetologue Matthew Kapstein indique que vers le milieu du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, les Quing étaient incapables de maintenir une présence militaire au Tibet central<ref name="MK257">Matthew Kapstein, Les Tibétains, p. 257 : Modèle:Citation</ref>.
Selon l'explorateur et anthropologue russe Tsybikoff (1904), l'amban mandchou, nommé par la cour impériale de Pékin, supervise l'échelon gouvernemental supérieur, ce qui montre à l'évidence la dépendance vis-à-vis de la Chine du gouvernement du Tibet central dont le chef spirituel et séculier est le dalaï-lama<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} G. Ts. Tsybikoff, Lhasa in Central Tibet, Smithsonian (Washington D.C. National Museum) Report for 1903, Government Printing Office, Washington, 1904, pp. 727-746, p. 740 : Modèle:Citation étrangère</ref>. Le gouvernement du Tibet est entre les mains d'un conseil du nom de deva-dzung présidé par le dalaï-lama. Les membres principaux de ce conseil sont quatre kalon ou dignitaires, nommés par l'empereur de Chine, et leurs rencontres se tiennent dans un bureau spécial Modèle:Incise<ref>G. Ts. Tsybikoff, Modèle:Op. cit., p. 743 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Selon Michael Harris Goodman, qui cite Perceval Landon, l’amban, sans pouvoir réel, se contentait d’une observation des formalités<ref name="Michael H. Goodman">Michael Harris Goodman, Le dernier Dalaï-Lama ? Biographie et témoignages, Éditeur Claire Lumière, 1993, Modèle:ISBN</ref>,<ref>Michael Harris Goodman, Modèle:Op. cit., p. 179 : Modèle:Citation</ref>. Le [[Tenzin Gyatso|Modèle:14e dalaï-lama]], pour sa part, écrit que les deux dignitaires, appelés ambans, désignés en 1728 par l'empereur pour le représenter à Lhassa, exerçaient une certaine autorité, mais toujours sous le gouvernement du dalaï-lama<ref>DIIR, Tibet, environnement, développement, Éditions Prajna, 1992.</ref>.
Laurent Deshayes considère que la Chine n'eut jamais une véritable autorité sur les Tibétains, au milieu du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle le Tibet n'était d'ailleurs pas considéré comme intégré à l'empire<ref name="LH">Laurent Deshayes, Les Chinois au Tibet Modèle:Citation</ref>.
L'historien et géographe Louis Grégoire affirme en 1876 dans son livre, « Géographie générale, physique, politique et économique », dans « Chapitre IX, Pays qui dépendent de l'Empire chinois, section 5. Tibet ou Thibet », que : Modèle:Citation bloc
Le Père Huc, dans son ouvrage Souvenirs d'un voyage dans la Tartarie et le Thibet pendant les années 1844, 1845 et 1846, raconte que le Nomekhan ou Lama-Roi avait interdit par édit au femmes de se montrer en public à moins de se barbouiller la figure de noir, en raison de problèmes de libertinage dans les monastères<ref>Modèle:Lien web sur gallica.fr</ref>. Il y raconte également qu'en 1844, trois jeunes dalaï-lamas y étaient morts, le premier étranglé, le second, mort sous un effondrement de toiture et le troisième empoisonné avec toute sa famille et le Grand Lama de Kaldan qui lui était dévoué. La population désignait le Nomekhan comme responsable de ces morts. Ce Nomekhan était Si-Fan, originaire de Yang-Tou-SSe dans la Gansu<ref>Modèle:Lien web sur Gallica.fr</ref>.
En 1791 les Gurkhas népalais envahissent le Tibet méridional, saisissant Shigatse, détruisant, pillant, et défigurant le grand monastère de Tashilhunpo. Le jeune panchen-lama est forcé de fuir à Lhassa à nouveau. L'Empereur Qianlong envoie alors une armée de Modèle:Nombre au Tibet. En 1793, avec l'assistance de troupes tibétaines, ils expulsent les troupes népalaises jusqu'à peu près Modèle:Unité de Katmandou avant que les Gurkhas n'admettent la défaite et restituent les trésors qu'ils avaient pillés<ref>Teltscher, Kate (2006), The High Road to China: George Bogle, the Panchen Lama, and the First British Expedition to Tibet, Farrar, Straus and Giroux, New York, Modèle:P., Modèle:ISBN.</ref>. Le paiement d'un tribut est imposé à ces derniers et ce tribut continua à être payé par le Népal à la Chine jusqu'au renversement de l'empire chinois<ref>Alexandra David-Néel, Le vieux Tibet face à la Chine nouvelle, Plon, 1953, chap. I, Coup d'œil d'ensemble sur la situation (réédition de 1999, in Grand Tibet et Vaste Chine, pp. 961-1110, Modèle:ISBN), p. 965.</ref>.
En 1841, les Népalais envahissent la région ouest du Tibet. Avec l'aide des Chinois, les Tibétains les repoussent. En 1844, nouvelle tentative d'invasion des Népalais, abandonnée toutefois lorsque les Tibétains consentent à payer aux envahisseurs un tribut annuel équivalent à celui que les Népalais doivent verser à la Chine. Ils reçoivent en outre le droit d'extraterritorialité et celui de maintenir à Lhassa un consul-agent général, protégé par une petite troupe de soldats népalais<ref>Alexandra David-Néel, Le vieux Tibet face à la Chine nouvelle, Modèle:Opcit, p. 965.</ref>.
Dans la deuxième moitié du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle et au début du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, une situation de concurrence se développe entre la Russie et le Royaume-Uni, ce dernier cherchant à contrôler le Tibet depuis l'Inde, et la Russie cherchant à l'en empêcher pour maintenir son influence en Asie centrale<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} The Thirteenth Dalai Lama, Thupten Gyatso, sur dalailama.com, le site officiel du Modèle:14e dalaï-lama.</ref>.
En 1886-1888, il y a un premier contact entre le Tibet et l'armée britannique qui a conquis le Népal et le Bhoutan et détaché le Sikkim de l'allégeance tibétaine. À partir de cette époque, les trois États himalayens, jusque-là soumis plus ou moins nominalement au Tibet et donc à la Chine, passent dans l'orbite de l'empire des Indes<ref>H.-J. de Dianous, Le Tibet et ses relations avec la Chine, Politique étrangère, vol. 27, année 1962, No 1, pp. 38-72, en part. p. 45.</ref>.
Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle
Règnes du Modèle:13e et du Modèle:14e dalaï-lama
[[Fichier:Flag of Tibet.svg|vignette|Drapeau du Tibet, créé en 1916 par le [[Thubten Gyatso|Modèle:13e dalaï-lama]] et ayant servi à des fins militaires et officielles jusqu'en 1951, il continue à être employé par le Gouvernement tibétain en exil, mais est interdit depuis 1959 en république populaire de Chine.]]
En 1904, le Gouverneur général des Indes britannique, lors de ce qui mena à une expédition militaire britannique au Tibet, jugea que la Chine ne disposait d'aucun pouvoir ou autorité sur le gouvernement tibétain<ref>« Il était clair que, en dépit des prétentions de la Chine, celle-ci était en réalité impuissante à imposer une autorité quelconque au Tibet ; et les Tibétains continuèrent à dédaigner tout accord conclu sur leur pays entre la Chine et la Grande-Bretagne. Aussi, en 1899, les Britanniques, sous la conduite de lord Curzon, vice-roi des Indes, changèrent-ils leur politique et essayèrent-ils d'établir des relations directes avec le gouvernement tibétains à Lhasa ; mais ce dernier ignora les approches britanniques et resta dans son isolement. » (Anne-Marie Blondeau, Katia Buffetrille, Le Tibet est-il chinois ?, Albin Michel, 2002, p. 75) Par crainte d'une invasion russe, les Britanniques envahissent le Tibet en 1904.</ref>. L'expédition militaire, conduite par le colonel Francis Younghusband, écrase dans le sang en 1904 la défense tibétaine et les Britanniques s'imposent au Tibet et s'y attribuent des privilèges commerciaux et diplomatiques.
À la suite des réactions internationales et du mécontentement de l'opinion publique en Angleterre, le traité est rapidement remis en cause et réaménagé, notamment avec le traité sino-anglais de 1906 ou traité de Pékin (en anglais Convention between Great Britain and China respecting Tibet) par lequel il n’y aura pas d’occupation anglaise du territoire tibétain, l’indemnité de guerre se réglera en trois fois et les Britanniques réaffirment la suzeraineté de la Chine sur le Tibet. Pékin règle les sommes dues aux Anglais par les Tibétains<ref>Jean Dif, Chronologie de l'histoire du Tibet et de ses relations avec le reste du monde (suite 2), op. cit., en part. texte de l'accord, article I: Modèle:Citation étrangère.</ref>.
En 1908, profitant du départ des troupes britanniques, la Chine reprend le contrôle du Tibet<ref>Roland Barraux, Histoire des Dalaï Lamas - Quatorze reflets sur le Lac des Visions, Albin Michel, 1993. Réédité en 2002, Albin Michel, Modèle:ISBN.</ref> en tant que puissance suzeraine, jusqu'à la révolution de 1911 qui marque l'effondrement de l'Empire Qing et l'installation de la république de Chine. Après avoir obtenu le départ des troupes britanniques moyennant le paiement d'une indemnité, la dynastie Qing, quoique affaiblie, décide de jouer un rôle plus actif dans la conduite des affaires tibétaines. Pour préserver ses intérêts, elle lance un programme d'intégration du Tibet au reste de la Chine aux plans politique, économique et culturel<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Melvyn C. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon: China, Tibet, and the Dalai Lama, Berkeley, University of California Press, 1997, p. 26.</ref>. On prévoit de former une armée de six mille hommes et de séculariser le gouvernement tibétain en créant des commissions gouvernementales non ecclésiastiques. On projette un hôtel des monnaies, des routes et des lignes téléphoniques et la mise en exploitation des ressources locales. À Lhassa, une école s'ouvre en 1907 et un collège militaire en 1908<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, 1913-1951: The Demise of the Lamaist State, University of California Press, 1989, 898 p., p. 47 : Modèle:Citation étrangère</ref>,<ref>Laurent Deshayes, Histoire du Tibet, Fayard, 1997, p. 251.</ref>. Un service postal chinois est établi et les premiers timbres sont émis (avec des inscriptions en chinois et en tibétain)<ref>Melvyn Goldstein, The Snow Lion and the Dragon, Modèle:Opcit, p. 28 : Modèle:Citation étrangère</ref>. En 1909, un journal bilingue, le Journal indigène du Tibet, est imprimé à Lhassa sur des presses apportées de Chine<ref>Laurent Deshayes, Modèle:Opcit, p. 252.</ref>.
Après sa fuite en Inde, le [[Thubten Gyatso|Modèle:13e dalaï-lama]] est déposé par la Chine<ref>Roland Barraux, Histoire des Dalaï Lamas - Quatorze reflets sur le Lac des Visions, Albin Michel, 1993. Réédité en 2002, Albin Michel, Modèle:ISBN.</ref>.
Les troupes et les autorités officielles chinoises sont expulsées du Tibet en 1912 par les Tibétains. En 1912, à la suite d'une lettre de Yuan Shikai souhaitant restaurer le rôle du dalaï-lama, celui-ci répond qu'il ne demande aucun titre du gouvernement chinois car il entend exercer son pouvoir spirituel et temporel au Tibet<ref>Brief History of Tibet.</ref>. Cette lettre est considérée comme une déclaration d'indépendance par le gouvernement tibétain en exil<ref>Roland Barraux - Histoire des Dalaï Lamas - Quatorze reflets sur le Lac des Visions, Albin Michel, 1993. Réédité en 2002, Albin Michel Modèle:ISBN.</ref>. Selon le gouvernement tibétain en exil, le [[Thubten Gyatso|Modèle:13e dalaï-lama]], à son retour à Lhassa, émit une proclamation réaffirmant l'indépendance du Tibet le 14 février 1913<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} The Status of Tibet, sur le site tibet.com : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Alfred P. Rubin, un expert américain en droit international qui a étudié les déclarations d'indépendance du Tibet, estime qu'elles n'étaient aucunement des déclarations politico-juridiques mais simplement l'affirmation par le Modèle:13e dalaï-lama que la relation prêtre-protecteur ou chapelain-patron (mchod-yon) entre les dalaï-lamas et les empereurs chinois s'était éteinte du fait de la fin de l'empire<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Barry Sautman, “All that Glitters is Not Gold”: Tibet as a Pseudo-State, in Maryland Series in Contemporary Asian Studies, No 3-2009 : Modèle:Citation étrangère Modèle:Pdf</ref>.
En 1912, le Tibet et la Mongolie (qui avait adopté le bouddhisme tibétain, était devenue vassale de l'Empire chinois puis indépendante depuis 1911) signent un traité de reconnaissance mutuelle de leur indépendance de la Chine en présence d'Agvan Dorzhiev. Selon Charles Bell, le Kashag et le Modèle:13e dalaï-lama n'ont pas reconnu cet accord<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Tom A. Grunfeld, The Making of Modern Tibet, Modèle:2e édition, M.E. Sharpe, 1996, 352 p., p. 65.</ref>,<ref name="t150">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Charles Bell, Tibet Past and Present, 1924, pp. 150-151 Modèle:Citation étrangère et p. 229 : Modèle:Citation étrangère</ref>. Toujours selon Bell, la communauté internationale n'a pas reconnu l'indépendance de la Mongolie, ni celle du Tibet<ref name="t150"/>. Selon Barry Sautman (professeur en Chine), le Tibet et la Mongolie en 1913 n'étant pas reconnus comme États par les autres États, le fait pour l'un et l'autre de se reconnaître mutuellement n'a pas plus d'importance que la reconnaissance mutuelle de l'Ossétie du Sud et de l'Abkhazie aujourd'hui<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Barry Sautman, “All that Glitters is Not Gold”: Tibet as a Pseudo-State, 2009 : Modèle:Citation étrangère Modèle:Pdf</ref>. Selon Elliot Sperling, le fait que Tibétains et Mongols aient affirmé dans leur traité de 1913 être sortis de la domination par l'État mandchou, et n'être ainsi plus liés à la Chine, est significatif sur le plan de la terminologie<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Elliot Sperling, The History Boy, Rangzen Alliance, 24 juin 2010 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
L’ethnologue Fosco Maraini, qui visita le Tibet à la fin des années 1940, écrit que les Tibétains considèrent le Tibet comme un État indépendant et souverain<ref>Fosco Maraini, Tibet secret, Paris, 1952, p. 187</ref>. Pour l'écrivain Georges-André Morin, historiquement la notion de Tibet indépendant n'a aucun sens : le Tibet fait partie du monde chinois depuis le Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, voire plus<ref>Le Dalaï Lama et le Waffen SS, Georges André Morin interrogé par Patrice Sifflet, France Culture, 10 septembre 2006</ref>.
Selon Barry Sautman, aucun État ne reconnaît le gouvernement tibétain en exil, ni l'assertion que le Tibet était indépendant<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Barry Sautman, China's strategic vulnerability to minority separatism in Tibet, in Asian Affairs: An American Review, 32, 2 (Summer 2005), 87 (32) : Modèle:Citation étrangère.</ref> et la Chine n'a jamais renoncé à sa souveraineté sur ce territoire<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Barry Sautman, “All that Glitters is Not Gold”: Tibet as a Pseudo-State, in Maryland Series in Contemporary Asian Studies, No 3-2009, p. 21 : Modèle:Citation étrangère ; p. 5 et 7 : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Selon Anne-Marie Blondeau, les gouvernements, ne souhaitant pas affronter la république populaire de Chine en raison de la compétition internationale dont ses marchés font l’objet, évitent de prendre parti en évoquant le « statut peu clair » du Tibet et n’abordent pas l’autodétermination des Tibétains, même s’ils évoquent les violations des droits de l’homme au Tibet<ref>Anne-Marie Blondeau in Le Tibet est-il chinois ?, Albin Michel, 2002, Modèle:ISBN, p. 89</ref>.
Selon Melvyn Goldstein et Cynthia M. Beall, entre 1911 et 1951, le Tibet était une entité politique indépendante de facto, mais, sans bénéficier de la reconnaissance internationale d'un statut juridique indépendant distinct de la Chine<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Melvyn Goldstein et Cynthia M. Beall, Nomads of western Tibet: the survival of a way of life, University of California Press, 1990, 191 p., p. 50 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Pour Elisabeth Martens, l'indépendance du Tibet ne s'appuie sur aucun document officiel et ne fut jamais reconnue par aucun pays au monde, ni par les Nations unies<ref>Elisabeth Martens, Lettre au Monde diplomatique en réponse à l'article de Mathieu Vernerey, Bourgeonnement précoce du printemps de Lhassa, avril 2008, sur le site du Monde diplomatique, Archives, mai 2008 : Modèle:Citation</ref>. L'auteur ajoute que l'« indépendance de fait » du Tibet au début du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle est en réalité une dépendance économique et politique vis-à-vis de l’Angleterre<ref>Elisabeth Martens, op. cit. : Modèle:Citation</ref>.
Dans sa lettre au Secrétaire général de l'ONU datée du 9 septembre 1959, le [[Tenzin Gyatso|Modèle:14e dalaï-lama]] donne une série d'arguments démontrant la reconnaissance internationale de la souveraineté du Tibet, notamment le fait que la Mongolie et la Grande-Bretagne ont signé des traités avec le Tibet (le Traité d'amitié et d'alliance entre le Gouvernement de Mongolie et le Tibet et la Convention de Simla), et que des représentants tibétains munis de passeports tibétains sont reçus par l'Inde, la France, l'Italie, le Royaume-Uni et les États-Unis<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} The Political Philosophy of His Holiness the XIV Dalai Lama, Selected Speeches and Writings - 1998, Édité par A.A. Shiromany, Tibetan Parliamentary and Policy Research Centre, dalaï-lama, lettre au Secrétaire général de l'ONU datée du 9 septembre 1959, Modèle:Citation étrangère Modèle:Pdf</ref>.
Dès 1913 le Modèle:13e dalaï-lama engage d'importantes réformes administratives et économiques<ref>Clémence de la Robertie, Il était une fois, les Dalaï-Lamas, www.buddhachannel.tv</ref>. Il décide en particulier de créer en complément des pièces de monnaie tibétaines, des billets de banque tibétains et des timbres spécifiques au Tibet. On lui doit aussi la création du drapeau du Tibet à partir des différents drapeaux des armées des frontières. Pour autant, drapeau, passeports, timbres et monnaie sont, selon Barry Sautman, des signes superficiels de l'existence d'un État. Ces « prétendus indices de souveraineté », ainsi qu'il les appelle, sont également l'apanage de territoires qui ne sont pas des États<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Barry Sautman, "All that Glitters is Not Gold": Tibet as a Pseudo-State, op. cit. : Modèle:Citation étrangère Modèle:Pdf</ref>.
-
Drapeau
-
Billet de banque
-
Pièce de monnaie
-
Timbre
-
Passeport
-
Armée (1938)
-
Drapeau du Kuomintang et palais du Potala (Lhassa, 1938)
En 1914, à la Conférence de Simla, où la Grande-Bretagne, le Tibet et la Chine sont représentés, les Britanniques proposent que les régions de population tibétaine soient divisées en deux parties :
- un « Tibet extérieur » (composé de la partie occidentale de la région autonome, à l'ouest de Lhassa, celle-ci incluse), administré directement par le dalaï-lama,
- un « Tibet intérieur » (composé des régions de Koukou-Nor Modèle:Incise et de Tchouan-Pieng Modèle:Incise, c'est-à-dire l'est de la région autonome et l'ouest du Sichuan), administré par la Chine et sous l'autorité uniquement spirituelle du dalaï-lama.
Les deux secteurs seraient considérés comme étant sous la « suzeraineté » de la Chine et non plus sa « souveraineté »<ref>Cette convention indique que le Tibet demeure entre les mains du gouvernement tibétain à Lhassa : {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} (The changing face of recognition in international law: A case study of Tibet, Boston University School of Law, note 147 p. 148 Modèle:Pdf</ref>. L’accord initial fut invalidé par le rejet, de la part du gouvernement chinois, du paraphe de son délégué sur le texte de l’accord<ref name="FJ">Fabienne Jagou, Modèle:Lien brisé In: Extrême-Orient, Extrême-Occident. 2006, N°28, pp. 147-167. Modèle:Citation</ref>,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, 1913-1951: The Demise of the Lamaist State, Berkeley, University of California Press, 1989, p. 75 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Selon Frédéric Lenoir et Laurent Deshayes, la population tibétaine conserve un souvenir dramatique des Chinois hans, qu'ils soient nationalistes ou communistes, qui ont jalonné leurs périples de scènes d'horreur, tortures et pillages<ref>Modèle:Source insuffisante</ref>.
Après la guerre sino-japonaise, des représentants du gouvernement tibétain sont envoyés à Nankin (alors capitale de la république de Chine gouvernée par le Kuomintang) avec pour Modèle:Citation<ref>La Chine nationaliste et communiste au pays des lamas p488, Centre d’Étude de Politique Étrangère, janvier 1954.</ref>.
En 1947, deux délégués du Tibet sont présents à la Conférence des relations asiatiques, le drapeau du Tibet est en face d'eux, à côté des drapeaux des autres pays participants.
En 1949, les dirigeants tibétains essaient de faire reconnaître par l'ONU l'indépendance de leur pays : ils ne reçoivent aucun appui, ni de la Grande-Bretagne, ni des États-Unis, ni de l'URSS, ni même de l'Inde, qui elle-même a accédé récemment à l'indépendance<ref>Pierre Chapoutot, Géopolitique du Tibet: Tibet imaginaire, Tibet réel, en part. chapitre « L'illusion de l'indépendance », site Cafés géographiques, 27 février 2002.</ref>. Le Modèle:Date-, le gouvernement tibétain envoya une lettre au secrétaire d'État américain Dean Acheson et aux gouvernements indien et britannique, leur demandant de soutenir l'adhésion du Tibet à l'ONU. Le gouvernement indien donna comme argument contre cette candidature que l'URSS utiliserait son droit de veto au Conseil de sécurité, et que cette démarche agacerait la Chine inutilement. L'antenne du Foreign Office britannique à New Delhi était du même avis. Acheson souhaitait faire davantage pression sur l'Inde et adressa un câble à Loy W. Henderson, ambassadeur américain en Inde. Quand K. P. S. Menon et Henderson abordèrent la question de l'admission du Tibet à l'ONU, Menon déclara, catégorique, que la requête du Tibet était sans espoir, et qu'un débat à l'ONU agiterait indûment la question tibétaine, risquant de provoquer une réaction immédiate des communistes chinois<ref>Claude Arpi, Tibet, le pays sacrifié, p. 209, pp. 213-215.</ref>.
Intervention militaire chinoise (1950-1951)
En 1950, l'Armée populaire de libération pénètre dans la région tibétaine orientale de Chamdo<ref>Invasion du Tibet sur l'encyclopédie Universalis.</ref> et rencontre peu de résistance de la part d'une armée tibétaine faible et mal équipée<ref>Laurent Deshayes, Histoire du Tibet, p. 322, « En septembre 1950, le général Liu Bocheng et Deng Xiaoping, alors représentant de la RPC dans son Sichuan natal, ont annoncé que le Tibet serait « libéré ». C'est le 7 octobre que Modèle:Nombre aux ordres du général Zhang Guohua franchissent le Yangtsé en une demi-douzaine de points. [...] Le 17, Ngabo Ngawang Djigmé accepte la capitulation de Chamdo. »</ref>.
Accord en 17 points sur la libération pacifique du Tibet
Le Modèle:Date, des représentants du Dalaï-lama signent à Pékin l'Accord en 17 points sur la libération pacifique du Tibet, sous la menace d'une poursuite de l'avancée de l'APL<ref>Laurent Deshayes, Histoire du Tibet, p. 325 : « Les représentants de la RPC, de leur côté, ont déjà préparé le texte de l'acccord qu'ils finissent par imposer en jouant sur un ultimatum simple : sans accord, l'APL continuera sa progression. »</ref>. En plus de reconnaître la souveraineté chinoise, les Tibétains sont tenus d'aider l'APL à occuper pacifiquement le Tibet. Ils renoncent à s'occuper des affaires étrangères, de la défense des frontières et du commerce du Tibet et acceptent que l'armée tibétaine soit progressivement incorporée dans l'APL. Ils acceptent également le retour du panchen-lama au Tibet et la création d'une nouvelle entité administrative, le Comité administratif militaire, distinct du gouvernement local tibétain et soumis au gouvernement populaire central<ref name="Goldstein 1">Modèle:Ouvrage : Modèle:Citation étrangère.</ref>. Le texte contient également une déclaration mettant fin officiellement à la monnaie tibétaine<ref name="Goldstein 2">Modèle:Ouvrage.</ref>. Il reconnaît le droit à l'autonomie régionale et le maintien du système politique et du statut du dalaï-lama, la liberté religieuse et le maintien des revenus du clergé bouddhiste<ref name="Poulin">Richard Poulin, La politique des nationalités de la RPC de Mao Zedong à Hua Guofeng, chap. V, La révolte tibétaine de 1959.</ref>,<ref name="Goldstein 3">Modèle:Ouvrage : Modèle:Citation étrangère</ref>.
En 1954, le Modèle:14e dalaï-lama, le Modèle:10e panchen-lama et le Modèle:16e karmapa se rendent à Pékin pour discuter de la question du Tibet avec Mao Zedong<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Vidéo documentaire de la rencontre de Mao Zedong du Modèle:14e dalaï-lama et du Modèle:10e panchen-lama - CCTV Modèle:Vidéo</ref>. Lors d'une entrevue avec le dalaï-lama, Mao lui donne l'assurance que l'identité tibétaine sera respectée et qu'aucune grande réforme ne sera entreprise au Tibet pendant six ans<ref>Laurent Deshayes, Histoire du Tibet, p. 329.</ref>.
Premières révoltes (1956-1959)
Modèle:Article détaillé En 1956, à la suite de la collectivisation des terres qui prive de leurs domaines les monastères afin de rompre l'ancienne domination des propriétaires terriens sur les paysans et de créer des coopératives socialistes<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Sam van Schaik, Tibet. A History, Yale University Press, Newhaven and London, 2013, p. 225 : Modèle:Citation étrangère.</ref>, une révolte armée éclate à Litang dans le Kham contre l'administration chinoise, qui s'étend aux autres secteurs du Kham, puis en 1957 et 1958 à l'Amdo, et enfin en 1958 et 1959 à l'Ü-Tsang pour déboucher en 1959 sur l'insurrection de Lhassa : cette révolte armée est sévèrement réprimée par le gouvernement chinois et le nombre de victimes tibétaines, important sujet de désaccord entre la Chine et le gouvernement tibétain en exil, est généralement estimé à plusieurs dizaines de milliers de personnes. Le dalaï-lama fuit alors le Tibet pour se réfugier en Inde, suivi par environ Modèle:Unité<ref>Les États-Unis affichent alors leur soutien aux Tibétains sans cependant intervenir concrètement : Tibet : le soutien ambigu des États-Unis au dalaï lama.</ref>, tandis que Pékin affirme que la révolte a été Modèle:Citation.
À partir de 1959, après avoir réprimé ce qu'il qualifie de Modèle:Citation, le gouvernement communiste met en place au Tibet une série de réformes, notamment l'abolition du servage et de l'esclavage<ref>Cent questions sur le Tibet, publication du gouvernement chinois, 2001. Extrait de la réponse à la question 13 : Modèle:Citation</ref>Modèle:Refins, dont l'usage politique est l'objet d'une controverse universitaire<ref>Robert Barnett, Le Tibet est-il chinois ?.</ref>.
Famine (1960-1962)
Selon des témoignages de Tibétains, dont certains sont maintenant en exil, et divers auteurs occidentaux, le Tibet, sous son acception d'aire géographique et culturelle tibétaine<ref>Correspondant approximativement à l'ensemble des entités administratives autonomes tibétaines de la République populaire de Chine.</ref>, a connu une famine entre 1960 et 1962. Selon le gouvernement tibétain en exil, la mortalité correspondante toucha l'ensemble des régions tibétaines (Ü-Tsang, Kham et Amdo). En 1962, dans un rapport connu sous le nom de Pétition en 70 000 caractères et dénommé initialement « Rapport sur les souffrances du Tibet et des régions tibétaines et propositions pour le travail futur du Comité central sous la direction du président ministre Zhou Enlai », le [[Choekyi Gyaltsen|Modèle:10e panchen-lama]], de retour d'une mission d'enquête dans le Qinghai<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Jen Lin-Liu et al., Frommer's China, p. 747 : « The Panchen Lama (...) was sent to Qinghai on a fact-finding mission in 1962. Upon his return, he penned a 70,000-word tract (...) ».</ref> dénonce la famine qui y sévit à la suite du Grand Bond en avant<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} China's top Tibetan official criticises Panchen Lama report (TIN), site World Tibet News, 9 avril 1998, Kathmandu (Népal), 91 p. ; citation : « In the petition, he gave a graphic description of the starvation that was widespread in eastern Tibet during the early 1960s as a result of the Chinese policy known as the Great Leap Forward ».</ref>.
Selon Ngabo Ngawang Jigme, un des signataires de l'Accord en 17 points sur la libération pacifique du Tibet, s'il y a eu des morts de la famine dans la province du Qinghai, aucune personne n'est morte de faim dans la région autonome proprement dite. Mais l’historien Tsering Shakya et le propre fils de Ngagpo Ngawang Jigmé affirment que c'est un mensonge<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Interview with Ngapoi Ngawang Jigme, SCMP, Jasper Becker, 4 avril 1998</ref>.
Révolution culturelle (1966-1975)
En 1966, éclata la révolution culturelle en Chine<ref>Marie-Claire Bergère, La Chine de 1949 à nos jours, 2000, Modèle:P..</ref>. En juin 1966, la session extraordinaire du comité du Parti communiste de la région autonome du Tibet décide d'étendre la révolution culturelle au Tibet. En novembre 1966, les gardes rouges, principalement tibétains, issus de certaines universités de Pékin, arrivent au Tibet<ref>Wang Lixiong, « Réflexions sur le Tibet », in New Left Review (des extraits ont été traduits dans le Courrier International du 21 au 27 novembre 2002).</ref>,<ref>Woeser, Mémoire interdite. Témoignages sur la Révolution culturelle au Tibet, Modèle:P., traduit par Li Zhang & Bernard Bourrit, éd. Gallimard.</ref>,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Dorothy Stein, People who count: population and politics, women and children, Earthscan Publications, London, 1995, XI + 239 p., p. 186 : Modèle:Citation étrangère</ref>. Selon Kunsang Paljor (cité par Dawa Norbu), qui travaillait au Tibet Daily News lors de la révolution Culturelle, au moins 8 130 gardes rouges chinois de 12 institutions scolaires en Chine continentale vinrent à Lhassa, et au début seules 3 écoles tibétaines de Lhassa furent impliquées<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Dawa Norbu, Tibet : the road ahead, 1998, Rider & Co, Modèle:ISBN, p. 273-274. Modèle:Citation étrangère</ref>.
Selon Pierre-Antoine Donnet, dès 1966, les gardes rouges détruisirent de façon systématique, méthodique, calculée, planifiée et complète la civilisation tibétaine<ref>Pierre-Antoine Donnet, Tibet mort ou vif, Gallimard, 1990, Modèle:ISBN, p. 133 Modèle:Citation</ref>. Selon l'écrivain chinois Wang Lixiong, les autorités au Tibet ont souvent essayé de refréner les actions radicales, ainsi l'Armée populaire de libération a systématiquement soutenu les factions les plus conservatrices contre les rebelles. Temples et monastères ont moins été endommagés dans les zones et villes non périphériques où les autorités étaient encore en mesure de faire plus ou moins régner l'ordre<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Mobo C. F. Gao, Battle for China's Past: Mao and the Cultural Revolution, London and Ann Arbor, Pluto Press, 2008, XI + 270 p., p. 24 : Modèle:Citation étrangère</ref>. Dans sa réponse à Wang Lixiong, l'historien tibétain Tsering Shakya fait remarquer qu'il rejette la faute sur la victime, alors que ce mouvement de masse n'épargna personne au Tibet comme en Chine<ref name="Tsering Shakya">Tsering Shakya, Le Tibet sous la botte, Courrier International 28 novembre 2002</ref>.
Missions d'enquête (1979-1985)
En 1979, Deng Xiaoping invita Gyalo Thondup, frère du dalaï-lama, à Pékin et lui indiqua qu'indépendamment de l'indépendance du Tibet, toutes les autres questions pourraient être discutées et tous les problèmes résolus. Il proposa que le dalaï-lama envoie des délégations d'enquête au Tibet afin d'observer les conditions de vie des Tibétains. Les autorités chinoises pensaient que les délégations seraient impressionnées par les progrès réalisés au Tibet et par la solidarité des Tibétains avec la nation chinoise<ref name="Goldstein">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Melvyn C. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon. China, Tibet, and the dalai Lama, University of California Press, 1997, page 61.</ref>.
Tournée d'inspection de Hu Yaobang (1980)
En 1980, après une visite d'inspection au Tibet, le secrétaire général du parti communiste chinois Hu Yaobang, « demande une plus grande autonomie et proclame le respect de la liberté de croyance »<ref name="Encyclopédie Larousse">Encyclopédie Larousse</ref>. Pendant les années 1980, les modérés du parti communiste chinois frayent la voie à une utilisation accrue de la langue tibétaine, à la reconstruction des bâtiments religieux (débouchant dans certaines régions sur un plus grand nombre de temples aujourd'hui qu'avant 1951) et à l'encouragement de la culture tibétaine<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} A. Tom Grunfeld, Reassessing Tibet Policy, sur le site Foreign Policy in Focus, 12 octobre 2005 : Modèle:Citation étrangère</ref>. Selon Laurent Deshayes et Frédéric Lenoir, l'éviction politique en 1987 puis le décès de Hu Yaobang en 1989 « brisent ce timide élan réformateur »<ref>2002 : L'épopée des Tibétains : entre mythe et réalité, de Laurent Deshayes et Frédéric Lenoir, Fayard Modèle:ISBN.</ref>.
Troubles de 1987 à 1993
En 1987, 1988 et 1989, Lhassa fut secouée par des manifestations et des émeutes, la loi martiale fut imposée en 1989 et resta en vigueur jusqu'en mai 1990.
Selon l'encyclopédie Larousse, Modèle:Citation<ref name="Encyclopédie Larousse"/>,<ref>Le Tibet est-il chinois ? Ouvrage collectif dirigé par Anne-Marie Blondeau et Katia Buffetrille, 2002, ed. Albin Michel, coll. Sciences des religions, Intervention de Robert Barnett PageS 377 et suivantes.</ref>.
Du 5 au 7 mars 1989, il y eut des émeutes à Lhassa, où des résidents hans et huis furent lapidés, des magasins et restaurants hans du Barkhor incendiés, des bâtiments publics détruits (l'hôtel des impôts, la banque de Chine, quatre poste de police). Le 6 mars, beaucoup d'étrangers virent des Chinois en sang, déclara Chris Helm, un jeune Américain<ref>Pierre-Antoine Donnet, Tibet mort ou vif, Gallimard, 1990, 352 p., p. 197.</ref>.
En 1990, une estimation de plus de 450 personnes tuées par les forces de sécurité fut avancée par Tang Daxian, un journaliste chinois dissident réfugié en Occident, qui affirma aussi que la police de Lhassa avait reçu l'ordre de Pékin de provoquer un incident<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Chinese Said to Kill 450 Tibetans in 1989.</ref>. Le gouvernement chinois pour sa part fit état d'une douzaine de morts les 5 et 6 mars 1989<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Chinese Said to Kill 450 Tibetans in 1989 : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Selon le gouvernement tibétain en exil, ces manifestations furent réprimées violemment<ref>Gouvernement tibétain en exil, Réponse de l’Administration Centrale Tibétaine aux allégations du gouvernement chinois, 15 mai 2008 : Modèle:Citation</ref>. Robert Barnett déclare que « la plupart des observateurs indépendants ont témoigné que ces évènements ont commencé pacifiquement ». La violence a fait suite au tabassage des manifestants et aux tirs par armes à feu de la part de la police<ref>Robert Barnett, in Le Tibet est-il chinois ? (ss la dir. de Anne-Marie Blondeau et Katia Buffetrille), 2002, ed. Albin Michel, coll. Sciences des religions Modèle:ISBN, p. 378.</ref>. Selon Amnesty International, depuis 1987, plus de 214 tentatives de manifestations pour l'indépendance ont été réprimées et les manifestants arrêtés expédiés dans des camps de travail. Tous ont été condamnés à des peines allant de 3 à 20 ans de prison. Selon Barry Sautman et Shiu-hing Lo, les moines et les nonnes bouddhistes ont joué un rôle de premier plan dans les manifestations pro-indépendantistes<ref>Barry Sautman and Shiu-hing Lo, The Tibet Question and the Hong Kong Experience, Occasional Paper/Reprint Series in Contemporary Asian Studies Series, Number 2-1995 (127) : Modèle:Citation étrangère</ref>. D'après He Baogang et Barry Sautman, lors des manifestations de la fin des années 1980 et du début des années 1990, si la police a tué des douzaines de personnes et en a arrêté un millier, les manifestants ont tué plusieurs agents de police, se sont livrés à des lynchages et ont allumé des incendies visant des civils Han<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} He Baogang and Barry Sautman, The politics of the Dalai Lama's new initiative for autonomy, op. cit. : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Par la suite, les autorités installèrent des caméras de surveillance à Lhassa pour contrôler les manifestations éventuelles<ref>Ann Riquier, Tibet : résistance au féminin</ref>.
Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle
Troubles de mars 2008
En Modèle:Date, des manifestations de moines contre le pouvoir chinois à Lhassa dégénèrent en violentes émeutes dirigées contre les habitants non tibétains et leurs biens. Elles surviennent quelques mois avant les Jeux olympiques d'été de 2008. D'autres manifestations ont également lieu en dehors de la capitale, en particulier dans la région tibétaine de l'Amdo, autour du monastère de Labrang dans la province du Gansu. Selon les autorités de la Région autonome du Tibet, le bilan est de 19 morts, victimes des émeutiers, et d'un millier de commerces et bâtiments publics détruits. Selon le Gouvernement tibétain en exil, au moins 209 Tibétains seraient morts, victimes de la répression. Des manifestations de soutien aux partisans d'un Tibet indépendant ont eu lieu lors des étapes de Londres et de Paris du relais de la flamme olympique 2008.
Immolations depuis 2011
Faisant suite à des tensions dans la région de Ngaba, le moine tibétain Tapey s’immole par le feu en 2009, et depuis mars 2011, plusieurs moines, nonnes et laïcs tibétains se sont immolés demandant, selon le gouvernement tibétain en exil et diverses associations militantes occidentales, la liberté au Tibet et le retour du dalaï-lama. La plupart de ces immolations se sont produites dans la province du Sichuan qui comprend environ 1,5 million de Tibétains.
Deux préfectures autonomes tibétaines sont principalement concernées : d'une part à Ngaba dans la préfecture autonome tibétaine et qiang de Ngawa, où se trouve le monastère de Kirti, d'autre part dans la préfecture autonome tibétaine de Garzê, deux préfectures situées dans les anciennes provinces tibétaines de l'Amdo et du Kham. Un cas s'est produit à Chamdo, dans la région autonome du Tibet<ref>Woeser, {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}}Le Tibet Brûle, {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Tibet is Burning, 18 octobre 2011.</ref>,<ref name="Immolations au Tibet : un ancien moine bouddhiste succombe à ses blessures - LeMonde.fr">Immolations au Tibet : un ancien moine bouddhiste succombe à ses blessures, Le Monde avec l'AFP, 9 décembre 2011</ref>, et un autre cas dans la préfecture autonome tibétaine de Golog dans la province du Qinghai.
Selon Tsering Woeser, le monastère de Kirti est menacé de disparition. Le 16 mars, après l'immolation du moine Rigzen Phuntsog, 1 000 policiers ont encerclé les lieux. Les 2 500 moines du monastère devaient être soumis à une éducation patriotique. Les moines qui refusent de s'y soumettre disparaissent<ref>Tsering Woeser, Le Monastère Kirti menacé de destruction, 16 janvier 2012.</ref>.
Émeutes de Luhuo et de Serta (Sichuan) en 2012
Alors que plusieurs Tibétains se sont immolés au Tibet depuis mars 2011, la police chinoise a ouvert le feu en janvier 2012 lors de manifestations en faveur de l'indépendance dans la préfecture autonome tibétaine de Garzê faisant au moins trois morts<ref>Tibet:des manifestants tués par les forces de l’ordre, Courrier International.</ref>.
Selon le ministère chinois des Affaires étrangères, le 23 janvier 2012, des dizaines de casseurs, dont quelques moines, prirent d'assaut et détruisirent des magasins et un commissariat de police dans le district de Luhuo de la préfecture autonome tibétaine de Garzê du Sichuan. Le groupe, dont certains étaient armés de couteaux, jeta des pierres sur des policiers et détruisit deux véhicules de police et deux ambulances. Un membre du groupe fut tué et quatre autres blessés dans l'affrontement, cinq policiers furent blessés<ref>Les tentatives des forces sécessionnistes à l'étranger de discréditer le gouvernement chinois sont vouées à l'échec, agence de presse Xinhua, 2012/01/25.</ref>. Le 24 janvier, des émeutes encore plus violentes secouèrent Serta, un autre comté de la région. Des émeutiers jetèrent des pierres et des cocktails molotov et firent feu, blessant 14 agents de la force publique avant d'être dispersés. Un émeutier fut tué et 13 autres arrêtés. À Serta, comme à Luhuo, dans le but d'intimider les habitants qui observent les traditions Han, des émeutiers s'en prirent aux maisons qui arboraient décorations et lanternes de la fête du Printemps<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Xu Aqing (Global Times), Authorities condemn rioters in Tibetan-populated counties, Ecns.cn, Modèle:1er février 2012 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Isolement du Tibet
Les autorités chinoises limitent l’accès du Tibet aux étrangers. En 2018 le congrès américain décide, en rétorsion, que ceux qui empêchent les Américains de visiter le Tibet ne seront pas autorisés à se rendre aux États-Unis<ref>Donald Trump signe un projet de loi « historique » sur le Tibet malgré les protestations de la ChineLa Croix, 21 décembre 2018</ref>. En 2020, 57 parlementaires européens de 19 pays demandent aux gouvernements européens de mettre en place cette réciprocité <ref>TRIBUNE. « Le gouvernement chinois doit nous laisser accéder au Tibet » L’Obs, 15 juin 2020</ref>. Le 7 juillet 2020 les États-Unis décident de limiter les visas des responsables chinois qui interdisent l'accès des étrangers dans les régions tibétaines de la Chine. Celle-ci réfute cette allégation et décide de restreindre les visas aux responsables américains « qui se sont mal comportés en lien avec le Tibet » <ref>Regain de tension entre Washington et Pékin autour du Tibet Le Monde, 8 juillet 2020</ref>. Pendant la pandémie de Covid-19 peu d'informations sont diffusées. En mai 2020, le bilan avancé se situe entre Modèle:Unité et Modèle:Unité, et deux morts<ref>Katia Buffetrille Xi Jinping, le Covid-19 et les Tibétains Libération, 15 mai 2020</ref>.
Composition ethnique et démographie
L'ethnie tibétaine est historiquement la principale composante de la population du Tibet. Selon Melvyn C. Goldstein, le Tibet est resté durant plus d'un millénaire, en dépit des guerres et des conquêtes, des famines et des catastrophes naturelles, la patrie exclusive d'un seul peuple (For well over a thousand years of recorded history, through wars and conquest, famines and natural disasters, Tibet remained the exclusive home of a people)<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Melvyn C. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon. China, Tibet, and the Dalai Lama, University of California Press, Berkeley - Los Angeles - Oxford, 1997, chap. The Post-Mao Era, p. 98.</ref>. Les groupes ethniques monba, lhoba, mongol et hui (Chinois musulmans) y sont également présents. Selon la tradition, les premiers ancêtres du peuple tibétain, représentés par les six bandes rouges du drapeau tibétain, sont les Se, les Mu, les Dong, les Tong, les Dru et les Ra.
Chiffre de la population avant 1948
L'explorateur et anthropologue russe Tsybikoff, dans un article publié en 1904, soutient que le chiffre de la population dans le Tibet central n'excède pas le million. Il fait valoir le fait que les vallées étroites entre des montagnes ne sont pas favorables à l'agriculture et ne sauraient faire vivre beaucoup d'habitants. En outre, le grand nombre d’ecclésiastiques ascétiques, célibataires, des deux sexes, les épidémies de variole (en 1900, dix pour cent de la population de Lhassa et des monastères environnants périt de la variole) et diverses maladies mortelles contre lesquelles les Tibétains sont pour ainsi dire démunis, viennent grever la croissance démographique<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} G. Ts. Tsybikoff, Lhasa and Central Tibet, Smithsonian (Washington D.C. National Museum) Report for 1903, Government Printing Office, Washington, 1904, pp. 727-746, p. 730 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Un recensement effectué par les Mandchous en 1910 estime à Modèle:Unité la population du Tibet<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Frank Moore Colby, Talcott Williams, The New International Encyclopaedia: Volume 22, Édition 2, Éditeur Dodd, Mead and company, 1930, p. 257 : Modèle:Citation étrangère</ref>. Le tibétologue italien Giuseppe Tucci, s’appuyant sur les éléments qu’il a pu rassembler lors de ses voyages au Tibet de 1927 à 1948, estime que la population de l'ensemble du Tibet (comprenant les provinces du Kham et de l’Amdo) se situait entre 2 et Modèle:Unité. Il ajoute qu’« il y avait certainement davantage d’habitants dans le passé d’après les traces qui subsistaient de cultures intensives et d’ouvrages d’irrigation en des lieux désormais presque entièrement abandonnés »<ref>Giuseppe Tucci, Tibet : Land of Snows, Elek Books, London, 1967, p. 19. Modèle:Citation étrangère. Cité par le professeur Colin P. Mackerras dans {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} People’s Republic of China: Background paper on the situation of the Tibetan population, A Writenet Report, pp. 19-20 Modèle:Pdf</ref>.
Évolution démographique depuis le milieu du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle
Chiffres officiels
La république populaire de Chine ne se considère pas comme une puissance occupante et dément avec force les allégations de submersion démographique. Elle ne reconnaît pas non plus l'existence de ce qu'elle appelle le « Grand Tibet »<ref>Lors d'une interview le 31 mai 2008, le dalaï-lama a déclaré : « "Greater Tibet", now, this very word comes from the Chinese government side. We never state the greater Tibet », {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} His Holiness the Dalai Lama discusses the recent unrest inside Tibet with the editors of the Financial Times (FT).</ref> revendiqué par le gouvernement tibétain en exil. Selon elle, cette idée a été forgée par des impérialistes étrangers dans le cadre d'un complot destiné à diviser la Chine. Elle rapproche cette idée du fait que l'Empire japonais avait créé un Manzhouguo en Mandchourie pendant la Seconde Guerre mondiale et que la Mongolie aurait gagné son indépendance - décrétée cependant en 1913 - grâce au soutien de l'Union soviétique sur laquelle elle s'est alignée par la suite, ce qui constituerait pour la Chine un précédent qui a marqué les esprits. Elle s'appuie sur le fait que les territoires de population tibétaine qui n'appartiennent pas à la région autonome n'étaient pas contrôlés par le gouvernement tibétain en 1959, mais auraient été administrés depuis des siècles par les provinces avoisinantes<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Xinhua News report</ref>.
Selon la république populaire de Chine, le nombre de Tibétains dans la région autonome était de Modèle:Unité lors du recensement mené en 2000<ref name="sénat">Modèle:Lien web</ref>, pour 190 000 non-Tibétains, et le nombre de Tibétains dans l'ensemble des entités autonomes tibétaines (légèrement plus petit que le Tibet historique revendiqué par les Tibétains en exil) était de 5 millions, pour 2,3 millions de non-Tibétains. Dans la région autonome elle-même, la plus grande partie des Hans se trouvent à Lhassa. Les autorités chinoises affirment qu'elles respectent la différence culturelle tibétaine (par exemple en assouplissant pour les minorités le contrôle démographique sévère imposé aux Hans). Les politiques de contrôle démographique telles que la politique de l'enfant unique s'appliquent uniquement aux Hans, et non aux minorités comme les Tibétains<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} The law of birth control, The People's Republic of China.</ref>.
Jampa Phuntsok, un Tibétain originaire de Chamdo (Kham) et actuel président de la Région autonome du Tibet, a déclaré que le gouvernement central n'avait aucune politique de migration vers le Tibet en raison des conditions difficiles liées à l'altitude, que les 6 % de Hans dans la RAT constituent un groupe très fluide venu principalement pour les affaires ou le travail, et qu'il n'y a pas de problème d'immigration<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} SINA News report.</ref>.
En ce qui concerne la population d'ethnie tibétaine proprement dite, le gouvernement chinois affirme que, selon le premier recensement national mené en 1954, il y avait Modèle:Unité en Chine, dont 1 270 000 dans la région autonome, alors que, selon le quatrième recensement mené en 1990, il y avait Modèle:Unité en Chine, dont 2 090 000 dans la région autonome. Selon lui, ces chiffres constituent la preuve que la population tibétaine a doublé depuis 1951, et que les allégations des Tibétains en exil sont mensongères<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Population of Tibet 1950-1990</ref>,<ref>Développement des services médicaux et poussée démographique au Tibet ; selon le recensement national de 1953, le nombre des Tibétains, y compris ceux du Tibet, était de Modèle:Unité ; celui de 1990 en dénombra Modèle:Unité.</ref>. Modèle:Unité vivraient en exil (dont 120 000 en Inde).
« Sinisation par peuplement »
Selon une lettre présentée comme venant du Tibet et datant de 1996 par le Centre tibétain pour les droits de l'homme et la démocratie, une ONG basée à Dharamsala, de nombreux Hans, l'ethnie majoritaire de la Chine, viennent s'installer au Tibet, alors qu'en même temps, les Tibétains trouvent difficilement du travail<ref>See An Appeal from Tibet in Human rights Update (January 31, 1997 Volume II : No. 2), Tibetan Centre for Human Rights and Democracy</ref>.
Le sinologue Jean-Luc Domenach estime que la question tibétaine sera « résolue par la colonisation, puisque les Chinois, d'une façon ou d'une autre, vont inonder le Tibet »<ref>Le Figaro : Domenach-Jullien:l'Occident peut-il comprendre la Chine ?</ref>.
Selon le Livre blanc publié par le gouvernement de la république populaire de Chine, la modernisation et le développement du Tibet expliquent l'arrivée d'ouvriers Han<ref>Modèle:Ouvrage : Modèle:Citation
Modèle:Ouvrage : « Elles (Le DL et les forces hostiles internationales) ont prétendu que le développement rapide de l'économie du Tibet était le "sabotage de l'environnement du Tibet" et que la sollicitude et les contributions du gouvernement central et du peuple chinois au processus de modernisation du Tibet étaient un "pillage des ressources du Tibet" et un "renforcement du contrôle sur le Tibet par les Hans" ».</ref> et des spécialistes occidentaux<ref>Pour Pierre Picquart, beaucoup de médias occidentaux ne connaissent pas bien la Chine et le Tibet Interview de Pierre Picquart par Xinhua 25/03/2008. Cela résulte d'une ignorance de l'histoire du Tibet [...], a expliqué Pierre Picquart, qui préfère personnellement « les termes du progrès, de la tolérance et de la construction économique, sociale et culturelle ».</ref>. Depuis l'instauration de l'économie de marché en 1992, selon Xinhua, tout habitant de la république populaire de Chine a le droit de se déplacer librement dans le pays et de travailler à l'endroit de son choix<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Netizens condemn biased reporting on riots, China View, 9 juillet 2009.</ref>. Selon Robert Marquand, le Tibet étant considéré par les Chinois comme faisant partie de leur pays depuis des milliers d'années, ces derniers estiment avoir le droit de s'y établir<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Robert Marquand, 'Seeking truth from facts' in Tibet, The Christian Science Monitor, August 30, 2004 : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Recensement de 2000
Le tableau ci-dessous donne les chiffres de population, selon le recensement mené dans toute la Chine en 2000, pour toutes les entités autonomes tibétaines ainsi que pour les juridictions de Xining et de Haidong. La présence de ces deux dernières juridictions dans le tableau permet de présenter l'ensemble des chiffres de la province du Qinghai, et correspond également à la vision du gouvernement tibétain en exil qui revendique ces juridictions comme partie intégrante du Tibet historique. Les chiffres présentés ne tiennent pas compte des membres de l'Armée populaire de libération en service actif, ni les travailleurs migrants non enregistrés<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Gordon Mc Granaham and Cecilia Tacoli, Rural-urban migration in China: Policy Options for Economic Growth, environmental sustainability and equity, IIED, 2006, 58 p., pp. 9-10.</ref>.
| Total | Tibétains | Hans | Autres | ||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Région autonome du Tibet : | 2 616 329 | 2 427 168 | 92,8 % | 158 570 | 6,1 % | 30 591 | 1,2 % |
| - Juridiction de Lhassa | 474 499 | 387 124 | 81,6 % | 80 584 | 17,0 % | 6 791 | 1,4 % |
| - Préfecture de Qamdo | 586 152 | 563 831 | 96,2 % | 19 673 | 3,4 % | 2 648 | 0,5 % |
| - Préfecture de Shannan | 318 106 | 305 709 | 96,1 % | 10 968 | 3,4 % | 1 429 | 0,4 % |
| - Préfecture de Xigazê | 634 962 | 618 270 | 97,4 % | 12 500 | 2,0 % | 4 192 | 0,7 % |
| - Préfecture de Nagchu | 366 710 | 357 673 | 97,5 % | 7 510 | 2,0 % | 1 527 | 0,4 % |
| - Préfecture de Ngari | 77 253 | 73 111 | 94,6 % | 3 543 | 4,6 % | 599 | 0,8 % |
| - Préfecture de Nyingchi | 158 647 | 121 450 | 76,6 % | 23 792 | 15,0 % | 13 405 | 8,4 % |
| Province du Qinghai : | 4 822 963 | 1 086 592 | 22,5 % | 2 606 050 | 54,0 % | 1 130 321 | 23,4 % |
| - Juridiction de Xining | 1 849 713 | 96 091 | 5,2 % | 1 375 013 | 74,3 % | 378 609 | 20,5 % |
| - Préfecture de Haidong | 1 391 565 | 128 025 | 9,2 % | 783 893 | 56,3 % | 479 647 | 34,5 % |
| - Préfecture autonome tibétaine de Haibei | 258 922 | 62 520 | 24,1 % | 94 841 | 36,6 % | 101 561 | 39,2 % |
| - Préfecture autonome tibétaine de Huangnan | 214 642 | 142 360 | 66,3 % | 16 194 | 7,5 % | 56 088 | 26,1 % |
| - Préfecture autonome tibétaine de Hainan | 375 426 | 235 663 | 62,8 % | 105 337 | 28,1 % | 34 426 | 9,2 % |
| - Préfecture autonome tibétaine de Golog | 137 940 | 126 395 | 91,6 % | 9 096 | 6,6 % | 2 449 | 1,8 % |
| - Préfecture autonome tibétaine de Yushu | 262 661 | 255 167 | 97,1 % | 5 970 | 2,3 % | 1 524 | 0,6 % |
| - Préfecture autonome mongole et tibétaine de Haixi | 332 094 | 40 371 | 12,2 % | 215 706 | 65,0 % | 76 017 | 22,9 % |
| Territoires tibétains de la province du Sichuan : | |||||||
| - Préfecture autonome tibétaine et qiang d'Aba | 847 468 | 455 238 | 53,7 % | 209 270 | 24,7 % | 182 960 | 21,6 % |
| - Préfecture autonome tibétaine de Garzê | 897 239 | 703 168 | 78,4 % | 163 648 | 18,2 % | 30 423 | 3,4 % |
| - Xian autonome tibétain de Muli | 124 462 | 60 679 | 48,8 % | 27 199 | 21,9 % | 36 584 | 29,4 % |
| Territoires tibétains de la province du Yunnan : | |||||||
| - Préfecture autonome tibétaine de Dêqên | 353 518 | 117 099 | 33,1 % | 57 928 | 16,4 % | 178 491 | 50,5 % |
| Territoires tibétains de la province du Gansu : | |||||||
| - Préfecture autonome tibétaine de Gannan | 640 106 | 329 278 | 51,4 % | 267 260 | 41,8 % | 43 568 | 6,8 % |
| - Xian autonome tibétain de Tianzhu | 221 347 | 66 125 | 29,9 % | 139 190 | 62,9 % | 16 032 | 7,2 % |
| Total pour le Tibet historique ou « Grand Tibet » : | |||||||
| Avec Xining et Haidong | 10 523 432 | 5 245 347 | 49,8 % | 3 629 115 | 34,5 % | 1 648 970 | 15,7 % |
| Sans Xining et Haidong | 7 282 154 | 5 021 231 | 69,0 % | 1 470 209 | 20,2 % | 790 714 | 10,9 % |
Recensement de 2010
D'après les résultats du sixième recensement national (2010), les Tibétains vivant en Chine, principalement dans la région autonome du Tibet, au Qinghai, Sichuan, Gansu et Yunnan, étaient au nombre de 6 282 187<ref name="SinOptic" />. Dans la seule région autonome, la minorité ethnique tibétaine comptait Modèle:Nombre, soit 91 % de la population totale. Elle représentait, toujours en pourcentage de la population totale, 1,8 % pour le Gansu, 24,4 % pour le Qinghai, 21 % pour le Sichuan et 0,3 % pour le Yunnan.
Modèle:Nombre résident dans la région autonome du Tibet, soit une hausse de 14,75 % par rapport au recensement de 2000. 90 % d'entre elles sont des Tibétains de naissance<ref name="sénat" />. La population tibétaine a connu une croissance démographique annuelle de 1,4 %, soit plus que la moyenne nationale de 0,57 %. Le nombre de résidents par famille a légèrement diminué depuis 2000 : dans les 670 835 foyers du Tibet, on compte 4,23 membres en moyenne, contre 4,75 personnes en 2000<ref>Modèle:Lien web.</ref>.
Migration de Tibétains dans d'autres régions
Selon une enquête réalisée par l'institut des études tibétaines contemporaines sous l'égide du centre de recherche tibétologique de Chine, nombre de Tibétains ont quitté le Tibet pour d'autres régions à la recherche de nouveaux débouchés. Beaucoup d'entre eux se sont installés dans les grandes villes comme Beijing, Shanghaï, Guangzhou et Chengdu. Ce phénomène est largement passé sous silence par les critiques qui accusent le gouvernement chinois de ne rien faire pour empêcher l'ethnie Han de submerger le Tibet. L'enquête s'est focalisée sur le nombre, la répartition, les métiers et les conditions de vie des Tibétains qui sont installés à Chengdu et dans la ville voisine de Dujiangyan, ainsi que dans les comtés de Shuangliu et de Pixian, qui tous deux sont majoritairement Han. Il ressort de l'enquête que Chengdu vient désormais en Modèle:3e position pour le nombre de Tibétains après les préfectures tibétaines de Garzê et de Ngaba<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Catherine Liu, Xinghua Insight: Tibetans leave home to seek new opportunities], I et II, english.chinatibetnews.com, 15 mars 2012.</ref>.
Point de vue du gouvernement tibétain en exil
Entre les années 1960 et 1980, de nombreux prisonniers (plus d'un million, selon Harry Wu, le directeur de la Laogai Research Foundation, une fondation américaine financée par la National Endowment for Democracy)<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} CIA Operations in China Part III, Ralph McGehee's Archive on JFK Place, 5/2/96 : Modèle:Citation étrangère.</ref> ont été envoyés dans des camps de travail (laogai) de la province tibétaine de l'Amdo (Qinghai).
Depuis les années 1980, la mise en œuvre de la libéralisation économique et une plus grande mobilité à l'intérieur de la Chine ont entraîné un afflux de Hans au Tibet. Leur nombre réel reste cependant contesté. Le gouvernement tibétain en exil donne le chiffre de 7,5 millions de non-Tibétains dans le Tibet historique, pour 6 millions de Tibétains. Selon lui, c'est la conséquence d'une politique active de submersion démographique du peuple tibétain qui réduit les chances d'indépendance politique du Tibet, en violation de la Convention de Genève de 1949 qui interdit aux puissances occupantes l'installation de colons dans les territoires qu'elles contrôlent<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Population transfer and control, Bureau du Tibet, 1996.</ref>.
Le gouvernement tibétain en exil conteste les statistiques fournies par le gouvernement chinois au motif qu'elles ne tiennent compte ni des membres de l'Armée populaire de libération en garnison au Tibet, ni de l'importante population flottante de migrants non enregistrés<ref>Modèle:Citation étrangère, {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} China (includes Tibet, Hong Kong, and Macau) - Country Reports on Human Rights Practices, 25 février 2004. Consulté le 16 novembre 2007.</ref>,<ref>Susette Cooke, « La culture tibétaine menacée par la croissance économique », Perspectives chinoises, no 79, 2003, §23, En ligne, mis en ligne le 2 août 2006. Consulté le 11 novembre 2007.</ref>.
La ligne ferroviaire Qing-Zang reliant Xining à Lhasa est un sujet majeur de préoccupation, dans la mesure où elle facilite l'afflux de nouveaux migrants.
Le gouvernement tibétain en exil cite un article du Quotidien du Peuple publié en 1959 pour affirmer que la population tibétaine a diminué de façon significative depuis 1959. Selon cet article, les chiffres du Bureau national de statistiques de la république populaire de Chine montrent que la population de la région autonome du Tibet était alors de Modèle:Unité. Dans les secteurs tibétains du Kham, on comptait Modèle:Unité. Au Qinghai et dans les autres secteurs tibétains incorporés au Gansu, on comptait 1 675 534 Tibétains. La somme de tous ces chiffres conduisait à une population tibétaine de 6 330 567 en 1959<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} People's Daily, Beijing, November 10, 1959, in Population transfer and control</ref>. En 2000, le nombre total de Tibétains dans l'ensemble de ces régions était d'environ 5 400 000 selon le Bureau national de statistiques<ref>5 416 021 lors du recensement de 2000 : {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} China Statistical Yearbook 2003, p. 48 Modèle:Pdf</ref>. Ces chiffres impliqueraient qu'entre 1959 et 2000 la population tibétaine a décru d'environ un million de personnes, soit un déclin de 15%. Au cours de la même période, la population chinoise a doublé, et la population mondiale a triplé<ref>L'évolution démographique dans le monde : I - La Chine.</ref>. Cette analyse fournit un argument supplémentaire concernant l'estimation du nombre de morts tibétains durant la période allant de 1959 à 1979. Elle suggère l'existence d'un déficit démographique de la population tibétaine dont les causes et l'évolution temporelle restent à préciser.
Ces chiffres étant plus de deux fois supérieurs à ceux de 1953 et 1964 (d'origine chinoise), respectivement 2,77 et 2,50 millions de tibétains<ref name="50-90">Source (le document n'est plus disponible sur le site tibetology.ac.cn) : {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} 1950-1990年藏族人口规模变动及其地区差异研究 (les chiffres de la RAT en 1953 et 1964 présentés dans cette étude correspondent à des évaluations, tous les autres chiffres proviennent de recensements)</ref>, il est possible qu'ils incluent des habitants non tibétains. De son côté, le Kashag évaluait en 1950 la population tibétaine à un peu moins de 3 millions, mais rien n'indique que ce chiffre corresponde à la population totale, et pas uniquement à celle du Tibet central alors menacé par l'avancée chinoise<ref>À la veille de l'arrivée des communistes chinois, le Kashag a écrit, dans une lettre adressée à l'ONU : Modèle:Citation étrangère. {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Goldtein, Melvyn C., A History of Modern Tibet, 1913-1951 (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1989-1991), pp. 746-747; FO 371/84455, Copy of UN file A/1658. original English version of Tibetan appeal, dated 11 December 1950.</ref>. Il n'en demeure pas moins que les chiffres de source chinoise font apparaître une diminution de la population entre 1953 et 1964, clairement visible sur le graphique présenté au chapitre suivant ; ses causes restent toutefois à déterminer précisément<ref>Modèle:Citation étrangère, Changing Population Characteristics in Tibet, 1959 to 1965, Michael Freeberne, Population Studies, Vol. 19, No. 3 (Mar., 1966), p. 317. Extrait en ligne.</ref>,<ref>Modèle:Citation étrangère, People’s Republic of China: Background paper on the situation of the Tibetan population, A Writenet Report by Professor Colin P. Mackerras, p. 19-20. Consulté le 16 novembre 2007 Modèle:Pdf</ref>.
La question du « génocide tibétain »
Exposé
Selon l'Administration centrale tibétaine, plus d'un million deux cent mille Tibétains seraient morts directement ou indirectement du fait de l'occupation du Tibet par la république populaire de Chine entre 1949 et 1979<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Chinese population - Threat to Tibetan identity. Modèle:Citation étrangère. "Over 1.2 Million Tibetans Died Under Chinese Rule, " Tibetan Review, March 1984, p 7.</ref>,<ref>'Tibet: Proving Truth from Facts' Modèle:Lien archive, The Department of Information and International Relations: Central Tibetan Administration, 1996. p. 53. Modèle:Citation étrangère Modèle:Pdf</ref>,<ref name="Myths and Facts Re-examined"/>
Dans le cadre du chapitre intitulé « The 'Genocide' Myth Re-examined » de son étude Tibetan Population in China: Myths and Facts Re-examined<ref name="Myths and Facts Re-examined">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Tibetan Population in China: Myths and Facts Re-examined - Yan Hao Modèle:Pdf</ref>, le démographe Yan Hao (de la Commission du département de planification d'État à l'Institut de recherche économique à Pékin) décortique un tableau dont la source indiquée est le Bureau du Tibet, Droits de l'homme, 1984 (dépendant du gouvernement tibétain en exil) et qui avance le chiffre de Modèle:Unité tibétains, page 19 «(Table 4 : Distribution of Tibetan deaths directly resulting from China’s invasion, by causes of death and regions (1949–79))»<ref name="Killings and destructions">La page Human rights sur http://www.tibet.com/] le site basé à Londres du gouvernement tibétain en exil, au chapitre Modèle:Langue, on peut lire : Modèle:Citation étrangère et Modèle:Citation étrangère avec un tableau détaillé donnant le chiffre total de 1 207 387 morts tibétains.</ref>,<ref name="The Truth about Tibet">Tendzin Choegyal, le conseiller du dalaï-lama, dans un discours fait en 1999 au Hillsdale’s Center pour un seminaire sur les alternatives constructives, intitulé "Faith and Freedom Around the World" : {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Modèle:Lien web.</ref>,<ref name="Un tibet pour le XXIe siècle">Un dossier du groupe interparlementaire d'amitié liant le Sénat français au Tibet, intitulé "Un Tibet pour le Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle", chapitre "2.3. Bilan de l'occupation du Tibet par la Chine" avance : Modèle:Citation.</ref>.
Cité par Patrick French, l’historien du droit Warren W. Smith Jr qui a étudié les déficits de croissance de la population, affirme que les statistiques chinoises « confirment les thèses tibétaines d'un nombre massif de morts et réfutent les dénégations chinoises ». Selon ses estimations plus de Modèle:Unité « manqueraient » à la population de la région autonome du Tibet. Le nombre de morts tibétains semble aussi élevé dans les régions du Gansu, du Sichuan et du Qinghai, trois régions où les taux de mortalité au début des années 1960 sont élevés et vérifiables. Si cela est exact, on peut estimer qu'environ un demi-million de Tibétains sont directement morts en raison de la politique appliquée au Tibet par la république populaire de Chine<ref>Patrick French, op. cit., Modèle:Citation</ref> Concernant la famine en Chine et dans les régions du Tibet, Patrick French indique qu'il n'existe pas de statistique pour le centre Tibet mais il affirme que Modèle:Citation.
Par contre des statistiques existent pour les trois autres provinces chinoises partiellement tibétaines. Ainsi, si pendant la période 1959-1962 (comparé aux données des années 1956-1958) le taux global de mortalité a augmenté de 115%, celui des 3 provinces a augmenté en moyenne de 233%<ref>Patrick French, Tibet, Tibet Une histoire personnelle d'un pays perdu, traduit de l'anglais par William Oliver Desmond, Albin Michel, 2005, pp. 83, 84, 326 et 327.</ref>. Ce chiffre est estimé d'après un calcul de Warren W. Smith Jr<ref>Warren W. Smith, a broadcaster with the Tibetan Service of Radio Free Asia.</ref>, basé sur les recensements du Tibet montrant Modèle:Unité « manquants » au Tibet, nombre que les Chinois attribuent à la famine qui causa plus de 20 millions de morts en Chine après le Grand Bond en avant<ref>Tibet, Tibet, Modèle:ISBN, pp. 278-282, citation de la page 600 de Warren W. Smith Jr, Tibetan Nation: A History of Tibetan Nationalism and Sino-Tibetan Relations, Westview Press, 1996, Modèle:ISBN.</ref>.
Critiques et réfutations
En 2003 dans son livre Tibet, Tibet, une histoire personnelle d'un pays perdu, l'écrivain et journaliste anglais Patrick French remet en cause le nombre de Modèle:Unité tibétains. Ayant été autorisé à consulter les données brutes et à vérifier leur traitement, il constata que celles-ci, obtenues à partir du témoignage de réfugiés, ne permettaient pas d'obtenir le chiffre total annoncé. En lieu et place de noms, French ne trouva que « des chiffres insérés de façon apparemment aléatoire dans chaque rubrique et dupliqués de façon systématique, incontrôlée », par exemple, un même affrontement armé, relaté par cinq réfugiés différents, se retrouvait comptabilisé cinq fois. De plus, il s'aperçut que sur les 1,1 million de morts comptabilisés, il n'y avait que Modèle:Unité, ce qui impliquait la disparition de 1,07 million des 1,25 million de Tibétains du sexe masculin, une impossibilité. Le livre de French a été critiqué par Jamyang Norbu<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} The Incredible Weariness of Hope (Jamyang Norbu).</ref>, un écrivain tibétain en exil considéré comme la voix persistante de l'indépendance du Tibet<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Topden Tsering, 'Hands off' isn't enough for Tibet. Dalai Lama stops short of autonomy, site SFgate.com, July 24, 2005 : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Le chiffre de 1,2 million de morts est récusé par le démographe chinois Yan Hao qui affirme que les chiffres sont exagérés et que les évaluations données par le gouvernement tibétain en exil reposent en partie sur des sources fabriquées<ref>Modèle:Citation étrangère, Tibetan Population in China: Myths and Facts Re-examined, Yan Hao (Institute of Economic Research, State Department of Planning Commission, Beijing) Modèle:Pdf</ref>. Toutefois l'analyse présente un oubli. Lorsqu'il tente de dénombrer le nombre de morts lors des combats, Yan Hao indique qu'au « Tibet politique » (la future région autonome) : « la résistance atteignit son apogée en 1959, mais le soulèvement fut surtout confiné à Lhassa et il fut maté par l'armée populaire de Chine en deux jours. La résistance organisée ne s'est poursuivie ailleurs que pendant un autre mois ». Or la guérilla Kampa a perduré pendant de nombreux mois, Yan Hao n'évoque pas celle-ci<ref>Le Tibet est-il chinois ?, ouvrage collectif publié sous la direction de Anne-Marie Blondeau et Katia Buffetrille, Albin Michel, coll. Sciences des religions, 2002, p. 144.</ref>.
La thèse du génocide physique est rejetée également par l'universitaire Barry Sautman, qui met en avant l'absence de données vérifiables : Modèle:Citation<ref>Leslie Evans, How repressive is the Chinese government in Tibet?, sur le site UCLA International Institute, 4 décembre 2002, compte rendu d'une conférence du professeur Barry Sautman à l'université de Californie à Los Angeles : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Économie
L'économie du Tibet est peu développée. Les principales activités sont l'élevage du mouton, de la chèvre et du yack, la culture des céréales (dans les vallées du Sud et du Sud-Est) et l'exploitation du bois (dans le Sud). Le tourisme, bien que très encadré, représente une part importante de l'économie.
Développement
Dans le Tibet d'avant 1950, selon le philosophe et écrivain slovène Slavoj Žižek, l'élite dirigeante empêchait tout développement de l'industrie par crainte d'une disruption de la société, à telle enseigne que tout métal devait être importé d'Inde<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Slavoj Žižek, Tibet: dream and reality, Le Monde diplomatique (édition anglaise), mai 2008 : Modèle:Citation étrangère ; voir aussi Le Tibet pris dans le rêve de l’autre (édition française du Monde diplomatique), mai 2008.</ref>. Au contraire la tibétologue Katia Buffetrille indique que les Tibétains exploitent des mines malgré les préceptes religieux qui freinent cette exploitation. Des mines de fer, de cuivre, de borax, d’acide sulfurique, de sel gemme, de fer, d’or, de plomb, de cinabre sont citées par les explorateurs et missionnaires. Le Tibet est alors réputé pour sa richesse en or celui-ci vient de l’orpaillage et des mines <ref name="KB">Katia Buffetrille, L'âge d'or du Tibet : ({{#switch: XVIII
| e | er | =
{{#switch: XVIII
| e | er | = Modèle:S mini-{{#ifeq: et|-| – | et }}Modèle:S mini- siècles
| Modèle:S mini-{{#ifeq: XVIII|-| – | XVIII }}Modèle:S mini- siècle{{{3}}}
}}
|
{{#switch: et
| e | er | = Modèle:S mini-{{#ifeq: XVIII|-| – | XVIII }}Modèle:S mini- siècle
| Modèle:S mini-{{#ifeq: et|-| – | et }}Modèle:S mini- siècles
}}
}}), Les Belles Lettres, Modèle:P..</ref>.
Selon le journal Libération, ce qu'il appelle « la présence chinoise au Tibet » n'est pas désintéressée d'un point de vue économique en ce qui concerne :
- les matières premières minières : le Tibet Modèle:Citation, rappelle le quotidien<ref name="autogenerated1">« Le Tibet, perle de Pékin », Libération, Modèle:Date-.</ref>.
- les ressources hydrauliques : Modèle:Citation, poursuit Libération<ref name="autogenerated1"/>.
L'industrie a commencé à apparaître à la fin des années 1950 avec l'ouverture de plusieurs usines à Lhassa. Vers 1980, l'économie tournait autour du tourisme et de la transformation des produits agricoles. À la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, la croissance industrielle s'est poursuivie de façon graduelle mais le Tibet reste la province la moins prospère de Chine<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Modèle:Pdf Understanding Tibet in Time and Space, UROP China Project Group, Modèle:Date- : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
L’industrie minière en est encore à ses débuts. L’effort a d’abord porté sur la localisation des ressources minérales, notamment le chrome, le cuivre, l’or, le plomb, le zinc, le sel, le charbon, le pétrole. L’exploitation de ces ressources a commencé et se fait dans le cadre de l’économie de marché et au moyen de fonds disponibles sur place ou provenant de l’extérieur de la région. En 2006, la R.A.T. a extrait Modèle:Unité de borax, Modèle:Unité de boromagnésites et des centaines de milliers de tonnes de chromites. L’extraction minière ne représente toutefois que 4 % du produit annuel brut du Tibet<ref>Xiaoming Zhang, China’s Tibet, Éditeur 五洲传播出版社, 2004, Modèle:P. Modèle:ISBN, 148 pages.</ref>.
Selon Les Échos, la croissance a largement profité aux Hans venus s'installer au Tibet et Modèle:Citation
Tourisme
Après s'être ouverte aux touristes étrangers en 1979, la Région autonome du Tibet en reçut 300 en 1980, 2 000 en 1984 et 28 000 en 1994<ref>Pierre Chapoutot, Géopolitique de l'Everest, Cimes, 2002.</ref>.
En 2004, le chiffre grimpa à Modèle:Unité de visiteurs<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Tourism drive is destroying Tibet - Paul Miles, Telegraph.co.uk, Modèle:Date-.</ref>, en 2005 à Modèle:Nobr et, en 2007, à quatre millions<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Andrew Martin Fischer, Modèle:Lien brisé Modèle:Pdf.</ref>, dont 90 % étaient chinois. En raison des événements de mars 2008 et de leurs séquelles, le chiffre est descendu à quelque Modèle:Nobr<ref>Le Tibet réduit le prix de ses transports et hôtels pour attirer les touristes, Les nouvelles à travers la Chine et le monde, Modèle:Date-.</ref>.
Entre janvier et juillet 2009, plus de Modèle:Nobr de touristes ont visité la région, soit trois fois plus que durant la même période de 2008, a indiqué le Quotidien du Tibet<ref>Le Tibet a accueilli 2,7 millions de touristes entre janvier et juillet 2009.</ref>, pour un revenu de Modèle:Nobr de yuans<ref>Tourisme au Tibet : record du nombre de touristes en juillet 2009.</ref>. En 2010, la région a accueilli Modèle:Nobr de touristes chinois et étrangers, dégageant des revenus de Modèle:Nobr de yuan (onze milliards de dollars), soit 14 % de son produit intérieur brut<ref name="Chinatibetnews.com">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Direct flight boosts Tibet's tourism, Modèle:Date- : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Alors que plusieurs Tibétains se sont immolés en public, la Chine a décidé de fermer la région autonome aux touristes étrangers en mai 2012<ref>AFP, « La Chine ferme le Tibet aux touristes étrangers », Le Monde, Modèle:Date-.</ref>. Cependant, les touristes en région autonome étant principalement chinois, la mesure n'aura pas de grandes répercussions sur l'industrie touristique<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Mark Johanson, Tibet Closed to Foreign Tourists, Travelers Today, Modèle:Date- : Modèle:Citation étrangère.</ref>. Pour l'année 2012, à la date du 30 novembre, la région autonome du Tibet avait reçu Modèle:Nobr de visiteurs venant d'autres régions de Chine ou de l'étranger, contre Modèle:Nobr en 2011. Près de Modèle:Nombre sont employées dans le secteur touristique régional<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Tibet receives record number of tourists, sur le site chinatibetnew.com, Modèle:Date- : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Selon Jim Underwood, qui a travaillé dans le secteur de la construction rurale au Tibet, le tourisme dans la région peut être perçu comme une influence positive pour la pérennité de l'architecture traditionnelle dans la mesure où les touristes viennent pour découvrir cette architecture. Les divers corps de métier ne peuvent que profiter de la réhabilitation des bâtiments anciens<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Jim Underwood, Tibetan Stone Journey, Stonexus Magazine, Modèle:N°, 2002, Modèle:P..</ref>.
Désenclavement
Liaison ferroviaire directe Pékin-Lhassa
Le Modèle:Date, le président Hu Jintao inaugure le premier train pour Lhassa à la gare de Golmud, dans la préfecture autonome mongole et tibétaine de Haixi de la province du Qinghai. Cette nouvelle ligne ferroviaire relie désormais le Tibet au reste de la Chine, mettant Pékin à deux jours de train<ref>Julien Chatelin, Lhassa aujourd'hui, National Geographic, France, janvier 2008, no 100, p. 33.</ref>. Grâce à elle, Modèle:Unité sont franchis pour environ 80 euros. Elle devrait, à ce que dit le gouvernement chinois, favoriser l'intégration économique, le développement économique et touristique de la région autonome du Tibet, mais, d'après les anciens prisonniers tibétains du Gu-Chu-Sum cités par le journaliste Bruno Philip, accélérer la sinisation du Tibet<ref>Modèle:Lien brisé.</ref>.
Pour le gouvernement régional, le chemin de fer va réduire de plus de la moitié le coût d'acheminement des marchandises dans la région. Deux trains de marchandises quotidiens doivent apporter à Lhassa pour 7,5 millions de tonnes de fret chaque année. Le président de la région autonome, Champa Phuntsok, a déclaré que de nouveaux tronçons étaient à l'étude entre Lhassa et les autres villes de la région, y compris aux frontières<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Pallavi Aiyar, Train to Lhasa, in Frontline, India's National Magazine, vol. 23, livraison 14, 15-28 juillet 2006 ; Modèle:Citation étrangère</ref>. La chanteuse tibétaine Han Hong a composé une chanson intitulée « La Voie du ciel » (天路, tian lu en chinois mandarin), qui décrit cette ligne de chemin de fer, qu'elle nomme le « Dragon de fer ». Elle rappelle l'ouverture qu'elle va donner au plateau du Tibet, cette région enclavée, sur le reste du monde, et ses bienfaits pour la population (apports de ressources vitales), comme pour le reste du monde (découverte de la culture et de l'accueil tibétains)<ref>Modèle:Lien brisé</ref>. Cette chanson est également interprétée en tibétain par la chanteuse tibétaine Basang (巴桑, bāsāng)<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Modèle:Lien brisé sur CCTV.</ref> sur un album portant le nom de la chanson.
Pour Gregory Clark, ancien responsable au Ministère australien des affaires étrangères et vice-président de l'université internationale Akita, si l'établissement de cette ligne ferroviaire de Modèle:Unité de long à Modèle:Unité d'altitude est un péché, faut-il pour autant laisser les Tibétains à jamais confinés dans un isolement rétrograde<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Gregory Clark, The Fusillade Against China, site Journey East.</ref> ?
Les exilés tibétains craignent que cette ligne ne favorise une migration en provenance du reste de la Chine (notamment de l'ethnie han majoritaire) et qu'elle n'amène les Tibétains à devenir minoritaires dans leur région. Ils craignent également que le gouvernement chinois n'utilise la ligne pour renforcer sa présence militaire au Tibet, et qu'il n'augmente l'exploitation des ressources naturelles avec tous les risques que cela représente pour l'environnement fragile du Tibet<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Rail link brings AIDS, beggars to Tibet - Dalai Lama, Reuters, Modèle:1er février 2007 ; Modèle:Citation étrangère</ref>.
L’Inde, pays voisin de la Chine, considère cette ligne de chemin de fer avec inquiétude en raison des implications militaires et du renforcement potentiel de l'armée chinoise, déjà importante au Tibet, y compris dans sa capacité à déployer des armes nucléaires tactiques<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Shibayan Raha (Coordinator of the Calcutta chapter of Friends of Tibet (India), China's Tibet Railway is permanent threat to India, site Phayul.com, Modèle:1er juillet 2006.</ref>.
Lors de l’ouverture de la voie de chemin de fer, le dalaï-lama demandait aux Tibétains d’attendre pour évaluer le bénéfice ou les nuisances qu'elle pourrait apporter. Il accueillait favorablement la voie ferrée « à la condition qu’elle bénéficie à la majorité des Tibétains ». Mais, fin janvier 2007, il affirma que Pékin utilisait la nouvelle liaison ferroviaire pour inonder le Tibet de mendiants, de prostituées et de sans-emploi, mettant en danger la survie de la culture et des traditions tibétaines<ref>Marie Louville, Tibet : Tanggula Express, un train sur le toit du monde, reportage d'Envoyé spécial diffusé sur France 2, 12 avril 2007.</ref>,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Rail link brings AIDS, beggars to Tibet - Dalai Lama.</ref>.
Extension Lhassa-Shigatsé
Depuis 2014, la ligne Qinghai-Tibet (Qing-Zang) a pour extension la ligne ferroviaire Lhassa-Shigatsé reliant Lhassa, la capitale de la région autonome, à Shigatsé, la deuxième plus grande ville de la région. Commencée le 26 septembre 2010, elle est entrée officiellement en service le 15 août 2014. Longue de Modèle:Unité, cette extension traverse cinq comtés. Elle est conçue pour transporter 8,8 millions de tonnes de fret annuellement et permettre aux trains de rouler à la vitesse minimale de Modèle:Unité<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Catherine Liu, Modèle:Lien brisé, chinatibetnews, 18 janvier 2012.</ref>,<ref>Jin Wensi, Voyage sur la ligne Lhassa-Xigazê, CCTVcom, 13 août 2014.</ref>,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Tibet railway opens to Xigaze, Railway Gazette International, 15 Aug 2014.</ref>.
Aéroports
Le premier aéroport à être construit au Tibet fut celui de Damxung en 1956. En 2011, la région autonome compte cinq aéroports civils : Lhassa Gonggar (aéroport national et international desservant la ville de Lhassa) ; Chamdo Bamda (dans la préfecture de Chamdo) ; Nyingchi (dans le sud-est de la région autonome) ; Shigatse (dans le comté de Jangdan, dans la préfecture de Shigatse), et Ngari Gunsa (dans la préfecture de Ngari)<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Modèle:Lien brisé, Chinatibetnews.com, 31 octobre 2010.</ref>.
Le transporteur Tibet Airlines, sis à Lhassa, est en train de créer un réseau régional couvrant l'ensemble des aéroports civils de la région autonome<ref>Tibet Airlines réceptionne son premier A319 d'Airbus, french.news.cn, 2 juillet 2011.</ref>.
Infrastructure routière
À la date de 2003, Modèle:Unité de routes avaient été construits. La région possédait cinq nationales, quatorze régionales et six qui s'entrecroisent. En plus des Modèle:Unité de routes asphaltées, il y avait désormais Modèle:Unité de voies rurales reliant quelque 683 communes et 5 966 villages<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Zhao Zongzhi and Jia Lijun, op. cit. : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Le 15 janvier 2009, la Chine avait annoncé la construction de la première autoroute du Tibet, un tronçon de Modèle:Unité de route dans le sud-ouest de Lhassa. Le projet devait coûter Modèle:Unité de yuans (Modèle:Unité de dollars)<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Modèle:Lien web.</ref>. Ouverte en juillet 2011, cette autoroute relie Lhassa à l'aéroport de Gonggar dans la préfecture de Shannan. Elle a 4 voies et un éclairage d'origine solaire<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Travel made easy on "roof of the world", English.news.cn, 17 juillet 2011, p. 1.</ref>. Il y a 216 478 automobiles au Tibet en 2011<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Travel made easy on "roof of the world", English.news.cn, 17 juillet 2011, p. 2.</ref>.
Statut du Tibet : état de la question
Selon le droit international
Selon le linguiste et philosophe américain Noam Chomsky (1967), le Tibet a été reconnu internationalement comme étant une région de la Chine. Ce statut a été accepté par l'Inde ainsi que par la Chine communiste et la Chine nationaliste et n'a jamais été remis en question officiellement par les États-Unis<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Noam Chomsky, An exchange on "The Responsibility of Intellectuals", Noam Chomsky debates with Fryer Calhoun, E.B. Murray, and Arthur Dorfman, The New York Review of Books, April 20, 1967 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Ainsi que le signale Martine Bulard, journaliste au Monde diplomatique, responsable de l’Asie, le Tibet n'a jamais été répertorié par les Nations unies comme « pays à décoloniser », que ce soit avant ou après 1971, date de l'entrée de la république populaire de Chine au sein de cette organisation internationale, et aucun pays n'a reconnu à ce jour le gouvernement tibétain en exil<ref>Martine Bulard, Chine-Tibet, des identités communes, article du blog Planète Asie du Monde Diplomatique à la date du 30 avril 2008, reproduit sur le site de l'UPMF de Grenoble : Modèle:Citation Modèle:Pdf</ref>.
Dans la liste des pays et territoires à décoloniser publiée en 2008 par l'ONU, le Tibet n'est pas mentionné, et la Chine n'est pas citée au nombre des « puissances administrantes »<ref>Les Nations unies et la décolonisation.</ref>.
Selon le Ministère des affaires étrangères du Gouvernement Jean-Pierre Raffarin, en accueillant la république populaire de Chine en son sein en 1971, l'ONU n'a pas contesté la souveraineté de Pékin sur le Tibet, souveraineté qui est admise par tous les États ayant noué des relations diplomatiques avec la république populaire de Chine depuis 1949<ref>Réponse du Ministère des affaires étrangères à une question écrite No 11393 de Gilbert Chabroux (Rhône - SOC), publiée dans le JO Sénat du 13 mai 2004, page 1028 ; reproduite sur le site Bienvenue au Sénat, Situation du Tibet, Modèle:12e législature : « L'assemblée générale des Nations unies, en accueillant en 1971 la Chine en son sein, n'a pas contesté la souveraineté de Pékin sur le Tibet. Cette souveraineté a d'ailleurs été admise par la totalité des États ayant engagé depuis 1949 des relations diplomatiques avec la Chine ».</ref>,<ref>Alain Peyrefitte, La Tragédie chinoise (Livre numérique Google), Fayard, 1990, 370 pages : Modèle:Citation</ref>.
Cependant, à ce jour, le peuple tibétain n’a jamais été consulté sur le statut du Tibet. Selon le droit international, à ce qu'affirme la Commission internationale de juristes, il bénéficie d’un droit à l’autodétermination qu’il n’a pas encore exercé. Selon elle, un référendum sur le futur statut de la région contribuera à résoudre le conflit politique au Tibet<ref>Commission internationale de juristes, Tibet: Human Rights and the Rule of Law, 1997.</ref>.
Pour Barry Sautman, qui fait état de « la non reconnaissance, par les États et les organisations internationales, aussi bien de l'ancien Tibet que du gouvernement tibétain en exil », il n'existe pas, en droit international, de « droit à l'indépendance », à la sécession, pour une quelconque partie d'un pays<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Barry Sautman, “All that Glitters is Not Gold”: Tibet as a Pseudo-State, pp. 5 et 7 : Modèle:Citation étrangère Modèle:Pdf</ref>.
L'ONU a défini en 1960 les limites et les conditions de l'application du droit à l'autodétermination nationale mais ne les jugea pas pertinentes lors de ses appels au respect du droit du peuple tibétain à l'autodétermination.
Selon la Chine
Argument historique
La république populaire de Chine souligne que les relations entre la Chine et le Tibet sont anciennes et remontent au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle : c'est ainsi, par exemple, que la majorité des bâtiments impériaux chinois comportent depuis plusieurs centaines d'années les cinq principales écritures que sont les sinogrammes, le mandchou, le mongol, l'ouïghour et le tibétain, une habitude qui semble dater de la dynastie mandchoue des Qing. En 1260, le Mongol Kubilai Khan s’installe à Pékin, fonde la dynastie Yuan à la façon chinoise et lui-même devient empereur de Chine<ref>Françoise Pommaret, « Tibet: une civilisation blessée », Gallimard, coll. « Découvertes Gallimard / Histoire » ([[Liste des volumes de « Découvertes Gallimard » (2e partie)|Modèle:N°]]), p. 62 : Khubilaï Khan devient empereur de Chine en 1260.</ref>. À cette époque là, le Tibet est incorporé dans l’empire du Grand Khan, qui s'étend au-delà de la Chine jusqu'à la Mandchourie et au lac Baïkal. La dynastie Ming (1368-1644) hérite de la dynastie Yuan le pouvoir d'administration du Tibet<ref>Qui détient la souveraineté sur le Tibet.</ref>.
En 1722, l'empereur Kangxi de la dernière dynastie Qing institue le Yonghegong de Pékin comme temple tibétain. L'empereur Qianlong fait construire un palais tibétain au Palais d'été de Pékin et des monastères tibétains à Chengde, dont en 1771 le Putuo Zongcheng qui est une réduction du Palais du Potala de Lhassa. La dynastie Qing (1644-1911) affirme également sa souveraineté sur le pays, en laissant à Lhassa deux ministres (Amban) et une petite garnison<ref>« Encyclopédie Microsoft Encarta », l’article « Tibet » : Les empereurs Qing affirment leur souveraineté sur le pays, en laissant dans la capitale des représentants et une petite garnison</ref>. En 1846, les missionnaires français Évariste Huc et Joseph Gabet sont expulsés du Tibet sur ordre de l'Amban<ref>Souvenirs d'un voyage en Tartarie, Evariste Huc, 1854</ref>.
La chute de la dynastie Qing en 1911 va cependant bouleverser la donne : ainsi, le lien personnel unissant l'empereur mandchou au dalaï-lama étant de facto supprimé, les liens entre les deux pays seraient, selon certains, rompus. En 1913, la république de Chine ne manifeste aucune considération pour la proclamation de l'indépendance du Tibet par le [[Thubten Gyatso|Modèle:13e dalaï-lama]] et ne réagit pas. Elle récuse la Convention de Simla de 1914 qui divise la région peuplée par les Tibétains en un Tibet externe autonome administré par le gouvernement du Tibet et un Tibet interne où seule l'autorité spirituelle du dalaï-lama serait reconnue, les deux étant sous suzeraineté chinoise et l'appartenance du Tibet à la Chine est également reconnue<ref>Cf. l'annexe de la Convention de Simla.</ref>. Dans la relation internationale, le Tibet reste une province chinoise<ref>Dans les cartes de la Chine, publiées par les Occidentaux et les Japonais, de l'entre deux guerres présentent le Tibet, soit comme province, soit comme région autonome de la Chine : Titre : China – political, Auteur : Bartholomew, J. G. (John George), 1860-1920; John Bartholomew and Son. Date: 1922 (carte britannique datée de 1922, où le Tibet apparaît comme une province de la Chine), Modèle:Lien brisé (l'Ü-Tsang, équivalant aux deux tiers de la Région autonome du Tibet, a un statut de la Région autonome de la Chine), 中印国境はマクマホン・ライン（ヒマラヤ稜線近く）ではなく、ヒマラヤ山脈の麓に引かれています。（１９３３年発行） La Carte de frontière sino-indienne, publiée par les Japonais en 1933</ref>,<ref>Mikel Dunham, Les guerriers de Bouddha, 2004, l'édition française, p. 18, (l'époque de la Seconde Guerre mondiale). En ce cas, la Chine dirigeait donc les affaires internationales du Tibet, p. 20 : (l'époque de la Seconde Guerre mondiale). Le Tibet n'est pas une zone vide sur les cartes des espions. Le pays est universellement identifié comme une partie de la Chine, sous le nom de « région autonome du Tibet ».</ref>.
Argument politique
Le gouvernement chinois affirme être retourné au Tibet en 1949 afin de libérer le pays des « impérialistes étrangers »<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Chronology, in Resistance and Reform in Tibet (sous la direction de Robert Barnett et Shirin Akiner), Londres, Hurst, 1994, p. xviii : Modèle:Citation étrangère.</ref>,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Thomas Laird, The Story of Tibet, 2007, p. 296 : Modèle:Citation étrangère.</ref> et son peuple vivant sous la domination d'une oligarchie et d'une théocratie féodales. Par exemple, avant la prise de pouvoir des communistes, le servage était légal et pratiqué au Tibet<ref name="livre blanc modernisation">Livre blanc : La modernisation du Tibet, Office d'information du conseil des affaires d'État de la République populaire de Chine, 2003 (voir version française en ligne)</ref>, et les aristocrates et religieux tibétains possédaient 95 % du territoire<ref>Dominique Bari, Qui est vraiment « Sa Sainteté le dalaï-lama » ?, L'Humanité, 12 août 2008</ref>.
Les autorités chinoises affirment que la liberté religieuse est de nouveau assurée depuis 1983<ref>Liberté religieuse.</ref>.
Les Tibétains, comme les autres ethnies (appelées « nationalités » en Chine) minoritaires, bénéficient d'une discrimination positive<ref>人民日報評論:“西藏問題”不是民族問題</ref> Par exemple, les étudiants appartenant à l’ethnie tibétaine ont des bonus pour rentrer à l'université<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Barry Sautman, Preferential Policies for Ethnic Minorities in China: The Case of Xinjiang, ln Working Papers in the Social Sciences, No 32, The Hong Kong University of Science and Technology, 30 septembre 1997, p. 14 : Modèle:Citation étrangèreModèle:Pdf</ref>,<ref>Modèle:Lien brisé, Le Courrier, 28 mars 2008 : Modèle:Citation</ref>, les travailleurs appartenant à l’ethnie tibétaine sont prioritairement recrutés par les établissements publics par rapport à ceux de l'ethnie Han<ref>西藏民族区域自治政策概况.</ref>. Pourtant, Robert Barnett fait remarquer que selon les statistiques officielles, 97 % de la population est tibétaine dans la région autonome, alors que seul un écolier sur trois est tibétain dans l'éducation secondaire et supérieur, ce qui suggère une inégalité dans l'accès à l'éducation des enfants tibétains<ref name="Robert Barnett">Robert Barnett, Le Tibet est-il chinois ? de Anne-Marie Blondeau et Katia Buffetrille, 2002, ed. Albin Michel, coll. Sciences des religions Modèle:ISBN, p. 155</ref>.
Le Tibet est la seule région de la Chine qui bénéficie des soins gratuits<ref>《天葬：西藏的命运Funérailles célestes : le Destin du Tibet》de 王力雄Wang Lixiong Dans cette édition, p. 267 Modèle:Pdf</ref> et d'une éducation primaire gratuite avec le logement et la nourriture gratuits, cette éducation est bilingue<ref>透视历史看西藏：记者在拉萨学校采访</ref>,<ref>célestes : le Destin du Tibet》de 王力雄Wang Lixiong Dans cette édition, p. 312 Modèle:Pdf</ref>. Pour Robert Barnett, les affirmations selon lesquelles l'éducation est gratuite se sont avérées inexactes. En effet, des droits d'inscription et des frais scolaires de plus en plus élevés ont été instaurés par les gouvernements locaux dans l'ensemble du Tibet, comme en Chine<ref name="Robert Barnett"/>.
Arguments économiques et sociaux
Le développement économique du Tibet mené depuis des dizaines d'années par la Chine a permis de désenclaver le pays, notamment grâce à la construction de routes, de voies ferrées et d'aéroports<ref>Modèle:Lien brisé, LE FIGARO.fr, 12/01/2010.</ref>, qui favorisent le développement du tourisme<ref>Le tourisme au Tibet amplifié par le chemin de fer Qinghai-Tibet.</ref>, de l'industrie et du commerce dans la région autonome du Tibet.
Le Tibet a bénéficié de la création d'infrastructures modernes et d'une amélioration des services de santé. Selon les chiffres officiels chinois, la population a presque triplé entre 1953 et 2000<ref>Quelle solution politique pour le Tibet ?, Senat.fr, 10 septembre 2014</ref>.
Le correspondant du quotidien économique français Les Échos note en mars 2008 que Modèle:Citation. De même, Modèle:Citation
Argument géopolitique
La Chine considère le Tibet comme une région stratégique pour sa sécurité<ref>Yves Lacoste, Dictionnaire de géopolitique, Flammarion, 1993, article Tibet, pp 1497-1501</ref>. Certains considèrent cette présence comme défensive, le Tibet étant Modèle:Citation selon le quotidien français Libération<ref name="autogenerated1"/>. D'autres, y voient une position potentiellement plus offensive. Pour le géopolitologue Aymeric Chauprade, Modèle:Citation<ref>Aymeric Chauprade, Géopolitique, constantes et changements dans l'Histoire, Modèle:3e édition, ellipses, 2007, p 189 (citation : Modèle:Citation)</ref>.
Revendications territoriales de la république de Chine
Taïwan, qui se considère comme l'unique représentant légitime de la Chine selon le Politique d'une seule Chine, revendique la souveraineté de jure de l'essentiel des zones tibétaines, réparties entre les divisions administratives suivantes : Gansu, Qinghai, Sichuan, Modèle:Lien, Xikang, Yunnan. La république de Chine n'exerce toutefois aucun contrôle sur ces régions actuellement administrées par le Bhoutan, la république populaire de Chine, l'Inde et la Birmanie.
Selon le gouvernement tibétain en exil et des tibétologues
Le gouvernement tibétain en exil considère la présence chinoise comme une occupation étrangère ayant débuté lors de ce qu'il appelle l'invasion de 1950-1951 par l'armée populaire de libération. Il accuse la politique de la Chine d'avoir été responsable de la mort de Modèle:Unité, de pratiquer un transfert massif de population Han et de détruire la culture tibétaine, induisant une sinisation culturelle et démographique du Tibet. Depuis 1979, le Modèle:14e dalaï-lama ne demande plus l'indépendance, mais une autonomie réelle pour l'ensemble des régions de population tibétaine<ref>The Middle-Way Approach: A Framework for Resolving the Issue of Tibet.</ref>. Modèle:Article connexe
Résolutions de l'Assemblée générale des Nations unies
Teneur des résolutions
L'assemblée générale de l'ONU a adopté 3 résolutions<ref>Chronologie du Tibet sur le site Clio.fr</ref>,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Legal Materials on Tibet, Third Edition</ref> condamnant les violations des droits fondamentaux et des libertés du peuple tibétain, les coups portés à sa culture et sa religion, ceci en 1959 (résolution 1353 (XIV)<ref>Résolution numéro 1353 de l'ONU</ref>) et en 1960 (résolution 1723 (XVI)<ref>Résolution numéro 1723 de l'ONU</ref>). Dans cette Modèle:2e résolution, le droit à l'autodétermination du peuple tibétain est mentionné explicitement. Enfin, la dernière résolution en date, celle de 1965 (résolution 2079 (XX)<ref>Résolution numéro 2079 de l'ONU</ref>), fait référence aux précédentes dont elle reprend les thèmes mais sans mention explicite à l'autodétermination. La Chine n'est pas désignée explicitement dans ces Résolutions. Selon Jean-Claude Buhrer, écrivain et journaliste, les 3 résolutions de l’Assemblée générale demandaient la reconnaissance du droit à l’autodétermination des Tibétains et le respect de leurs droits fondamentaux<ref>L'ONU captive de la Chine à propos du Tibet (J.Buhrer).</ref>.
Contexte historique et portée des résolutions
Ces résolutions votées par l'Assemblée générale sont de simples recommandations, elles ne sont pas juridiquement contraignantes. De plus, comme elles ont été adoptées alors que la république populaire de Chine ne faisait pas partie de l'ONU, ce pays n'a pas pu participer aux débats et de ce fait ne reconnaît pas ces résolutions<ref>Réponse du Ministère des affaires étrangères à une question écrite No 11393 de M. Gilbert Chabroux (Rhône - SOC), publiée dans le JO Sénat du 13/05/2004, page 1028 ; reproduite sur le site Bienvenue au Sénat, Situation du Tibet, Modèle:12e législature : « S'agissant du droit à l'autodétermination des Tibétains, il convient de replacer dans son contexte historique la résolution 1723 (XVI) du 20 décembre 1961 de l'Assemblée générale des Nations unies. À cette époque, la République populaire de Chine ne siégeait pas à l'ONU. [...] En tout état de cause, les résolutions de l'Assemblée générale ne sont pas juridiquement contraignantes et n'ont qu'une portée recommandatoire ».</ref>. Depuis 1965, celles-ci n'ont jamais été reconduites, et lors de l'admission de la Chine à l'ONU, en 1971, il n'en a pas été tenu compte. Selon le Ministère des affaires étrangères de la France, en accueillant la république populaire de Chine en son sein en 1971, l'ONU n'a pas contesté la souveraineté de Pékin sur le Tibet, souveraineté qui est admise par tous les États ayant noué des relations diplomatiques avec la république populaire de Chine depuis 1949<ref>Réponse du Ministère des affaires étrangères à une question écrite No 11393 de M. Gilbert Chabroux (Rhône - SOC), publiée dans le JO Sénat du 13/05/2004, page 1028; reproduite sur le site Bienvenue au Sénat, Situation du Tibet, Modèle:12e législature : « L'assemblée générale des Nations unies, en accueillant en 1971 la Chine en son sein, n'a pas contesté la souveraineté de Pékin sur le Tibet. Cette souveraineté a d'ailleurs été admise par la totalité des États ayant engagé depuis 1949 des relations diplomatiques avec la Chine ».</ref>.
Selon Bhaskar Vyas et Rajni Vyas, « après la résolution de l'ONU de 1965 et la confirmation internationale du génocide », on espérait que la Chine, sous l'effet de la honte se conformerait au moins à l'Accord en 17 points sur la libération pacifique du Tibet, dans un esprit réaliste et appliquerait une autonomie authentique. Même si les résolutions de l'ONU ne changèrent rien dans les faits, la Chine prit conscience qu'elle devait s'occuper de cette question<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Bhaskar Vyas, Rajni Vyas, Experiments with truth and non-violence: the Dalai Lama in exile from Tibet, Concept Publishing Company, 2007 Modèle:ISBN, Modèle:ISBN, p. 88 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Société
Droits de la personne au Tibet
Prostitution
Selon le gouvernement tibétain en exil, la prostitution en tant qu'industrie était pratiquement inexistante avant l'occupation chinoise du Tibet<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Environment and Development Desk of the DIIR, Growing sex workers in Tibet: Is It a Part of the Current Development Boom in Tibet? [archive], Tibetan Bulletin, Official journal of the Central Tibetan Administration, mai-juin 2005, vol. 9, issue 3 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Selon l'Association des femmes tibétaines en exil, « Dans le passé, au Tibet, il n'y avait pas de bordels »<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} « Historically in Tibet there were no brothels, no drugs and little alcohol abuse ». Source : Modèle:Lien brisé, 20 mars 2007.</ref>. Le juriste tibétain Lobsang Sangay reconnaît l'existence de la prostitution avant l'arrivée des Chinois, mais il affirme que le phénomène était minime par rapport à son extension actuelle<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Lobsang Sangay, China in Tibet. Forty Years of Liberation or Occupation?, in Harvard Asia Quarterly, Vol. III, No 3 Summer 1999 : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Selon l'écrivain britannique Christopher Hale, du fait de la pratique de la polyandrie, beaucoup de femmes ne trouvaient pas de mari et gagnaient villages et villes, où elles tombaient dans la prostitution. Leur clientèle : les caravaniers qui traversaient le plateau du Tibet, mais aussi les monastères<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Christopher Hale, Himmler's crusade: the Nazi expedition to find the origins of the Aryan race, John Wiley & Sons, 2003, 422 pages : Modèle:Citation étrangère</ref>. Selon Teresa M. Bentor, depuis les années 1980, la prostitution en république populaire de Chine, bien qu'officiellement illégale, se développe à nouveau<ref>Teresa M. Bentor, Chine : la prostitution à tous les coins de rues, Chine informations, 28/12/2008.</ref>. Selon le sociologue et historien des religions Frédéric Lenoir, les quartiers commerçants traditionnels de Lhassa, le chef-lieu de la région autonome du Tibet, laissent place aux bars, karaokés, salles de jeux et maisons closes. Ainsi, Lhassa compterait plus de 300 maisons closes en 2008<ref>Frédéric Lenoir, Tibet Le moment de vérité, Édition Plon, 2008, page 105.</ref>. Ces établissements sont situés dans l'île de Jamalinka ou dans le quartier du Shol, à proximité du Palais du Potala.
Pour le juriste Barry Sautman, Modèle:Citation. Pourtant, ajoute Sautman, Modèle:Citation. Sautman affirme que Modèle:Citation<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Barry Sautman, "Cultural genocide" and Tibet, in Texas International Law Journal, April 1, 2003 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
En 2003, le Centre tibétain pour les droits de l'homme et la démocratie, une ONG dont le dalaï-lama est le mentor<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Modèle:Citation étrangère, sur le site About TCHRD.</ref>, avance une estimation de 7 000 filles tibétaines dans 1 000 bordels à Lhassa en l'an 2000, et dénonce le manque d'hygiène et de mesures de protection, l'arrivée de prostituées de Chine continentale où le SIDA serait plus répandu, l'absence de programme d'éducation préventive et l'absence de dépistage<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Briefing paper for travellers to Tibet.</ref>.
Santé
Voirie et hygiène
Selon les écrivains Victor et Victoria Trimondi, jusqu'au milieu du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, Lhassa fut une des villes les plus sales au monde, ainsi que le rapportent nombre de voyageurs européens dans leurs mémoires. On jetait les détritus dans la rue, on laissait pourrir les charognes dans les lieux publics mais surtout, comme il n'y avait pas de toilettes dans les maisons, les habitants se soulageaient à l'extérieur. La puanteur était telle que les nobles portaient un mouchoir à leurs narines lorsqu'ils sortaient de chez eux<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Victor et Victoria Trimondi, The Shadow of the Dalaï Lama, part II - 16, Tactics, Strategies, Forgeries and Illusions : Modèle:Citation étrangère.</ref>. Selon Évariste Huc, qui se rendit à Lhassa en janvier 1846, les rues principales de la ville étaient Modèle:Citation. L'écrivain Michael Taylor, qui cite Huc, explique qu'Modèle:Citation<ref>Michael Taylor, Le Tibet - De Marco Polo À Alexandra David-Néel, Payot, Office du Livre, Fribourg (Suisse), 1985 Modèle:ISBN, 234 p., p. 111.</ref>. Toutefois, lors des fêtes du Nouvel An, début mars, « toute la ville est toilettée » et acquiert une réputation de propreté, « ce qui n'est pas son état normal », rapporte l'Autrichien Heinrich Harrer, à la fin des années 1940<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Heinrich Harrer, Seven years in Tibet, E. P. Dutton, 1954 : Modèle:Citation étrangère.</ref>. Comme il n'y avait pas de toilettes, déclare-t-il, on peut « imaginer l'état de Lhassa lors des fêtes du Nouvel An où il y avait Modèle:Nombre, 20 000 nomades ainsi que 25 000 moines »<ref>John Gittings, Obituary: Heinrich Harrer, The Guardian, Monday 9, January 2006 : Modèle:Citation étrangère</ref>. Robert Barnett indique qu'il existait des toilettes traditionnelles à double évacuation. L'une fonctionnait pendant 6 mois pendant que l'autre était bouchée, ainsi les excréments pouvaient se décomposer. Puis la fosse était vidée et son contenu servait d'engrais dans les champs. Ce dispositif a été utilisé au Tibet pendant des générations. En 1992 un projet de construction d'égout a échoué, alors que l'ancien dispositif avait été démoli<ref name="Tibétains">Tibétains, 1959-1999, quarante ans de colonisation, Ouvrage collectif dirigé par Katia Buffetrille et Charles Ramble avec Robbie Barnett, Georges Dreyfus, Samten G. Karmay, Per Kværne et Jigmé Namgyèl; Ed Autrement, coll. Monde</ref>. Le moine et intellectuel tibétain Gendün Chöphel avait émis l'idée que l'on construise des toilettes publiques partout et que l'on oblige les familles riches à dépenser la même somme pour construire des toilettes publiques sur leurs domaines que ce qu'ils dépensaient pour leur propre maison<ref>Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, Vol. 1: The Demise of the Lamaist State: 1913-1951, University of California Press, 1989, 898 p., p. 192 : Modèle:Citation étrangère</ref>. Le gouvernement tibétain chargea Heinrich Harrer et Peter Aufschnaiter de créer un réseau d'égouts<ref>Heinrich Harrer, Sept ans au Tibet, p. 196 Modèle:Citation</ref>.
Selon William Montgomery McGovern qui voyagea au Tibet en 1922, les habitants de la vallée de Chumbi, qui sont d'origine tibétaine, et par ailleurs réputés pour leur beauté, étaient connus pour se laver de temps à autre « à la différence des vrais Tibétains, chez qui la saleté [était] une vertu prisée des dieux »<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} William Montgomery McGovern, To Lhasa in Disguise: A Secret Expedition Through Mysterious Tibet, Asian Educational Services, 1924-462 p., p. 34 : Modèle:Citation étrangère</ref>. Robert W. Ford (1957), pour sa part, dit des Khampas qu'ils ne prenaient jamais de bain et qu'ils se lavaient rarement le corps. Il note que, pour eux, se soulager en public était aussi naturel que de se moucher le nez, ajoutant que la robe tibétaine avait toutefois l'avantage de tout cacher<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Robert Ford, Wind Between the Worlds, D. McKay Co., 1957, 338 pages, p. 82 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Selon le zoologue Ernst Schäfer, qui séjourna au Tibet en 1939 et que cite Christopher Hale : Modèle:Citation<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Christopher Hale, Himmler's Crusade. The Nazi Expedition to Find the Origins of the Aryan Race, John Wiley & Sons, Hoboken (NJ), 2003, 422 p., p. 50 Modèle:ISBN : Modèle:Citation étrangère.</ref>. L'association AMCHI explique qu'au Tibet, l’hygiène n’était pas une préoccupation majeure en raison de la qualité de l’atmosphère et des basses températures, mais aussi des difficultés à trouver de l’eau. Si le manque d’hygiène n’était pas systématiquement un problème au Tibet, il devint plus préoccupant pour les réfugiés tibétains exilés dans le sud de l’Inde confrontés au climat tropical, car ils avaient conservé cette habitude<ref>Fond de santé, AMCHI.</ref>.
Assainissement
La première usine de traitement des eaux usées a été construite à Lhassa en 2011. Elle est conçue pour traiter 50 000 tonnes d'eaux usées par jour. Avant 2011, les eaux usées de la ville étaient rejetées sans traitement dans les rivières<ref name="le quotidien du peuple en ligne"/>.
Situation sanitaire
Des documents historiques font état de plusieurs épidémies ayant frappé la ville de Lhassa dans les années 1920-1930 : la variole en 1925, qui fit Modèle:Nombre, la fièvre typhoïde en 1934 puis en 1937, qui tua plus de Modèle:Nombre<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Lhasa Today, China Internet Information Center, August 1998 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Séjournant au Tibet central dans les années 1940, l'Autrichien Heinrich Harrer se prend à rêver de l'amélioration de la situation médicale et sanitaire du pays<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Heinrich Harrer, Seven Years in Tibet, with a new epilogue by the author. Translated from the German by Richard Graves. With an introduction by Peter Fleming, First Tarcher/Putnam Hardcover Edition, 1997 (Modèle:ISBN): Modèle:Citation étrangère</ref>. Il place la durée moyenne de vie à trente ans seulement chez les Tibétains en raison d'une mortalité infantile élevée<ref>Heinrich Harrer, Modèle:Op. cit. : Modèle:Citation étrangère</ref>. Les maladies vénériennes sont très courantes, nous apprend-il, et soignées trop tard<ref>Heinrich Harrer, Modèle:Op. cit. : Modèle:Citation étrangère</ref>. Selon Harrer, les Tibétains ne prêtent d’ordinaire aucune attention à la maladie chez les adultes<ref>Heinrich Harrer, Modèle:Op. cit. : Modèle:Citation étrangère</ref>.
L'opérateur radio britannique, Robert W. Ford, qui séjourna également au Tibet à la même époque, rapporte que les maladies vénériennes (syphilis et gonorrhée) étaient monnaie courante dans tout le Tibet, en particulier dans le Kham. Des adultes, voire des bébés, venaient le consulter dans l'espoir d'un traitement mais il était contraint de les éconduire. Les Khampas ignoraient comment ces maladies se transmettaient, ayant été amenés à croire que toute maladie était causée par des esprits malins. Leur parler de transmission par des microbes était impossible<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Robert Ford, Modèle:Langue, Modèle:Langue, 1990 Modèle:ISBN : Modèle:Citation étrangère</ref>. Les marchands tibétains, pour leur part, allaient se faire soigner en Inde chaque trimestre, lorsqu'ils allaient y acheter des denrées alimentaires<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Kenneth Conboy and James Morrison, THE CIA'S SECRET WAR IN TIBET, the University Press of Kansas, 2002, p. 14 : Modèle:Citation étrangère</ref>. À la fin des années 1940, alors qu'il est à Chamdo, non loin de la frontière chinoise, le même Robert Ford écrit qu'il était devenu un cavalier très prudent car il se trouvait si éloigné de toute assistance médicale qu’une jambe cassée eût signifié la mort ou au moins une infirmité à vie<ref>Robert W. Ford, Modèle:Op. cit., p. 4 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
À la fin des années 1990, Wangdu, un ancien moine tibétain devenu un militant du VIH/SIDA s’est engagé dans la lutte contre le VIH/SIDA, travaillant avec des institutions australiennes, le AusAID, puis le Burnet Institute, impliquées dans la prévention à Lhassa, notamment auprès des prostituées, et des écoles. Il était chef de projet du Burnet Institute, qui mène depuis 1999 un programme d’éducation sur le VIH/SIDA au Tibet pour les groupes à risque : les prostituées dans les bars et les bordels<ref>Australian aid group says Tibet worker has been missing since March; Associated Press, 22 December 2008</ref>. Wangdu a été arrêté le Modèle:Date à son domicile à Lhassa, par le Bureau de sécurité publique au moment des manifestations à Lhassa, auxquelles il n’a pas pris part. Le 27 octobre 2008, il a été condamné à la prison à vie par la cour populaire intermédiaire de Lhassa<ref>Chinese court sentences seven Tibetans between 8 years to life Imprisonment</ref>. Wangdu ainsi que 6 autres Tibétains, a été accusé d’espionnage et de transfert d’information à l’étranger<ref>Étudiants pour un Tibet libre, Modèle:Lien brisé, 5 mars 2009</ref>,<ref>Modèle:Lien brisé</ref>. Selon le TCHRD, fin février 2012, Wangdu a été hospitalisé à l'hôpital militaire de Lhassa et gardé par trois policiers. Une de ses mains est cassée et son crâne rasé. Ses blessures proviennent vraisemblablement de coups reçus en prison<ref>Severe beatings and arrests continue in Tibet, 14 mars 2012,</ref>.
Médecine traditionnelle
La médecine tibétaine traditionnelle est une des plus anciennes médecines au monde. Elle utilise jusqu'à deux mille types de plantes et cinquante minéraux. Une des personnalités clé dans son développement fut le médecin Yutok Yonten Gonpo (Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle), qui a écrit les Quatre tantras médicaux, l'ouvrage fondateur de la médecine traditionnelle tibétaine, intégrant différents éléments des médecines de Perse, d'Inde et de Chine. Cet ouvrage fut ensuite modifié et complété par les générations suivantes, et notamment par le Modèle:13e descendant de Yutok Yonten Gonpo, Yuthok Sarma Yonten Gonpo, qui y ajouta 18 ouvrages médicaux. Un de ses livres comporte des tableaux dépeignant la remise à l'état initial d'un os cassé ou des images anatomiques d'organes internes.
Au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, le [[Lobsang Gyatso|Modèle:5e dalaï-lama]] et son régent Sangyé Gyatso fondèrent L'ancienne école médicale tibétaine de Chakpori<ref>Histoire de la médecine tibétaine</ref> situé sur la colline de Chakpori près de Lhassa<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Keith Dowman, The Power-Places of Central Tibet: The Pilgrim's Guide, Routledge & Kegan Paul Ltd., London, 1988, p. 49 Modèle:ISBN.</ref>,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Modèle:Lien brisé.</ref>.
En 1916 le [[Thubten Gyatso|Modèle:13e dalaï-lama]], fonda l'Institut de médecine et d'astrologie tibétaine (Men-Tsee-Khang)<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Modèle:Lien brisé.</ref> et en nomma directeur Khyenrab Norbu directeur du Collège médical de Chakpori, et du Men-Tsee-Khang<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Modèle:Lien brisé.</ref>. Créé en 1977, l'Institut de médecine tibétaine de Lhassa a un service de consultation externe et un service d'hospitalisation, un centre d'enseignement d'astrologie médicale, un atelier de préparations médicales, un musée abritant des tankas médicales<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Michael Buckley, Tibet, édition No 2, Bradt Travel Guides, 2006, 310 p., p. 132 Modèle:ISBN.</ref>.
Médecine magico-religieuse
Selon l'anthropologue et ethnologue russe G. Ts. Tsybikoff (1904), quand les Tibétains sont malades ils préfèrent prendre des grains d'orge bénis par des lamas ou des devins ou faire dire des prières de guérison plutôt que de recourir à la médecine. Les médicaments sont importés d'Inde<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} G. Ts. Tsybikoff, Modèle:Lien brisé, Smithsonian (Washington D.C. National Museum) Report for 1903, Government Printing Office, Washington, 1904, pp. 727-746, p. 732 : Modèle:Citation étrangère. p. 745 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Cette médecine savante qu'est la médecine tibétaine traditionnelle a, selon l'anthropologue et tibétologue Fernand Meyer, Modèle:Citation<ref>Fernand Meyer, Théorie et pratique de la médecine tibétaine in Médecines orientales : guide illustré des médecines d'Asie (ss la dir. de Jan Van Alphen, Anthony Aris, Florène Cramant), Éditions Olizane, 1998, 271 pages, p. 114.</ref>.
La médecine tibétaine bouddhique, sa philosophie, son histoire, sa cosmologie, ses traitements, son éthique et sa tradition psychiatrique a fait l'objet d'une étude menée par Terry Clifford, et dont les résultats sont publiés sous la forme d'un livre. La médecine tibétaine, incorporant des méthodes thérapeutiques « magiques » et rationnelles, était renommé dans toute l'Asie centrale si bien que le Tibet était dénommé le « pays de la médecine ». Cependant, ce système thérapeutique ancien risque de disparaitre, et lutte pour sa survie en exil. Le communisme chinois a supplanté le bouddhisme tibétain, et si les Chinois ont conservé au Tibet contemporain une partie importante de la tradition médicale tibétaine, ils en ont retiré les aspects religieux et spirituels qui font cependant partie intégrante du système médical tibétain, voire en sont la source et le fondement<ref>Terry Clifford, Lokesh Chandra, La Médecine tibétaine bouddhique et sa psychiatrie : La Thérapie de diamant, Dervy, 1998, Modèle:ISBN, p. 24-25</ref>.
Médecine occidentale
Alex McKay est l'auteur d'un ouvrage sur l'arrivée et la réception de la biomédecine dans la région indo-tibétaine à la fin du {{#ifeq:s | s | Modèle:Siècle | XIXe{{#if:s| s }} }} et au début du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle<ref>Vincanne Adams, Book Reviews: Their footprints remain: biomedical beginnings across the Indo-Tibetan frontier, Med Hist. 2010 October; 54(4): 553–555.</ref>. Un hôpital britannique a été fondé dans la ville de Gyantsé en 1904. Durant les décennies suivantes, les officiers du service médical indien offrirent des traitements aux Tibétains de Gyantsé. Le docteur Robert Steen forma trois Tibétains à la vaccination antivariolique, et le 31 décembre 1905, Modèle:Nombre étaient vaccinés à Gyantsé et la région environnante<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Alex McKay, “The Birth of a Clinic”? The IMS Dispensary in Gyantse (Tibet), 1904–1910, Med Hist. 2005, 49(2): 135–154. : Modèle:Citation étrangère [...] Modèle:Citation étrangère</ref>. Plus de 20 membres du service médical indien travaillèrent au Tibet entre 1904 et 1950, à l'époque où s'y trouvaient des diplomates de l'Inde britannique, dont l'Écossais James Guthrie qui gagna la bonne volonté des Tibétains et permit l'avancée de la médecine au Tibet. Il fut en poste à Gyantsé entre 1934 et 1936. Après la Seconde Guerre mondiale, il fut medecin à la mission britannique à Lhassa où il resta jusqu'en 1949 avec sa femme, infirmière<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Alex McKay, Modèle:Lien web. J Med Biogr. 2005; 13(3): 128-35.</ref>.
Pour Heinrich Harrer, la politique du gouvernement tibétain à l’égard de la médecine est un chapitre sombre de l’histoire du Tibet moderne. Les seuls médecins qualifiés pour une population de trois millions et demi sont les docteurs de la Légation britannique. Il y aurait de vastes débouchés pour des médecins étrangers mais le gouvernement ne leur permettrait jamais d’exercer, soumis qu’il est à la pression des moines, lesquels détiennent la totalité du pouvoir. Ils critiquent même les dignitaires du gouvernement lorsque ceux-ci font venir le médecin anglais<ref>Heinrich Harrer, Modèle:Op. cit. : Modèle:Citation étrangère</ref>. Durant son séjour, il arrivait à Harrer d'être pris de peur panique à l'idée d'avoir une appendicite dans un pays où la chirurgie était inexistante en dehors du percement des bubons et où la stérilisation des instruments de chirurgie était inconnue<ref>Heinrich Harrer, Modèle:Op. cit. : Modèle:Citation étrangère</ref>. Il attribue cette situation à l'opposition des écoles de médecine au changement. Les doctrines enseignées par Bouddha et ses disciples sont la loi suprême et il n’est pas question d’y toucher<ref>Heinrich Harrer, Modèle:Op. cit. : Modèle:Citation étrangère</ref>. Les dentistes et leurs fraise électrique sont également inconnus à Lhassa<ref>Heinrich Harrer, Modèle:Op. cit. : Modèle:Citation étrangère</ref>.
En 1958, selon Dorothy Stein, qui cite des sources chinoises, le Tibet n'avait que 174 lits d'hôpital (soit 0,15 lit par millier d'habitants) ; en 1991, ce chiffre avait été porté à 5 000 (soit 2,3 lits par millier d'habitants)<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Dorothy Stein, People Who Count: Population and Politics, Women and Children, Earthscan, 1995, 238 pages, p. 188 : Modèle:Citation étrangère</ref>. En 1990, le taux de mortalité était ramené à 7 % tandis que l'espérance de vie passait de 35 ans (au début des années 1950) à 65 ans. Une enquête de 1982 portant sur des enfants de 7 à 17 ans montrait qu'en moyenne les garçons avaient gagné plus de Modèle:Unité de taille et Modèle:Unité et les filles Modèle:Unité et Modèle:Unité par rapport à 1965<ref>Dorothy Stein, Modèle:Op. cit., p. 188 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Selon une étude effectuée en 1994 et 1995 dans onze comtés de la région autonome du Tibet, la malnutrition y affectait plus de la moitié des enfants âgés de 7 ans ou moins<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Alarming Facts about the Health and Nutrition of Children in Tibet</ref>. La cause majeure désignée était la pauvreté<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Stunted Growth of Tibet’s children.</ref>,<ref name="The Japan Times Online">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Malnutrition plagues Tibet's children.</ref>.
L'étude du Modèle:Dr Nancy S. Harris publiée en 2001 montre que les enfants souffrant d'un retard de croissance dans la région autonome du Tibet présentent des signes cliniques de malnutrition, ainsi qu'une mortalité et une morbidité élevées<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Erik Eckholm, Study Links Malnutrition to Stunted Growth of Tibet's Children, The New York Times, Modèle:1er février 2001 : Modèle:Citation étrangère</ref>. En 1999, le Modèle:Dr Tsetan Dorji Sadutshang, directeur de l’hôpital Delek à Dharamsala, affirme que les vaccinations sont rares, voire inexistantes, dans les régions rurales du Tibet, une situation qui ne s'améliore que lentement<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Centre pour la justice au Tibet, Une génération en péril mars 2001, Modèle:ISBN p. 62</ref>.
Médecine chinoise
Modèle:... De nos jours, la bile d'ours de la médecine chinoise et d'autres médicaments issus d'animaux sont produits au Tibet<ref>Guide touristique du Tibet, 2003, China Intercontinental Press, Modèle:ISBN, p. 146 Modèle:Citation</ref>.
Mal des hauts plateaux ou mal des montagnes
Modèle:Article détaillé Le mal aigu des montagnes, également appelé « réaction aux hauts plateaux » (Modèle:Chinois) ou « mal des montagnes » (en anglais Modèle:Langue), apparaît lors des premiers jours de montée en altitude, en raison de la période d'adaptation au changement de pression pour le sang, et peut conduire à des nausées, des insomnies, des pertes de l'appétit, des maux de tête et des difficultés à respirer<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Ce mal peut également entraîner la mort par œdème pulmonaire et/ou œdème cérébral dans les altitudes extrêmes de l'Himalaya et en raison des moyens de transport, des améliorations des routes et réseaux ferrés permettant des montées plus rapides de nos jours<ref>Modèle:Lien web</ref>.
Espérance de vie
L’espérance de vie des habitants du Tibet est passée de 35,5 ans en 1951 à 71,1 ans en 2019<ref>Modèle:Lien web</ref>.
Prison
Religion
La religion, en particulier le bouddhisme tibétain, a fortement influencé le développement historique et culturel du Tibet<ref>Laurent DeshayesLe bouddhisme tibétain : seigneuries monastiques et figures spirituelles : Modèle:Citation juillet 2002.</ref>.
Interdite durant la révolution culturelle<ref>Ronald Schwartz Melvyn C. Goldstein, Ben Jiao and Tanzen Lhundrup, On the Cultural Revolution in Tibet: The Nyemo Incident of 1969 Perspectives chinoises, 2009</ref>, la pratique religieuse est à nouveau autorisée, notamment après la tournée d'inspection de Hu Yaobang dans la région autonome du Tibet en 1980<ref>Tibet Encyclopédie Larousse, Modèle:Citation.</ref>.
Modèle:Pertinence détail<ref name="libé H">Modèle:Article</ref>.
Modèle:Référence nécessaire Selon Francesca Yvonne Caroutch, la plupart des grands maîtres du bouddhisme tibétain ont été contraints à l'exil, comme l'a illustré la fuite à la veille de l'an 2000 du Modèle:17e Karmapa, Orgyen Trinley Dorje<ref>La fulgurante épopée des Karmapas : entretien avec Francesca Yvonne Caroutch.</ref>.
Le gouvernement finance l'entretien des lieux de cultes ainsi que les logements pour les religieux, qui bénéficient également d’une pension de retraite et de l’assurance-maladie. D'après la journaliste Martine Bulard, « enfants et adultes, jeunes et vieux peuvent prier dans la plus grande tranquillité — même les plus fanatiques. On est loin de l’image largement répandue de la répression quotidienne. Et totalement dans la vision que veulent faire passer les autorités de Pékin : la religion n’est pas l’ennemie du pouvoir central… À certaines conditions, faut-il ajouter. » Il est en effet interdit de militer en faveur de l'indépendance ou de l'autonomie du Tibet<ref>Modèle:Lien web</ref>.
Bön
Le terme bön (prononcer beun) désigne trois traditions religieuses tibétaines distinctes, selon le tibétologue norvégien Per Kværne :
- tout d'abord une religion animiste ancestrale préexistant au bouddhisme, supplantée par celui-ci aux Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle et Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle ;
- ensuite une religion syncrétique qui apparaît au Tibet aux Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle - Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, époque où le bouddhisme se propagea à partir de l'Inde pour devenir la foi dominante ;
- enfin un vaste corpus de croyances populaires, mélées de superstition et d'animisme, comme la divination chamanique, qui sont communes aux adeptes du bön (ou bönpos) et au reste de la population<ref>Tibétains, 1959-1999, quarante ans de colonisation, Ouvrage collectif dirigé par Katia Buffetrille et Charles Ramble avec Robbie Barnett, Georges Dreyfus, Samten G. Karmay, Per Kværne et Jigmé Namgyèl; pages 58 à 63, Le bön, l'autre religion par Per Kværne. Ed Autrement, coll. Monde 1998 Modèle:ISBN.</ref>.
Jusqu'à aujourd'huiModèle:Quand le bön a continué à exister comme religion minoritaire.
L'un des rites funéraires les plus pratiqués par les böns tibétains est celui de la sépulture de l'Air, ou "céleste", par lequel le corps du défunt est démembré puis offert aux oiseaux de proie et aux animaux sauvages.
Bouddhisme tibétain
Le Tibet est l'écrin traditionnel du bouddhisme tibétain, une forme distincte de Vajrayana, qui est aussi relié au Shingon, la tradition bouddhiste au Japon. Le bouddhisme tibétain est non seulement pratiqué au Tibet, mais aussi en Mongolie, en république de Bouriatie, en république de Touva, en république de Kalmoukie et chez les mandchous<ref>Mandchous 在清朝建立之前，滿族與蒙古族形成了政治聯盟，蒙古族信仰的喇嘛教（藏傳佛教）也很快傳入滿族，因此，佛教在滿族人中有著。 Avant la fondation de la dynastie Qing, les Mandchous et les Mongols créent une alliance politique, grâce à laquelle, la croyance des mongols - le lamaïsme (le bouddhisme tibétain) se répand vite chez les mandchous.</ref>,<ref>«中国的亚洲内陆边疆 » 喇嘛教与满族势力在蒙古的兴起(17与18世纪)</ref>,<ref>[« Histoire du Tibet » de Laurent Deshayes], p. 151, Le bouddhisme (tibétain) est bien implanté parmi les populations mandchoues. Depuis le milieu des années 1620, leurs chefs clament haut et fort qu'ils souhaitent exercer un patronage sur les territoires mongols dont la plupart ont été convertis par les religieux tibétains.</ref>,<ref>[« Le Lama et L'Empereur »]P43-44, ...Abahai fait construire un temple bouddhiste en 1636 à Moudken, la capitale de son jeune empire. Il fait savoir qu'il souhaite rassembler les peuples nomades mongols et ceux de l'Asie centrale et devenir le nouveau patron du bouddhisme. La même année, il change le nom de la dynastie fondée par Nurhaci (Jin) en Daqing (grands Qing). Il se met en relation avec les Gélougpa. ...Le successeur de Shunzhi, Kangxi, est autant séduit par le bouddhisme que son prédécesseur, sinon plus....</ref>.
L'un des rites funéraires les plus pratiqués par les bouddhistes tibétains est celui de la sépulture de l'Air, par lequel le corps du défunt est offert aux vautours<ref>Modèle:Lien web</ref>.
Monastères bouddhistes
Grands monastères et monastères-forteresses
Alors qu'au Bhoutan, les monastères-forteresses ou dzongs réunissaient pouvoir religieux et pouvoir politique, leurs homologues tibétains en revanche avaient surtout un rôle administratif, la fonction religieuse étant dévolue aux grands monastères, forts de plusieurs milliers de moines, tels Séra, Drépung et Ganden autour de Lhassa, et Tashilhunpo à Shigatsé<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Ingun B. Amundsen, On Bhutanese and Tibetan Dzongs, in Journal of Bhutan Studies, vol. 5, hiver 2001, pp. 8-41, en part. p. 24 Modèle:Pdf</ref>. Le palais du Potala, ancienne résidence d'hiver des dalaï-lamas, est un exemple de tout premier plan des monastères-forteresses du Tibet<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Michael Buckley, Tibet, édition No 2, Bradt Travel Guides, 2006, 310 p. Modèle:ISBN : Modèle:Citation étrangère.</ref>. Il figure au patrimoine mondial de l'UNESCO.
Les monastères tibétains, selon la tibétologue Lydia Aran, entretenaient des armées privées qui étaient déployées en cas de conflit avec le gouvernement ou avec d'autres monastères ou parfois même au sein d'écoles concurrentes à l'intérieur d'un même monastère. Les moines de combat dits dob-dob représentaient 15 % des moines des grands monastères gélougpa à l'intérieur et aux alentours de Lhassa<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Lyndia Aran, Inventing Tibet, Commentarymagazine.com, January 2009 : Modèle:Citation étrangère.</ref>. Selon Stéphanie Roemer, les troupes des grands complexes monastiques de Sera, Ganden et Drepung disposaient de fusils et de munitions et faisaient figure de force armée concurrençant et éclipsant l'armée tibétaine<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Stephanie Roemer, The Tibetan Government-in-Exile. Politics at large, Routledge, 2008, p. 12 : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Christianisme
Islam
Dans les villes tibétaines, il existe de petites communautés musulmanes, comme les Kachee (Kache), dont les origines remontent aux immigrants de trois régions principales : le Cachemire (Kachee Yul en tibétain ancien), le Ladakh et les pays turcs d’Asie Centrale. L'influence islamique au Tibet est aussi venue de Perse<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Masood Butt, 'Muslims of Tibet', Bureau du Tibet, janvier-février 1994 : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Après 1959, un groupe de musulmans tibétains a demandé la nationalité indienne du fait de leurs racines historiques au Cachemire et le gouvernement indien a déclaré citoyens indiens tous les Musulmans tibétains cette année-là<ref>Masood Butt, op. cit.</ref>. Il existe aussi une communauté musulmane chinoise bien établie (gya kachee), dont les origines remontent au peuple Hui, un groupe ethnique de Chine.
L'un des rites funéraires les plus pratiqués par les musulmans tibétains est celui de l'inhumation, par lequel le corps du défunt est enterré.
Mun
Le mun est une religion mêlant christianisme et bouddhisme, pratiqué par la minorité des Lepchas.
Vicissitudes au cours des siècles
Selon Elisabeth Martens, en 1617, lors de la guerre civile entre bouddhistes karmapa et bouddhistes gelukpa, les moines-soldats karmapa, secondés par l'armée du roi de Ü, mirent Lhassa à feu et à sang et rasèrent le monastère de Drepung<ref>Elisabeth Martens, Histoire du Bouddhisme tibétain : La Compassion des Puissants, L'Harmattan, 2007, p. 132 Modèle:ISBN.</ref>. Selon Sanderson Beck, lors de l'incursion d'un corps expéditionnaire britannique en 1903-1904, il fut ordonné aux Britanniques de ne pas piller mais ils se servirent en représentations et peintures dans les monastères qui leur résistèrent<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Sanderson Beck, Tibet, Nepal, and Ceylon 1800-1950 : Modèle:Citation étrangère.</ref>. Selon Roland Barraux, des rumeurs de pillages ont mené à des discussions jusqu’au Parlement britannique, mais l’armée britannique n’est pas allée jusqu’à de pareilles extrémités<ref>Roland Barraux, Histoire des Dalaï Lamas - Quatorze reflets sur le Lac des Visions, Albin Michel, 1993 ;réédité en 2002, Albin Michel, Modèle:ISBN.</ref>. Aux dires du [[Tenzin Gyatso|Modèle:14e dalaï-lama]], les Britanniques sont restés célèbres dans la mémoire des Tibétains, pour n’avoir pas détruit ou pillé les monastères tibétains, au contraire de l’invasion menée par Zhao Erfeng quelques années plus tard<ref>Claude Arpi, Tibet, le pays sacrifié, 2000, Calmann-Lévy.</ref>,<ref>Le [[Tenzin Gyatso|Modèle:14e dalaï-lama]] affirme à ce propos : « Personne ne savait ce qu’allait faire l’armée britannique. Mais plus tard, elle parut disciplinée. Quand ils rencontraient des obstacles, ils tuaient, c’est vrai. Mais sinon, ils n’incendièrent pas les monastères, ne volèrent pas, ne pillèrent pas. Quand ils sont arrivés à Lhassa, ils ont campé dans leurs propres camps, et ont négocié avec le gouvernement tibétain. Ils étaient très disciplinés et plus tard, les Tibétains comparèrent leur façon d’agir avec celle des Chinois et des Mandchous lors de leur invasion (en 1910). Eux brûlaient les monastères et pillaient les villages », cf. Une histoire du Tibet : Conversations avec le Dalaï Lama, de Thomas Laird, Dalaï-Lama, Christophe Mercier, Plon, 2007 Modèle:ISBN.</ref>.
En 1914, sous le [[Thubten Gyatso|Modèle:13e dalaï-lama]], le monastère de Tengyeling aurait été privé de financement et transformé une école de médecine et d'astrologie tibétaine (selon Sanderson Beck), ou démoli (selon Heinrich Harrer) pour collusion avec les Chinois et le général Zhao Erfeng<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Heinrich Harrer, Seven Years in Tibet, with a new epilogue by the author. Translated from the German by Richard Graves. With an introduction by Peter Fleming, First Tarcher/Putnam Hardcover Edition, 1997 Modèle:ISBN : Modèle:Citation étrangère.</ref>. Les traîtres furent bannis et les moines restants furent répartis entre différents monastères<ref>Sanderson Beck, Tibet, Nepal, and Ceylon 1800-1950 : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
En 1947, lors de la répression gouvernementale contre les partisans de l'ancien régent Reting Rinpoché, le monastère de Séra fut bombardé par les mortiers de l'armée tibétaine et pris d'assaut, ce qui coûta la vie à environ 200 moines. Les bâtiments furent entièrement saccagés et pillés par les soldats envoyés par le gouvernement tibétain : statues fracassées, thangkas arrachées de leur support, livres précieux arrachés de leur reliure et éparpillés au sol, si bien que pendant des semaines des objets précieux réapparurent dans les boutiques de Lhassa<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Heinrich Harrer, Seven Years in Tibet, translated from the German by Richard Graves; with an introduction by Peter Fleming; foreword by the Dalai Lama, E. P. Dutton, 1954, Modèle:ISBN : Modèle:Citation étrangère.</ref>,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Sanderson Beck, Tibet, Nepal, and Ceylon 1800-1950 : Modèle:Citation étrangère.</ref>. À l'instar du temple de Tengyeling trente ans auparavant, tous les bâtiments furent détruits<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Gyeten Namgyal, A Tailor's Tale. As Recounted by Gyeten Namgyal to Kim Yeshi, extrait dans The Fifth Reting Hutuktu Thubden Jampal Yeshe Tenpai Gyaltsen (1912-1947), sur le site HH RETING HUTUKTU : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Controverse sur le chiffre des destructions (années 1950-1960)
Dans leur livre On the margins of Tibet<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Åshild Kolås, Monika P. Thowsen, On the margins of Tibet: cultural survival on the Sino-Tibetan frontier, University of Washington Press, 2005, 276 pages, pages 48 et 50 Modèle:ISBN, Modèle:ISBN</ref>, Åshild Kolås, Monika P. Thowsen indiquent qu'il y avait, d'après des archives tibétaines, 5 542 monastères sur le plateau tibétain avant 1958, dont 3 897 situés en dehors des frontières de la région autonome (soit 1645 pour celle-ci). Ils ajoutent, sur la foi d'archives chinoises, que dans les zones tibétaines faisant partie des provinces du Sichuan, Gansu, Yunnan, et Qinghai, de nombreux bâtiments monastiques furent démolis, d'autres furent simplement abandonnés et laissés sans entretien, d'autres encore furent reconvertis en écoles, entrepôts, voire en habitations.
Il n'existe pas de recensement des monastères et lieux saints du Tibet ayant subi des destructions, à ce que fait remarquer l'auteur d'un projet de cartographie du Tibet : « Si on dit que plus de 2 000 monastères et lieux-saints ont été détruits par les Gardes Rouges [...], personne ne peut en fournir la liste, ni les localiser sur une carte »<ref>Projet de cartographie du Tibet.</ref>.
Selon le gouvernement tibétain en exil, dans les années 1960 et 1970, plus de 6 000 monastères furent détruits<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Monastic Education in the Gönpa, sur le site de The Conservancy for Tibetan Art & Culture : Modèle:Citation étrangère</ref>, Modèle:Citation nécessaire<ref>Michel Peissel, Les Cavaliers du Kham. Guerre secrète au Tibet, Robert Laffont, Paris, 1972.</ref> et d'autres durant la révolution culturelle par les gardes rouges tibétains. Selon Laurent Deshayes, à partir du Grand Bond en avant (1958), le gouvernement central renforce sa politique dans l'Est tibétain : les communistes transforment les monastères en bâtiments administratifs ou en casernes et plus rarement en hôpitaux<ref>Laurent Deshayes, Histoire du Tibet, Fayard, 1997, p. 334 Modèle:ISBN.</ref>.
En juin 1959, la Commission internationale de juristes (CIJ), une association dont la formation avait été financée par la CIA en tant qu'instrument de la guerre froide, à l'insu de la plupart de ses membres<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Richard Pierre Claude, compte rendu de Howard B. Tolley Jr., The International Commission of Jurists: Global Advocates for Humam Rights, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1994, in Human Rights Quarterly, August 1994 : Modèle:Citation étrangère.</ref>, Modèle:Citation nécessaire<ref>Commission internationale de juristes, La question du Tibet et la primauté du droit, Genève, 1959, pp. 39-49.</ref>.
Au début des années 1980, le journaliste américain Fox Butterfield rapporte que des fonctionnaires chinois l’informèrent qu’avant 1959, il y avait 2464 monastères au Tibet, et qu’après la révolution culturelle, il n’en subsistait plus que 10. Ils mentionnèrent notamment que l’un d’entre eux, Ganden, le troisième en importance et qui contenait 10 000 moines, avait tout simplement disparu<ref>Fox Butterfield, La Chine - Survivant dans la mer d'amertume - Paris, Presses de la Cité, 1983, page 309.</ref>,<ref>Modèle:Citation étrangère</ref>.
Institut bouddhiste de Serthar et monastère de Yachen Gar (2001)
Selon la Campagne internationale pour le Tibet, un organisme œuvrant pour l'indépendance du Tibet, l’Institut bouddhiste de Serthar (également appelé Institut bouddhiste de Larung Gar ou Larong Gar), fondé en 1980 par Khenpo Jigme Phuntsok dans la région de préfecture autonome tibétaine de Garzê, près de la ville de xian de Sêrtar (en chinois Seda), dans la province du Sichuan, fut rasé durant l’été 2001. Les quelque Modèle:Nombre furent expulsés et environ Modèle:Nombre détruites sous la supervision d'équipes militaires et policières armées. En raison du traumatisme infligé aux nonnes, certaines d'entre elles se suicidèrent<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} When the Sky Fell to Earth: The New Crackdown on Buddhism in Tibet (Chapter 6: Destruction of Monasteries & Persecution of Leaders p. 63-80), International Campaign for Tibet, 2004 Modèle:Pdf</ref>. Selon Pierre-Yves Ginet, en quelques mois, Larung Gar a été détruit à 70 % et les religieux « en excès » expulsés<ref>Pierre-Yves Ginet, Destruction du plus grand monastère du monde.</ref>.
Restauration du patrimoine architectural religieux
En vingt ans (jusqu'en 2011), le gouvernement central et la région autonome du Tibet ont dépensé Modèle:Unité de yuans, soit plus de Modèle:Unité de dollars, pour la conservation et la restauration de plus de 1 400 temples, monastères et palais<ref>La Chine restaure des sites tibétains soigneusement choisis, artclair.com, 3 mars 2011.</ref>.
Modèle:Citation nécessaire<ref>Woser: Mémoire interdite - Témoignages sur la Révolution culturelle au Tibet. Article de Wang: Réflexion sur la question tibétaine. Gallimard 2010, p. 536.</ref>. Pour la journaliste Dorothy Stein, alors qu'il y a des preuves montrant qu'une bonne partie des destructions subies par les institutions religieuses pendant la révolution culturelle est en réalité l'œuvre de gardes rouges d'ethnie tibétaine, on en fait depuis porter le chapeau aux Chinois tandis que se renforce la tendance des Tibétains et de leurs sympathisants pro-nationalistes à voir les choses uniquement en termes d'opposition ethnique<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Dorothy Stein, People who count: population and politics, women and children, Earthscan Publications, London, 1995, XI + 239 p., p. 186 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Selon le tibétologue Robert Barnett dès 2008, l’année où ont éclaté des protestations dans la région autonome du Tibet, « l’étau s’est encore resserré ». Les autorités chinoises ont envoyé 21 000 cadres du Parti communiste dans 5 400 villages « à des fins de propagande ». Les photos du dalaï-lama ont été interdites. Les membres du Parti se sont installés dans les monastères pour imposer aux moines des séances de rééducation patriotique. Il existe un lien direct entre les interventions des autorités chinoises et les immolations de Tibétains<ref>Robert Barnett, Les immolations, « une forme de protestation politique », Courrier International, 10 juillet 2012</ref>. Katia Buffetrille précise que « Pékin a déjà mis les monastères au pas en y postant des laïcs et en forçant des moines à se défroquer »<ref>Libération, Rafles à Lhassa pour casser la contestation, 31 mai 2012.</ref>.
Culture
Langues
Les langues incluent le Tibétain (de la famille des langues tibéto-birmanes) et le mandarin (langue officielle de la RP de Chine). Selon le linguiste Nicolas Tournadre, « En moins de cinquante ans, la langue tibétaine est devenue une langue menacée, condamnée à un déclin irréversible, voire à la disparition en deux générations si la politique linguistique actuelle est maintenue. La responsabilité du gouvernement régional et du gouvernement central est, dans ce domaine, évidente ». Pour Tournadre, le tibétain est considéré comme un patois négligeable. Les responsables tibétains n'ont pas même le droit de signer leur nom en tibétain, et doivent le transcrire en idéogrammes chinois<ref name="Le bilinguisme tibétain-chinois : situation et enjeux">Nicolas Tournadre, Le bilinguisme tibétain-chinois : situation et enjeux.</ref>.
Art tibétain
L'art tibétain est intrinsèquement lié au bouddhisme tibétain : cela explique que les œuvres représentent généralement des divinités bouddhiques sous diverses formes allant de statues en bronze doré et de sanctuaires à des thangkas et des mandalas de sables colorés.
Les arts Regong, nés dans ce qui est aujourd'hui la préfecture autonome tibétaine de Huangnan, ont été inscrits en 2009 sur la liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité<ref>UNESCO : Les arts Regong : Inscrit en 2009 sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité</ref>.
La sculpture des statuettes en bronze doré constitue ce qu'on appelle l'art sino-tibétain.
Architecture
L'architecture religieuse tibétaine a subi des influences orientales et indiennes, et reflète profondément l'approche bouddhiste. La roue bouddhiste, aux deux dragons, peut être vue sur presque chaque monastère du Tibet. La conception des chörtens tibétains peut varier, depuis des murs arrondis dans le Kham à des formes carrées et des murs à quatre côtés au Ladakh.
L'architecture tibétaine est caractérisée par la construction fréquente des maisons et des monastères sur des sites élevés et ensoleillés face au sud, et par la combinaison de divers matériaux : pierre, bois, ciment et terre. Les techniques de construction permettent de pallier la rareté des combustibles utilisés pour le chauffage : toits plats pour préserver la chaleur et fenêtres multiples pour laisser entrer la lumière du soleil. Les murs sont habituellement inclinés de dix degrés vers l'intérieur et soutenus par des gros piliers faits de troncs d'arbres massifs, à titre de précaution contre les tremblements de terre, fréquents dans ce secteur montagneux.
Avec ses Modèle:Unité de hauteur et Modèle:Unité de largeur, le Palais du Potala est considéré comme l'exemple le plus important d'architecture palatiale tibétaine. Anciennement résidence du dalaï-lama, il comprend plus d’un millier de pièces réparties sur treize étages et abrite les sépultures des dalaï-lamas passés et des statues du Bouddha. Il est divisé en un Palais Blanc extérieur, qui abritait les quartiers administratifs, et des Quartiers Rouges intérieurs, qui abritaient la salle de réunion des Lamas, les chapelles, Modèle:Unité et une importante bibliothèque contenant les écritures bouddhistes.
Musique
La musique tibétaine reflète l'héritage culturel de la région himalayenne, centrée sur le Tibet mais aussi sur les régions où l’on trouve des groupes ethniques Tibétains : en Inde, au Bhoutan, au Népal ainsi qu’à l'étranger. Elle est avant tout religieuse, reflétant l'influence profonde du bouddhisme tibétain sur la culture, quoique de nombreux éléments chamaniques subsistent. La musique tibétaine, sous la forme de chants en tibétain ou en sanscrit, fait partie intégrante de la religion. Ces chants complexes, souvent des récitations de textes sacrés, sont également pratiqués lors de la célébration de divers festivals. Le chant yang, exécuté sans moment de mesure, est accompagné de tambours et à un niveau bas, de syllabes soutenues. Il existe également des styles spécifiques à diverses écoles de bouddhisme tibétain, comme la musique classique populaire des Gelugpa, et la musique romantique des Nyingmapa, Sakyapa et Kagyupa.
Une autre forme de musique populaire est le style classique Gar, qui est exécuté pour les rites et les cérémonies. La musique Lu fait appel à un type de chansons qui présentent des vibrations glottales et aigües. Il y a aussi les chants épiques de héros du Tibet, comme l’épopée de Gesar de Ling.
Festivités
La culture Tibetaine comporte diverses fêtes organisées en général en l'honneur de Bouddha.
- Losar est la fête du Nouvel An tibétain ;
- La fête de prière de Monlam se déroule durant le premier mois du calendrier tibétain. Durant cette fête, la population se réunit pour danser, participer à des événements sportifs et partager des pique-niques.
- La fête de l'extension des peintures du Bouddha se déroule du Modèle:14e au Modèle:16e jour du Modèle:5e mois lunaire tibétain.
- La fête de la Fumigation au monde se déroule le Modèle:15e jour du Modèle:5e mois, au milieu la fête de l'extension des peintures du Bouddha.
Accusation de « génocide culturel »
Exposé de la question
Selon l'architecte André Alexander, la majorité des monuments tibétains furent détruits entre 1959 et les années 1970<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} André Alexander, Different Approaches to Conservation in Tibet IATS Standing Committee for the Study of the Tibetan Architectural Heritage and Mural Art, International Association for Tibetan Studies, 2006 : Modèle:Citation étrangère</ref>. Pour les tibétologues Amy Heller et Anne-Marie Blondeau, il faut distinguer entre la politique culturelle officielle, son application et la façon dont elle est perçue au quotidien sur le terrain. Lors de la révolution culturelle, partout en Chine les valeurs culturelles ont été détruites, mais au Tibet ces destructions ont été particulièrement importantes. Or la culture au Tibet était essentiellement liée à la religion, principalement bouddhique, et aux structures sociales. Ainsi de nombreuses manifestations culturelles ont disparu ou ont été dénaturées. Par ailleurs le gouvernement chinois a comme objectif la « laïcisation des Tibétains, ce qui est complètement antinomique avec la culture tibétaine traditionnelle ». C'est pourquoi si les fêtes populaires sont autorisées, c'est « pour en faire de simples manifestations folkloriques<ref>Le Tibet est-il chinois ?, de Anne-Marie Blondeau et Katia Buffetrille, ed. Albin Michel, 2002, coll. Sciences des religions</ref> ».
Elle serait également due à une désacralisation de certains aspects de cette culture qui leur ferait perdre leur signification originelle. Selon le TCHRD, les monastères au Tibet servent souvent davantage un intérêt touristique que spirituel<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Briefing paper for travellers to Tibet (cf Religion)</ref>. Selon le linguiste Nicolas Tournadre « En moins de cinquante ans, la langue tibétaine est devenue une langue menacée, condamnée à un déclin irréversible, voire à la disparition en deux générations si la politique linguistique actuelle est maintenue. La responsabilité du gouvernement régional et du gouvernement central est, dans ce domaine, évidente<ref>Le bilinguisme tibétain-chinois : situation et enjeux, op. cit.</ref> ».
En novembre 2011, le Modèle:14e dalaï-lama a dénoncé le génocide culturel au Tibet mené par la Chine<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} The Guardian Dalai Lama blames Tibetan burning protests on cultural genocide, 7 novembre 2011.</ref> comme étant à l'origine de la vague d'immolations de Tibétains. En effet, onze moines et nonnes se sont immolés en 2011 dans la région du monastère de Kirti dans la préfecture autonome tibétaine et qiang de Ngawa et dans la préfecture autonome tibétaine de Garzê<ref>Woeser Le Tibet Brûle.</ref> au Sichuan et au moins sept d'entre eux sont décédés. À ces immolations s'est ajouté un autre geste désespéré en Inde devant l'ambassade de Chine à New Delhi.
Critiques et réfutations
Ce discours sur la mort annoncée de la langue tibétaine tranche avec le fait que le Tibet culturel ou ethnographique dispose de trois chaînes télévisées, une pour chacun des trois dialectes tibétains parlés. Lhassa et la région autonome du Tibet possèdent une chaîne de télévision en langue tibétaine qui émet 24 heures sur 24 depuis le Modèle:1er octobre 2007. À sa création en 1999, elle n'émettait que 11 h par jour<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} China launches Tibetan channel for India, Nepal, PTI, Modèle:1er octobre 2007 (en ligne sur le site rediff NEWS) : Modèle:Citation étrangère.</ref>. Il existe une deuxième chaîne en langue tibétaine au Qinghai, en dehors de la région autonome<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} The wishes of a Tibetan, China Digital Times, 27 mars 2009 : Modèle:Citation étrangère (« Actuellement, les deux chaînes télé les plus regardées dans les régions tibétaines sont la chaîne en langue tibétaine du Qinghai et la chaîne en langue tibétaine du Tibet »).</ref>. Enfin, une troisième chaîne de télévision par satellite, destinée aux 2,4 millions de Tibétains parlant le dialecte khampa, a été inaugurée le 28 octobre 2009, à Chengdu, capitale de la province du Sichuan. Elle émet 6 h et demi à 18 h par jour<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Zhang Mingyu, Cheer up for opening khampa Tibetan TV Channel, tibet.new.cn, 17 janvier 2010.</ref>,<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Yang Lina, Khampa Tibetan language TV channel opens, Focus on Tibet, 30 octobre 2009.</ref>.
En 2008, le professeur Robert Barnett, de l'université Columbia aux États-Unis, déclare qu'il faut en finir avec l'idée que les Chinois sont mal intentionnés ou qu'ils essaient de faire disparaître le Tibet<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Seven Questions: What Tibetans Want, site Foreign Policy, mars 2008 : Modèle:Citation étrangère.</ref>. Dans un compte rendu d'ouvrage qu'il écrit pour la revue New York Review of Books, il évoque la question suivante : Modèle:Citation<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Robert Barnett, Modèle:Langue, compte rendu du livre de Pico Iyer, Modèle:Langue, Knopf, 275 p., in Modèle:Langue, vol. 55, number 9, May 29, 2008 : Modèle:Citation étrangère.</ref>.
Éducation
Éducation tibétaine traditionnelle
Avant que l'organisation de l'enseignement soit totalement transformée par les Chinois dans les années 1950<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} General background to the state of education in Tibet, Tibetan Centre for Human Rights and Democracy, 1997.</ref>, mais aussi par les Tibétains en exil en Inde dont l'enseignement attire chaque année un nombre important de jeunes Tibétains vers l'exil<ref>Modèle:Lien brisé</ref>, trois modes d'enseignement collectif coexistaient au Tibet : l'enseignement bouddhiste assuré dans les monastères, l'enseignement officiel organisé par le gouvernement tibétain et enfin l'enseignement privé<ref>Le Tibet Journal, Éditions Dharma pour la traduction française, 1985, Modèle:ISBN.</ref>,<ref name="Educ 1">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Education in Old Tibet Under Feudal Serfdom.</ref>.
L'enseignement des métiers manuels s'effectuait le plus souvent par transmission de père en fils, mais également par formation interne au sein des ateliers<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Education in Old Tibet Under Feudal Serfdom - Other Forms of Education</ref>. Bien que l'on ne dispose pas de statistiques précises sur le nombre d'écoles et le nombre d'élèves au sein des monastères bouddhistes, il est cependant certain que cette forme d'enseignement était largement prépondérante, mais qu'elle ne prenait en charge qu'une partie des enfants tibétains, ceux qui y étaient envoyés par leurs parents pour devenir moines<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} China's impact on Tibetan cultural and linguistic identity, Tibetan Bulletin online, January-April 2007 : Modèle:Citation étrangère</ref>,<ref>Modèle:Citation étrangère Tibet: Proving Truth from Facts - Socio-economic conditions and colonialism</ref>,<ref>Modèle:Citation étrangère Modèle:Lien brisé</ref> ; le chiffre de moins de 2 % d'enfants scolarisés est avancé par des sources chinoises<ref>Modèle:Citation étrangère Education in Old Tibet Under Feudal Serfdom. Ce chiffre est à mettre en relation avec la proportion indiquée dans ce même document de 10 % de moines et nonnes dans la population tibétaine : Modèle:Citation étrangère Education in Old Tibet Under Feudal Serfdom - Monastic Education.</ref>. Selon le gouvernement tibétain en exil, avant 1959, on comptait Modèle:Unité<ref>Le Tibet est-il chinois ?, Anne-Marie Blondeau et Katia Buffetrille, Albin Michel, 2002, Modèle:ISBN.</ref>, tandis que le nombre de nonnes étaient de 27 000<ref>Combats des nonnes tibétaines, Havnevik Hanna, 1995, Éd. Dharma, Modèle:ISBN.</ref>, soit au total près de 10 % de l'ensemble des Tibétains. Ces écoles donnaient aux élèves, aux jeunes moines et nonnes bouddhistes, une formation religieuse, philosophique et artistique, et leur enseignaient également la lecture et l'écriture de la langue tibétaine, ainsi que les bases de la médecine tibétaine traditionnelle et du calendrier tibétain<ref>Modèle:Citation étrangère Education in Old Tibet Under Feudal Serfdom - Monastic Education.</ref>.
L'enseignement officiel, organisé par le gouvernement tibétain autour de 3 centres principaux, était destiné essentiellement à la formation des futurs cadres du pays, à celle des médecins et des spécialistes du calendrier astronomique. L'école de Tse, située au sommet du Palais du Potala et fondée par le [[Kelzang Gyatso|Modèle:7e dalaï-lama]], formait les cadres du gouvernement du Tibet. Les diplômés de cette école qui désiraient travailler dans la fonction publique devaient suivre un enseignement plus poussé dans une école religieuse. Les fonctionnaires laïcs étaient principalement formés à l'école de Tse<ref>Tibet, mon histoire, Jetsun Pema, Éd. Ramsay.</ref>. Selon le gouvernement chinois, les futurs cadres étaient pratiquement tous issus de familles nobles<ref>Modèle:Citation étrangère Education in Old Tibet Under Feudal Serfdom - Official Education</ref>, alors que les études médicales étaient ouvertes à tous<ref>Modèle:Citation étrangère Education in Old Tibet Under Feudal Serfdom - Official Education.</ref>.
Selon des sources chinoises, il existait une seule école de formation des cadres destinée aux laïcs, sise à Lhassa, qui comptait une vingtaine d'élèves, et deux écoles destinées aux religieux, l'une à Lhassa, et l'autre à Xigaze. L'enseignement des futurs cadres laïcs comprenait l'éthique, la grammaire et l'écriture de la langue tibétaine, la composition des documents officiels et les techniques de calcul et de recouvrement des taxes. L'enseignement des futurs cadres religieux comprenait les cérémonies religieuses, les écritures et objets bouddhistes, la grammaire tibétaine, la composition des documents officiels et les mathématiques<ref name="Educ 2">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Education in Old Tibet Under Feudal Serfdom - Official Education.</ref>,<ref name="Educ 5">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Tibetan education as I see it, Qangngoiba Doje Ngoizhub</ref>.
L'enseignement destiné aux futurs spécialistes de la médecine et du calendrier astronomique tibétains était délivré par plusieurs écoles, notamment l'Institut Chakpori de médecine tibétaine fondé au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle par le [[Lobsang Gyatso|Modèle:5e dalaï-lama]] et son régent Sangyé Gyatso, qui fut détruit en 1959 par l'armée chinoise<ref>Histoire de la médecine tibétaine.</ref>, ainsi qu'au Men-Tsee-Khang de Lhassa, fondé en 1916 par le Modèle:13e dalaï-lama, Thubten Gyatso<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Modèle:Lien brisé</ref>,<ref name="Educ 2"/>,<ref name="Facts 2002">{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} China's Tibet Facts & figures 2002 - Education</ref>. Cet établissement sera fermé par les communistes, et les médecins tibétains comme Tenzin Choedrak emprisonnés.
Les familles nobles ou aisées avaient fréquemment recours à des précepteurs qui étaient chargés de l'éducation de leurs enfants à domicile. Dans les villes les plus importantes (notamment Lhassa, Shigatse, Zedang et Gyangzê), des écoles privées ont été créées. Celles-ci, au nombre d'une dizaine dans les années 1840, se sont multipliées pour atteindre la centaine sous la république de Chine. La ville de Lhassa comptait au moins une vingtaine d'écoles privées renommées, comme Dakang ou Gyiri<ref name="Educ 5"/>,<ref name="Facts 2002"/>,<ref name="Educ 3">Education in Old Tibet Under Feudal Serfdom - Private Education</ref>. Les Britanniques ont ouvert un dispensaire dans la ville de Gyantsé après la signature des traités consécutifs à leur intervention militaire de 1904. C'est dans cette même ville qu'en 1923, [[Thubten Gyatso|le Modèle:13e dalaï-lama]] a établi la première école anglaise, qui a dû fermer en 1926, selon Jérôme Edou et René Vernadet en raison de l'opposition des monastères<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} “The Birth of a Clinic”? The IMS Dispensary in Gyantse (Tibet), 1904–1910 : Modèle:Citation étrangère.</ref>,<ref>Modèle:Citation, Modèle:Ouvrage</ref>. La tentative de généraliser l'enseignement primaire voulue par le Modèle:13e dalaï-lama, Thubten Gyatso date de son retour d'exil en Inde, après la chute de la dynastie chinoise Qing en 1911. Il décida d'instituer un enseignement obligatoire de la langue tibétaine pour tous les enfants âgés de 7 à 15 ans, mais se heurta à l'opposition des monastères<ref name="Educ 2"/>. Une école anglaise s'ouvrit à Lhassa en 1944, mais cette tentative fut aussi sans lendemain, cependant que quelques Tibétains envoyaient leurs enfants dans les écoles occidentales en Inde<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} “The Birth of a Clinic”? The IMS Dispensary in Gyantse (Tibet), 1904–1910 : Modèle:Citation étrangère</ref>,<ref>Modèle:Citation, Tibet, les chevaux du vent, Ibid.</ref>,<ref>Modèle:Citation, Tibet, les chevaux du vent, Ibid.</ref>.
Éducation tibétaine contemporaine
Selon Michael Harris Goodman, les habitants de Lhassa constatèrent que les écoles primaires chinoises nouvellement ouvertes (dans les années 1950) étaient des instruments de propagande communiste anti-tibétaine<ref name="Michael Harris Goodman">Michael Harris Goodman, Le Dernier Dalaï-Lama ?, traduction de l'anglais Sylvie Carteron et Catherine Béranger, postface Jean-Paul Ribes, Éditeur Claire Lumière, 1993, Modèle:ISBN, p. 174.</ref>.
Selon Rong Ma, un système éducatif moderne commence à être mis en place, principalement à partir de 1959. Toutefois, il est interrompu à partir de 1966, à cause de la révolution culturelle. Ce n'est qu'en 1976 qu'il est rétabli. Dans le quart de siècle qui suit, la région autonome du Tibet se dote d'un système éducatif complet, allant de l'école primaire à l'université<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Rong Ma, Population and Society in Tibet, Hong Kong University Press, 2010, 350 pages, p. 325 : Modèle:Citation étrangère</ref>. Depuis 1985, les frais de scolarité ainsi que la nourriture et le logement sont gratuits dans le primaire et le secondaire pour les élèves issus de familles d'éleveurs tibétains<ref>Tsewang Chodron, More bilingual kindergartens in Tibet, chinatibetnews.com, 28-12-2011 : Modèle:Citation étrangère</ref>.
Pour Catriona Bass, en 1999 les progrès des autorités chinoises pour améliorer l'éducation au Tibet depuis 1950 étaient très inférieurs à ceux réalisés dans le reste de la Chine<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Chinese claims of improved education standards in Tibet challenged, AFP, Modèle:1er février 1999, Modèle:Citation étrangère</ref>. De même, pour Vegard Iversen en 2002 les rapports sur l'éducation au Tibet contredisent les déclarations des autorités chinoises qui affirment poursuivre des efforts sérieux pour le développement du Tibet<ref>Vegard Iversen, Le Tibet est-il chinois ?, Ouvrage collectif dirigé par Anne-Marie Blondeau et Katia Buffetrille, ed. Albin Michel, coll. Sciences des religions 2002 Modèle:ISBN, Modèle:P. : Modèle:Citation</ref>.
En 2010 et 2012, des lycéens ont manifesté pour la défense de la langue tibétaine dans les préfectures autonomes tibétaines du Golok, du Hainan et du Huangnan<ref>Le Monde, Des collégiens tibétains manifestent dans le Qinghai pour la défense de leur langue, Brice Pedroletti, 25 octobre 2010.</ref>,<ref>Brice Pedroletti, Pour l'anniversaire du soulèvement de Lhassa, la crise atteint un nouveau paroxysme au Tibet, 14 mars 2012.</ref>.
Notes et références
Voir aussi
Bibliographie
- 1906 : Modèle:Ouvrage
- 1912 : Jacques Bacot, Le Tibet révolté - Vers Népémakö, La Terre promise des Tibétains (1909-1910), Librairie Hachette — Réédition, Phébus, coll. D'Ailleurs, 1997 – Modèle:ISBN
- 1972 : Michel Peissel, Les Cavaliers du Kham. Guerre secrète au Tibet, Robert Laffont, Paris,
- 1990 : Pierre-Antoine Donnet, Tibet mort ou vif, Édition Gallimard ; Nouv. éd. augm. 1993, Modèle:ISBN - {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Histoire moderne du Tibet (1913-1951) – La chute du royaume des lamas, traduction de Du Yongbin, Éditions de l'actualité, Modèle:3e, août 1995
- 1991 : Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, vol. 1 : The Demise of the Lamaist State: 1913-1951, University of California Press, Modèle:ISBN
- 1993 : Tenzin Gyatso, Au loin la liberté, Livre de poche, Modèle:ISBN
- 1997 : Melvyn C. Goldstein, The Snowlion and the Dragon: China, Tibet and the Dalai Lama, Berkeley: University of California Press.
- 1997 : Melvyn Goldstein, William Siebenschuh, and Tashi Tsering, The Struggle for Modern Tibet: The Autobiography of Tashi Tsering, Armonk, NY: M.E.Sharpe, Inc.
- 1999 : Tsering Shakya, The Dragon in the Land of Snows. A History of Modern Tibet Since 1947, London, Modèle:ISBN
- 1999 : Robert W. Ford, Tibet Rouge, Capturé par l'armée chinoise au Kham, éditions Olizane, Genève, Modèle:ISBN
- 2007 : Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, vol. 2 : The Calm Before the Storm: 1951-1955, University of California Press, Modèle:ISBN
- 2007 : Phurbu Dolma, Tibet, les enfants de l'espoir / Children of Hope, Éditions PIPPA, collection « Itinérances » Modèle:ISBN
- 2008 : Black-star (s)éditions, Tibet : La rage en éclats
- 2008 : Marie Louville, Tibet, chemins de liberté / Path of Freedom, Éditions PIPPA, collection « Itinérances » Modèle:ISBN
- 2008 : Olivier Weber, Le Tibet est-il une cause perdue?, Éditions Larousse, Modèle:ISBN
- 2008 : Claude B. Levenson, Le Tibet, QSJ?/PUF Modèle:ISBN
- 2008 : Claude B. Levenson, Tibet, la question qui dérange, Éditions Albin Michel Modèle:ISBN
- 2009 : Claude B. Levenson, Tibet otage de la Chine, Éditions Picquier-Poche Modèle:ISBN
- 2009 : Elisabeth Martens, Jean-Paul Desimpelaere, Tibet : au-delà de l'illusion, Aden, 2009
- 2010 : Claude B. Levenson, Tibet, Tibétains, Éditions Glénat, collection « Un peuple, un regard » Modèle:ISBN
- 2010 : Élodie Bernard, Le vol du paon mène à Lhassa, Éditions Gallimard, collection « Le sentiment géographique » Modèle:ISBN
- 2010 : Sylvain et Nathalie Labeste, Tibet Voyage en Terre Intérieure, Georges Naef Éditions, collection « L'aventure du Monde » Modèle:ISBN
- 2010 : Birgit Zotz, Destination Tibet, Hamburg, Kovac Modèle:ISBN
- 2014 : Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, Volume 3: The Storm Clouds Descend, 1955-1957, University of California Press, 2014
- 2019 : Katia Buffetrille, L'Âge d'or du Tibet ({{#switch: XVIII
| e | er | =
{{#switch: XVIII
| e | er | = Modèle:S mini-{{#ifeq: et|-| – | et }}Modèle:S mini- siècles
| Modèle:S mini-{{#ifeq: XVIII|-| – | XVIII }}Modèle:S mini- siècle{{{3}}}
}}
|
{{#switch: et
| e | er | = Modèle:S mini-{{#ifeq: XVIII|-| – | XVIII }}Modèle:S mini- siècle
| Modèle:S mini-{{#ifeq: et|-| – | et }}Modèle:S mini- siècles
}}
}}), Éditions Les Belles Lettres, Paris.
- 2022 : Modèle:Lien, Le Tibet profané. Vivre, mourir et résister dans un pays occupé, Éditions Albin Michel.
Articles connexes
Thématiques majeures
- Histoire du Tibet
- Société tibétaine
- Géographie du Tibet, Géographie de la Chine
- Groupes ethniques de la partie chinoise du plateau du Tibet
- Empire tibétain
- Bouddhisme tibétain, Karmapa
- Dalaï-lama
- Panchen-lama
- Lhassa et Palais du Potala
- Route de l'amitié (Chine-Népal)
Sujets secondaires
- Sengo, nomades tibétains
- Camp de base de l'Everest
- Histoire de l'exploration du Tibet
- Ce qu'il reste de nous, film documentaire français sur le peuple tibétain (2004)
- Tsampa
- film de Jean-Jacques Annaud, avec Brad Pitt : Seven Years in Tibet, en français : Sept ans au Tibet
- film de Martin Scorsese, "Kundun", 1998 (la vie du Modèle:14e Dalaï Lama).
- Zhongchagou (Aba, Sichuan), petit village tibétain du Sichuan en Chine, connaissant un récent développement touristique.
Liens externes
- Modèle:Autorité
- {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} China.org Tibet: souveraineté chinoise et droits de l'homme, position officielle de la république populaire de Chine
- {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Tibet Awareness Site The Historical Statut of Tibet (résumé d'un livre sur le statut du Tibet écrit par le juriste Michael van Walt van Praag, conseiller juridique du {{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | XIVe{{#if:| }} }} dalai-lama et du gouvernement tibétain en exil depuis 1984)
- {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Site du territoire du Xizang
- {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Site web du gouvernement tibétain en exil (Dharamsala) (version « cache » de wikiwix)
- {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Site de l'administration centrale du Tibet (représentation du Tibet en exil à Dharamsala)
- {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Le Tibet Invisible Traduction française des chroniques de l'intellectuelle tibétaine Woeser, 2011
- {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Rendez-vous avec X… : Le Tibet, France-Inter, 29 mars 2008
- {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} The Center for Research on Tibet du tibétologue Melvyn C. Goldstein
- {{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Le Tibet depuis 1950 : rétrospective en vidéos - Ina Modèle:Vidéo
.png){kind=link}
.jpg){kind=link}
.svg){kind=link}
_p12_Index_map_(14783818285).jpg){kind=link}
,_obverse.jpg){kind=link}
