Lutin
Modèle:Entête label Modèle:Autre Modèle:Infobox Créature
Le lutin est une créature humanoïde nocturne de petite taille, issue au sens strict du folklore et des croyances populaires de certaines régions françaises comme le Berry, la Normandie et la Picardie. Les Ardennes et la Wallonie connaissent un génie domestique très proche sous le nom de nuton. En Bretagne, les korrigans sont assimilés à des lutins, tandis que dans les Alpes, le nom de servan est employé. Probablement inspiré des divinités du foyer et de « petits dieux » païens tels que les sylvains, les satyres et les Pénates, son nom dérive de l'influence linguistique du dieu romain Neptune ou du celte Nuada, tous deux liés à l'eau. L'influence des croyances envers les revenants peut expliquer une partie de ses caractéristiques. Dès le Moyen Âge, il apparaît dans les récits et les chroniques déjà doté de particularités qui restent connues à notre époque. Les paysans se transmettent des siècles durant les rites visant à s'attirer ses bonnes grâces, ou au contraire à le chasser.
En plus de sa taille réduite, le lutin est réputé pour son espièglerie, son don de métamorphose et d'invisibilité, son côté facétieux bienfaisant ou malfaisant, son obsession pour les femmes à l'origine du mot « lutiner », sa susceptibilité, et surtout son habitude de s'occuper des foyers humains, en particulier des écuries. Les croyances évoluent en englobant de nouvelles créatures au fil du temps, puis elles gagnent l'Amérique du Nord avec les colons français. Elles rejoignent un archétype, le « fripon », et permettent à Carl Gustav Jung de définir l'enfant intérieur comme la part enfantine de chaque être humain.
La confusion entre le lutin, le nain des pays germaniques et l'elfe des pays scandinaves est fréquente depuis le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle en Europe de l'Ouest, le mot « lutin » étant spécifique aux langues romanes, et surtout à la France. Des centaines de petites créatures aux noms différents peuvent être désignées comme des « lutins », désormais un terme générique pour le petit peuple masculin en France. Après une période de fort recul des croyances et traditions au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, La Grande Encyclopédie des lutins de Pierre Dubois marque les débuts d'un regain d’intérêt et d'une abondante production littéraire et artistique à leur sujet. Le lutin est désormais vu comme un personnage de la fantasy, et comme l'assistant du père Noël.
Étymologie et terminologie
Le mot « lutin » (prononcé [{{#ifeq:1|0|ly.tɛ̃|[[Alphabet phonétique international|Modèle:Nobr]]}}] <templatestyles src="Prononciation/styles.css" />{{#invoke:Prononciation|prononciation}}), tout comme ses nombreuses variantes dans l’aire francophone, relève d’une origine qui suscite encore la controverse parmi les philologues<ref name="Eau265"/>.
Attestations
Les premières attestations du mot remontent au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, notamment « nuitum » dans un laaz de Rachi, rabbin champenois, qui l'emploie dans son commentaire sur le Talmud<ref>בכורות (folio 44b), cité dans Modèle:Harvsp</ref>. Vers 1150, neitun (« monstre marin »), qui semble être une forme reconstituée par l'éditeur, apparaît dans le Roman de Thèbes<ref>Le Roman de Thèbes, v. 6005-6008 : « Ptolémée avait un cheval noir... un cheval arabe d'outre mer, engendré par une jument et un Netun » (engendrez d'ive et de Neitun) », cité par Modèle:Harvsp</ref>. Entre 1171 et 1181, Chrétien de Troyes emploie le mot netun dans Yvain ou le Chevalier au Lion<ref>Chrétien de Troyes, Yvain ou le Chevalier au Lion, v. 5267. Voir l'étude de Claude Gonthier, Yvain, ou, Le chevalier au lion, coll. « Parcours d'une œuvre », Beauchemin Éditions, 2007 Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref>. On retrouve le « nuiton » chez Benoît de Sainte-Maure, une forme sans doute issue de l'influence du mot « nuit »<ref>« Parce que ces créatures sont réputées se manifester après le crépuscule ». Voir Modèle:Harvsp</ref> et, dès 1176 à 1181, la forme « luitun » chez Wace, dans le Roman de Rou<ref>Wace, Roman de Rou, III, v. 4575. Voir A. J. Holden, Le Roman de Rou de Wace, Volume 2, société des anciens textes français, A. & J. Picard, 1973, Modèle:P.</ref>, probablement par attraction avec le verbe « lutter ». La forme luiton est employée dans Perceforest<ref>Modèle:Harvsp</ref>. D'après Walther von Wartburg, « l'ancien français écrivait d'abord netun, puis nuiton (d'après nuit), puis luiton, luton (d'après luiter, forme ancienne de lutter), et enfin lutin qui d'ordinaire, au Moyen Âge, désigne un génie malfaisant »<ref>Modèle:Ouvrage</ref>,<ref name="a">Modèle:Harvsp</ref>.
Émile Littré décrit le luitin, ou lutin, comme une « espèce de démon de nature plutôt malicieuse que méchante qui vient tourmenter les hommes », précisant que luiton<ref group="Note">Littré : « On a dit luiton, qui est la forme archaïque, jusque dans le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, par exemple « Notre ami monsieur le luiton...» chez La Fontaine »</ref> et nuiton, issus du vieux français, seraient employés jusqu'au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle<ref>Modèle:Lien web</ref>.
En wallon, le mot poursuit une évolution parallèle, les formes dialectales « lûton » (la plus rare, signalée entre autres à Huy, Durbuy et Ellezelles) et « nûton » (la plus courante, signalée dans tout le pays de Namur) mènent au terme moderne nuton<ref>Modèle:Harvsp, citant entre autres O. Colson dans Wallonia X, 1902, Modèle:P.</ref>,<ref>Évolution du terme d'après Émile Dantinne : Neptunus, neptuni, netum, nuiton (qui donne nuton), luiton (qui donne luton), luitin et enfin lutin. Voir Modèle:Harvsp</ref>.
Théories
D'après la théorie de Walther von Wartburg, encore largement acceptée, tous les noms communs anciens du lutin sont issus du dieu latin de la mer Neptunus, déchu de son ancienne fonction divine par la christianisation, et devenu un démon païen des eaux lui-même à l'origine des petites créatures aquatiques maléfiques nommées « neptuni »<ref>Walther von Wartburg cité par Modèle:Harvsp</ref>,<ref name="a"/>. Cette perception est peut-être issue du judaïsme à l'origine<ref>Voir commentaires de Modèle:Harvsp</ref>. Un sermon en latin tardif d'Éloi de Noyon, au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, cite Neptunus parmi les démons auxquels il est interdit de rendre un culte, attestant de sa persistance dans les croyances ou les superstitions<ref>Modèle:Harvsp</ref>,<ref name="Sterckx51">Modèle:Harvsp</ref>. Cette étymologie est jugée « indiscutable » par de nombreux philologues<ref>Modèle:Harvsp</ref>, d'autant qu'elle explique le lien fréquent entre le lutin, le monde marin, et les chevaux, deux des attributs du dieu Neptune<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
Citant les traditions médiévales qui comparent le netun/luiton au saumon ou à un pêcheur, Claude Sterckx<ref>Modèle:Harvsp</ref> et Jean Markale<ref>Jean Markale, L'épopée celtique en Bretagne, Payot, 1971 Modèle:ISBN, Modèle:P., cité par Modèle:Harvsp</ref> voient le dieu celte des eaux Nudd (ou Nuada, Noddens, Nutt) à l'origine de cette étymologie, ajoutant que Neptunus n'est qu'une interpretatio romana. Claude Lecouteux, qui un temps a défendu la première théorie en disant que le lutin connaît une trop vaste diffusion pour être une simple « importation celtique »<ref name="Lec176">Modèle:Harvsp</ref>, s'est plus tard appuyé sur la thèse d'Anne Martineau, qui juge la théorie étymologique celte plus probable<ref group="Note">Voir Modèle:Harvsp, pour qui la découverte d'un ex-voto dédié au dieu Neutto serait en faveur de la thèse Nudd.</ref>, pour suggérer que les mots Neptunus et luiton avaient une origine et un sens différents avant de se rejoindre dans le mot « lutin ». Le premier serait un génie domestique, le second un démon aquatique issu de Nuada ou d'un autre dieu pan-indo-européen. Ceci expliquerait la coexistence des deux termes au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, et le fait que les lutins du cycle arthurien aient peu de rapports avec l'eau, alors qu'on observe l'inverse dans la littérature épique et les autres romans<ref name="Eau265">Modèle:Chapitre</ref>.
Pierre Dubois cite bon nombre d'anciennes théories linguistiques, liées au mot « nuit »<ref group="Note">particulièrement en wallon, où nuit se dit neutt ou nutte.</ref>, à l'anglais « little » qui signifie « petit »<ref group="Note">Théorie de Charles Grandgagnage, voir Dictionnaire étymologique de la langue wallonne: avec un glossaire d'anciens mots wallons et une introduction, volume 2, Partie 1, coll. « Bibliothèque des dictionnaires patois de la France », Slatkine Reprints, 1969.</ref>, au hutin qui désigne un querelleur<ref group="Note">Les deux mots sont liés, mais « hutin » est vraisemblablement issu du lutin, non l'inverse. Voir entre autres Modèle:Harvsp.</ref>, voire à l'utinet, un marteau de tonnelier. Collin de Plancy voyait en son temps le mot « lutte » à l'origine du lutin<ref>« Les lutins s'appelaient ainsi parce qu'ils prenaient quelquefois plaisir à lutter avec les hommes » : Jacques Albin Simon Collin de Plancy, Dictionnaire infernal, édition, P. Mongie, 1826, Modèle:P. Modèle:Lire en ligne</ref> et Pierre Dubois ajoute, non sans humour, que selon Petrus Barbygère<ref group="Note">Petrus Barbygère est un personnage fictif, auteur des non moins fictives Chroniques Alfiques, que Pierre Dubois a mis en scène dans une bande dessinée avec Joann Sfar.</ref>, les lutins sont les descendants du petit roi bretteur Lutt<ref>L'existence de ce roi du petit peuple n'est évoquée dans aucun autre ouvrage. Voir Modèle:Harvsp.</ref>.
Terminologie et champ sémantique
Claude Lecouteux regrette l'absence d'une définition du champ sémantique des lutins, ce qui provoque de très nombreuses idées fausses à leur sujet, et une perte dans la compréhension des traditions et des mythes qui leur sont liés. Dans la famille des lutins et des nains peuvent être regroupés un très grand nombre de petits êtres, issus de différentes traditions dans des régions du monde variées, tels que les farfadets, servans, sottais, kobolds, nutons, matagots, gripets, korrigans ou nisses<ref name="Lecouteux21-24">Modèle:Harvsp.</ref>. Le lutin joue un rôle similaire aux « esprits du foyer » des pays anglo-saxons, la traduction du mot en anglais peut d'ailleurs donner brownie, elfe, fée, gnome, gobelin, hobgoblin, leprechaun, pixie, ou encore Puck<ref>Modèle:Lien web</ref>... Depuis le Moyen Âge, les lutins sont également nommés des « follets », soit « petits fous », en raison de leurs sautes d'humeur<ref name="Martineau97"/>. Ils sont perçus comme des êtres masculins, sous des noms qui peuvent varier en « lubins », « lupins », « letiens », « luitons », « luprons » et « ludions »<ref name="Dubois62"/>, mais des « lutines » et « lupronnes » sont signalées<ref name="Dubois64"/>. Ils sont à l'origine du verbe « lutiner », qui signifie « taquiner » et « tourmenter » dans le vocabulaire galant<ref name="Dubois62"/>, et en Wallonie, donnent naissance à l'expression populaire « être pris du lûton », soit « être ensorcelé »<ref name="Lec176"/>. Le dictionnaire de Furetière signale enfin d'anciennes expressions désormais inusitées : un enfant Modèle:Citation était nommé Modèle:Citation, et un Modèle:Citation, Modèle:Citation, à la fin du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle<ref name="Furetière"/>.
Origine et transformations linguistiques
L'origine des lutins est intimement liée à la croyance envers les génies de la maison<ref name="Lecouteux9"/>, situés dans Modèle:Citation. Dans les contes populaires Modèle:Citation<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Les lutins sont influencés par le christianisme, et par un amalgame avec les croyances liées aux revenants.
Christianisation des petits dieux païens
Modèle:Article connexe Les anciennes croyances celtiques, gallo-romaines et latines comptent un abondant panthéon de « grandes » divinités, telles Zeus, Lug ou encore Neptune, et de « petites » divinités, qui gèrent les rapports entre l'homme, son foyer, les forces surnaturelles et la nature. Claude Lecouteux cite notamment le dusius gallo-romain, « dieu du lucus devenu un génie tutélaire »<ref group="Note">Ce mot de bas-latin se retrouve en Belgique à l'origine d'un trô dès dûhons, et en Basse-Bretagne avec le Teuz-ar-pouliet, soit « duse de la mare ».</ref>, le dieu des forêts Sylvanus (et ses sylvains), les satyres (dont le côté lubrique se retrouve dans certaines créatures du petit peuple<ref>Modèle:Harvsp</ref>). Pierre Dubois et d'autres spécialistes ajoutent leur équivalent romain les faunes, Faunus, Pan, les Pénates, les Lares, ou encore les genii catabuli, « génies de l'écurie »<ref name="Dubois62"/>,<ref name="Martineau117">Modèle:Harvsp</ref>. Dans les foyers romains, par exemple, il est d'usage de se référer au Lare, le « dieu de la maison », en toute occasion<ref>Joël Schmidt, Dieux, déesses et héros de la Rome antique, coll. « Splendeurs », Paris, éditions Molière, 2003 Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref>.
L'évangélisation progressive des populations provoque de grands bouleversements dans le panthéon, les autorités chrétiennes interdisant d'abord le culte des « grandes » divinités païennes, tandis que des églises et des chapelles sont bâties sur l'emplacement des temples païens. Mais les « petits dieux » du foyer, proches des préoccupations quotidiennes du peuple (avoir des récoltes abondantes, des animaux en bonne santé, une maison bien tenue, etc.), ne s'effacent pas totalement dans les campagnes en raison de l'attachement profond des paysans envers eux. Les cultes deviennent clandestins, secrets, les noms se transforment, les caractéristiques des petites divinités sont transférées dans d'autres créatures issues de Neptune ou du dieu celte Nudd, qui sont les ancêtres des lutins<ref name="Martineau117"/>.
Pour Anne Martineau, « Nudd ou Neptunus qu'il soit, finalement, qu'importe : les deux étymologies s'accordent sur le fait que le lutin est une ancienne créature des eaux »<ref name="Martineau83">Modèle:Harvsp</ref>. Claude Sterckx ajoute qu'« ils sont vraisemblablement tombés bien bas par rapport à ce que devait être leur prototype pré-chrétien »<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
Croyances mortuaires
Claude Lecouteux défend depuis de nombreuses années une thèse selon laquelle une partie des caractéristiques des lutins et des nains sont issues de croyances relatives à la mort, aux revenants<ref name="Lec182">Modèle:Harvsp</ref> et au double<ref>Claude Lecouteux, Fées, sorcières et loups-garous au Moyen Âge : histoire du double, Imago, 1996 Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref>, ce qui explique qu'ils soient peu bavards, qu'ils détestent être vus et que leur habitat soit souvent localisé sous terre<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Le royaume des lutins et des nains, si souvent évoqué, serait donc celui des morts<ref name="Martineau124">Modèle:Harvsp</ref>. Un indice se trouve dans cette croyance du Finistère, collectée par Paul Sébillot, selon laquelle « quelques-uns des lutins sont d'anciens valets de ferme qui, ayant négligé les chevaux qui leur étaient confiés, sont condamnés à venir les soigner après leur mort »<ref>Paul Sébillot, Le Folk-lore de France: La Faune et la flore, Maisonneuve et Larose, 1968, Modèle:P.</ref>,<ref>Cité par Modèle:Harvsp</ref>. Le lutin serait alors perçu comme un « génie domestique qui tente d'obtenir le salut par son travail acharné »<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Or, dans toutes les croyances, les ancêtres morts qui se manifestent à leur famille et leurs connaissances peuvent se montrer dangereux<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Un autre indice est la présence du « crieur », en allemand « Modèle:Lang », dont « le folklore français a conservé le souvenir de personnages, tour à tour esprits, nains, lutins et revenants, dont la principale caractéristique est d'émettre des cris ou de produire des bruits » pour attirer les vivants dans des pièges<ref name="Lec182"/>.
Cet amalgame avec les croyances mortuaires pourrait être dû au christianisme et à l'interdiction du culte des dieux païens : il est plus simple à un lutin de petite taille clandestinement vénéré de se cacher dans quelque lieu souterrain. Les croyances populaires liées aux petits dieux joyeux et protecteurs auraient donc intégré des croyances mortuaires (donnant la petite taille et l'habitat des lutins), et d'autres issues des dieux chtoniens déchus Nudd et Neptune (donnant leur rapport premier avec l'eau). Outre la taille des lutins, leur physique « difforme », un archétype propre aux êtres chtoniens, serait issu de ces croyances mortuaires<ref name="Martineau116">Modèle:Harvsp</ref>. Une autre possibilité serait que les ancêtres des lutins aient initialement été de petites créatures chtoniennes, maîtres du royaume des morts, mais qu'en raison de la place prise par le Christ, cette origine ne transparaisse plus que dans quelques indices<ref name="Martineau126">Modèle:Harvsp</ref>.
Le lutin est influencé par Hennequin, personnage mortuaire inquiétant de la chasse fantastique, en ce qui concerne son capuchon pointu<ref group="Note">Selon Étienne de Bourbon, les personnages de la Maisnie Hellequin se demandaient à tour de rôle « sedet mihi bene capucium », soit « le capuchon me va-t-il bien ? »</ref>. L'importance du chapeau des lutins est toujours visible dans des fêtes populaires comme le carnaval de Malmedy, et son sotê chapeauté<ref name="Martineau134">Modèle:Harvsp</ref>.
Confusions linguistiques et syncrétisme
Le « nain » est, à l'origine, spécifique au monde germanique, tandis que le « lutin » appartient davantage au monde roman<ref name="Martineau83"/>, et l'ancien français entretient la distinction entre « nuiton » et « nain »<ref name="Gringas"/>. Mais les auteurs des textes médiévaux doivent rendre un vocable intelligible à la majeure partie de leur lectorat, raison pour laquelle le « Modèle:Lang », nain allemand, est rendu en français par « lutin »<ref>Modèle:Harvsp</ref>, et inversement le lutin français devient un Modèle:Lang en allemand. Dès le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, la distinction faite entre les lutins, les nains, les elfes et les gnomes s'estompe en France<ref>Modèle:Harvsp</ref>, au fil du temps les termes deviennent des synonymes<ref name="Martineau84">Modèle:Harvsp</ref>.
Les gloses des textes latins du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle Modèle:Citation. Claude Lecouteux remarque que sous le terme de vieux haut-allemand scrat, correspondant au nain crieur, sont assimilées des créatures que d'autres textes peuvent associer au lutin, telles que Faunus, Sylvanus, et les satyres. Cette confusion de vocabulaire perdure pour de très nombreuses raisons, en premier lieu l'évolution des croyances colportées par l'oralité, certaines créatures disparaissant et léguant leurs caractéristiques à d'autres. Les noms se mélangent fortement : un exemple en est la mandragore qui, de plante, devient la bête mandrigoule de la Drôme, le chat matagot, puis un nain ou un lutin<ref group="Note">Collin de Plancy, Dictionnaire infernal : « Démons familiers assez débonnaires qui apparaissent sous la forme de petits hommes sans barbe », cité par Modèle:Harvsp.</ref>. Pour ne rien arranger, une créature d'un même nom peut être perçue différemment en fonction de l'époque, la littérature populaire entretenant cette confusion<ref name="Lecouteux20">Modèle:Harvsp</ref>, et traduisant un important syncrétisme<ref>D. Acke, Du syncrétisme des figures mythographiques en littératures française et européenne, Asp / Vubpress / Upa, 2007 Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref>. Il existe toutefois une tendance à rendre les termes en français par « nain » ou par « gnome » pour le petit peuple Modèle:Citation<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
Vers 1135, Hugues de Saint-Calais, évêque du Mans, désigne par le nom de Faunus ce qui est vu plus tard comme un lutin tapageur<ref>Modèle:Harvsp</ref>, tandis que Marie de France traduit le nanus monticulus, soit « nain des montagnes », en « follet »<ref name="Lecouteux18"/>. Le regroupement entre lutins et nains est particulièrement visible depuis le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle et la diffusion des contes populaires<ref name="Gringas"/>. En 1891, l'Allemand Karl Grün écrit que les lutins se rapprochent des elfes et des lémures, mais aussi des kobolds et des lares, et que dans ce dernier cas, ils prennent le nom de « follets » ou de « farfadets ». Ce commentaire amuse beaucoup Pierre Dubois, constatant les difficultés qu'ont toujours rencontrées les spécialistes pour établir une « classification » des lutins<ref name="Grün">Karl Grün, Les esprits élémentaires, Nautet-Hans, 1891, cité par Modèle:Harvsp</ref>.
Description
Des différences existent entre les lutins présentés dans les romans, souvent stéréotypés, et ceux des croyances populaires, beaucoup plus diversifiés<ref name="Lecouteux24-25">Modèle:Harvsp</ref>. La grande majorité des témoignages à leur sujet proviennent de Bretagne<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Bien qu'ils soient facilement confondus avec les nains, les lutins s'en distinguent par quelques particularités<ref name="Lecouteux16"/>. Leur espièglerie, leurs taquineries et leur rire sonore sont bien connus<ref name="Lecouteux17">Modèle:Harvsp</ref>, tout comme leur susceptibilité<ref name="Martineau86">Modèle:Harvsp</ref>. Ils passent le plus clair de leur temps à s'amuser et courir derrière les filles<ref name="Dubois64-65"/>. Collin de Plancy cite à ce propos un proverbe populaire à son époque :
Mais les lutins se montrent à l'occasion travailleurs et guerriers<ref name="Dubois64-65">Modèle:Harvsp</ref>. Certains récits mentionnent leur force extraordinaire, tel ce fabliau allemand du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, cité par Pierre Dubois, dans lequel un schretel combat un ours<ref>Der schretel und der Wazzerbär, cité par Modèle:Harvsp</ref>. D'autres textes les attachent à des paladins en aventure, et en font de redoutables bretteurs malgré leur taille réduite<ref>Voir notamment le récit de Hodekin dans Modèle:Harvsp</ref>.
Il est délicat de saisir les caractères du lutin en raison du très grand nombre de rôles qu'il peut jouer : lié tantôt à la forêt, à l'eau, à l'air, aux dunes ou aux prés, protecteur du foyer, des enfants et des animaux puis démon nocturne, bandit voleur ou lubrique insatiable, il a survécu à travers les contes et récits du folklore populaire, transmis par la tradition orale des siècles durant<ref name="Dubois62"/>. Il est généralement nocturne, « le monde lui appartient depuis onze heures jusqu'à deux heures après minuit », et il se défend férocement contre les ivrognes qui l'insultent<ref name="Suliac">Saint-Suliac et ses légendes, Dinan, Huart, 1861. Cité par Modèle:Harvsp</ref>. Enfin, dans les récits, le lutin meurt parfois d'accident ou de chagrin, et n'est pas « tout à fait immortel »<ref name="Dubois65">Modèle:Harvsp</ref>.
Claude Lecouteux a mis au jour une étroite association entre les croyances mortuaires, le petit peuple, l'eau et les chevaux<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Il rapporte aussi la distinction « commode bien que peu pertinente » faite par plusieurs chercheurs entre les « lutins terrestres », et les « lutins des eaux »<ref name="Lecouteux16">Modèle:Harvsp</ref>.
Apparence et habits
À l'origine, les lutins n'ont pas de taille caractérisée<ref name="Gringas">Modèle:Ouvrage</ref>. Leur première description est celle de l'Anglais Gervais de Tilbury, vers 1210, lequel affirme que les nuitons ont l'aspect de vieillards et la face ridée, sont vêtus de haillons cousus ensemble, et mesurent un demi-pouce, soit moins de deux centimètres<ref name="OtiaLecouteux"/>. Les lutins, tout comme les nains, sont presque toujours perçus comme « vieux et petits », mais pas toujours autant que ceux de Tilbury. Si les récits médiévaux ne précisent pas qu'ils sont barbus, des témoignages du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, wallons en particulier, insistent là-dessus<ref name="Martineau86"/>. Pierre Dubois dit que « rien n'est plus compliqué que décrire un lutin », mais évoque une taille Modèle:Citation, la présence de cheveux touffus et d'une barbe « qui pousse à l'âge de 300 ans », d'habits en haillons verts et bruns, de poulaines, et d'un bonnet pointu rouge ou vert sur la tête<ref name="Dubois62"/>.
Les habits du lutin ont une importance particulière, bon nombre d'histoires rapportent qu'ils sont vêtus de haillons et que leur offrir des vêtements neufs provoque leur départ<ref name="Martineau88">Modèle:Harvsp</ref>. Claude Lecouteux en cite une à Ibourg au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle. Des lutins s'occupent du cheval gris d'un paysan, un valet les surprend et révèle leur présence au propriétaire de l'animal. Celui-ci, pour les remercier, leur offre des habits, mais les lutins ne reparaissent plus jamais<ref>Les lutins d'Ibourg, traduit dans Modèle:Harvsp</ref>. Des récits similaires concernent les Brownies d’Irlande et d’Écosse. Un Brownie des Highlands bat le grain pour des fermiers jusqu'au jour où, croyant ainsi le remercier, ces derniers lui offrent un bonnet et une robe. Il s'enfuit avec, ajoutant qu'ils sont « bien bêtes » de lui avoir donné avant qu'il n'achève sa tâche<ref>Les derniers Brownies, traduit dans Modèle:Harvsp</ref>,<ref group="Note">Cette particularité du petit peuple a notamment inspiré J.K. Rowling pour créer les elfes de maison.</ref>. Cette particularité est probablement issue d'une très ancienne tradition orale, puisque les mêmes thèmes se retrouvent chez le petit peuple de la légende arthurienne<ref name="Martineau89">Modèle:Harvsp</ref>.
Citant le départ du lutin de la chronique de Zimmern (1566), Claude Lecouteux suppose que la couleur du bonnet offert, le rouge, contraint le lutin à partir. Il existe aussi une histoire où le pooka révèle que les habits qui lui sont offerts représentent le salaire qui met un terme à sa pénitence<ref name="Martineau127">Modèle:Harvsp</ref>.
Portrait psychologique
Les lutins sont très inconstants, d'où le nom des follets (petits fous) et des sotês et massotês (petits sots)<ref name="Martineau97">Modèle:Harvsp</ref> : ils peuvent rendre de multiples services un jour et commettre les pires bêtises le lendemain<ref name="Suliac"/>. Leur asocialité est connue depuis le Moyen Âge puisque Marie de France parle d'un folet capturé par un paysan, et prêt à lui donner tout ce qu'il voudra « s'il ne le montre pas aux gens ». La plupart sont furieux lorsque des humains les voient, la pire des situations étant qu'une personne leur adresse la parole, et exige d'eux une réponse. Paul Sébillot et Henri Dontenville les disent « peu loquaces », Sébillot ajoutant même qu'un lutin des dunes bretonnes viendrait défier en duel quiconque l’appelle. Les nutons ardennais prennent peu la parole, et toujours pour livrer des messages désagréables, à tel point que « nuton » est devenu un synonyme de « misanthrope » et « taciturne »<ref>Modèle:Harvsp</ref>. En Picardie, deux follets, les fioles, jettent à l'eau les personnes qu'ils entendent siffler<ref>Jacques Borgé et Nicolas Viasnoff, Archives du Nord, coll. « Archives de la France », Balland, 1979, Modèle:P., cité à titre d'exemple par Hervé Thiry-Duval</ref>.
Capacités
Tous les récits de lutins leur prêtent des capacités magiques, comme celle de dire l’avenir et de lancer des sorts<ref name="Lecouteux16"/>,<ref name="Dubois65"/>. Leurs sortilèges sont particulièrement craints dans les Ardennes. Un récit bien connu parle d'un paysan wallon fauchant son blé pour le rentrer avant l'orage, lorsqu'il voit le nuton de son foyer l'aider en portant un épi à la fois. Énervé par ce qu'il juge comme une aide inutile, il s'en moque. Le nuton sort de son mutisme et lui lance cette malédiction :
La variante « Épi par épi, je t'ai enrichi, gerbe par gerbe je te ruinerai » est citée par Albert Doppagne<ref>Modèle:Harvsp</ref> et surtout Pierre Dubois, qui en a fait le symbole du lien du petit peuple avec la Nature, et de l'importance à le respecter, ajoutant que rien n'est jamais acquis ou définitif avec eux<ref>Modèle:Harvsp, le cite très souvent lors de ses contes oraux</ref>. Dans la suite du récit en effet, le paysan wallon perd toutes ses possessions et finit ruiné<ref>Ce récit est très fréquemment cité, entre autres par André Dhôtel dans Lointaines Ardennes, Arthaud, 1979 Modèle:ISBN, Modèle:P. ; Anne Martineau : Modèle:Harvsp, et Claude Lecouteux : Modèle:Harvsp</ref>. Une histoire très semblable met en scène un donanadl, lutin tyrolien qui, assis entre les cornes de la plus belle vache de la Grünalm (« la toute verte », vallée des Alpes tyroliennes), voit le propriétaire du troupeau tenter de l’assommer. Il le maudit en disant Modèle:Citation. Peu après, les sources se tarissent et l'herbe ne repousse plus<ref>Cité par Modèle:Harvsp</ref>.
Les lutins peuvent aussi se rendre invisibles<ref name="Lecouteux16"/>, le plus souvent grâce à un objet tel qu'un bonnet ou une cape. Ils utilisent leurs pouvoirs au bénéfice des gens vertueux, comme dans ce conte picard d'Acheux collecté par Henry Carnoy, où un bossu aide une bande de lutins à connaître le dernier jour de la semaine, lesquels lui ôtent sa bosse pour le remercier. Un autre bossu ayant appris l'affaire croise une autre bande de lutins et mélange les jours : ils le punissent en l'affublant d'une deuxième bosse<ref>Volk en Taal III, 1890, Modèle:P., cité par Modèle:Harvsp</ref>. Un récit flamand parle de lutins établis dans une ferme à Linden, qui bâtissent une tour sur une église en un mois contre un peu de nourriture<ref>Henry Carnoy, Littérature orale de la Picardie, Paris, 1883, cité par Modèle:Harvsp</ref>. Enfin, s'ils sont réputés agités et courent souvent dans tous les sens selon les croyances, les lutins peuvent aussi se déplacer sur une grande distance bien plus rapidement que les humains<ref name="Martineau103">Modèle:Harvsp</ref>.
Métamorphose
La capacité à se métamorphoser et à changer de taille est l'une des particularités les plus typiques des lutins dans les récits à leur sujet. Elle se retrouve aussi chez les nains des traditions populaires, en étroite relation avec la croyance médiévale du double<ref name="Lecouteux18">Modèle:Harvsp</ref>. Leur portrait psychologique (taciturnes, détestant être vus...) explique que la plupart du temps, ils semblent de petite taille<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Cependant, il est probable qu'à des époques plus lointaines, en cas de menace, les lutins peuvent grandir instantanément et flanquer une correction à leur agresseur. Les auteurs de textes médiévaux auraient dédoublé le lutin originel du folklore en un « nain petit et faible », toujours vu en premier, et son « protecteur »<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Un exemple en est la chanson Dieudonné de Hongrie<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
Les lutins prennent aussi l'apparence d'animaux<ref name="Lecouteux16"/>, voire se changent en objets<ref name="Dubois65"/>. Leurs métamorphoses animales sont variées, incluant surtout le cheval et la grenouille (le Teul ar Pouliez breton dans sa mare étant un exemple), puis le chat et le serpent. Des traces de génies de la maison adorés sous forme de serpent sont présentes depuis des époques très reculées en Europe, l'animal partageant un trait commun avec le lutin, qui est sa réputation d'aimer le lait<ref name="Martineau96">Modèle:Harvsp</ref>. Le lutin a également la capacité de changer autrui en animaux, particulièrement en équidés : au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, un sotrê de Lorraine aurait métamorphosé un fermier en âne<ref name="Martineau104">Modèle:Harvsp</ref>. Un certain nombre de textes, dont Les Évangiles des quenouilles, lient le feu follet au lutin (luiton) en disant que ce dernier apparaît parfois sous la forme d'une petite lumière<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
Changelings
Modèle:Article détaillé Tout comme les fées, certains lutins enlèvent, dit-on, des bébés humains au berceau et les remplacent par l'un des leurs, le changeling. Ce dernier a parfois l'apparence d'un bébé lutin, d'autre fois celle d'un très vieux lutin<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Pour se protéger des enlèvements, plusieurs méthodes sont citées, l'une d'elles étant de coiffer l'enfant d'un bonnet rouge, qui traditionnellement était réservé aux bébés mort-nés. Le lutin, croyant l'enfant déjà mort, est censé ne pas l'importuner. Un récit lorrain parle d'une mère qui s'empare du bonnet rouge d'un sotrê retrouvé au pied du berceau de son enfant disparu, et s'en sert de monnaie d'échange<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Un récit daté de 1885, dans le Morbihan, parle d'une servante fée qui guide une bande de lutins volant les biens et les enfants des habitants. Une mère, se doutant que son enfant a été remplacé, pose douze œufs en rond sur la pierre de son foyer, et voit le changeling rire puis dire Modèle:Citation<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
Liens avec le foyer
Selon la croyance, le « lutin du foyer » vit à l'origine dans la nature (des habitats souterrains sous les collines, dans les bois ou entre les racines de grands arbres<ref name="Dubois63"/>), et choisit de s'établir dans une habitation humaine (en général une ferme) pour se mettre au service de ses habitants<ref name="Martineau90"/>, causant parfois des troubles, et jouant la nuit dans la cheminée<ref>La cheminée est un lieu chthonien, que fréquentent aussi les âmes en peine. VoirModèle:Harvsp</ref>. Ils sont nommés « lutins domestiques », ou « follets qui font office de valets », selon Jean de La Fontaine. Le nom du servan alpin, daté du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, provient de cette fonction<ref name="Martineau90"/>.
Tâches accomplies par les lutins
Les « lutins du foyer » s'occupent d'une foule de travaux, en particulier pour les chevaux dont ils prennent grand soin<ref name="Martineau90"/>, mais aussi pour les bovins. Les sotrés vosgiens soignent le bétail, changent sa litière et donnent aux vaches un fourrage appétissant ; le follet de Suisse romande dérobe aux autres des brins d'herbe fraîche pour les donner à sa vache favorite, et en Basse-Bretagne, Teuz-ar-pouliet, l'espiègle de la mare, baratte aussi le lait<ref name="Folkfrff"/>. Les lutins surveillent, protègent et tiennent propre la maison dont les habitants lui témoignent un grand respect, font la cuisine, consolent les enfants tristes, en résumé, ils s'occupent de toutes les tâches domestiques du foyer avec une extrême efficacité, bien plus grande que les hommes. Ils peuvent s'y mettre à plusieurs, ne sortent et se montrent que la nuit, et ne dorment jamais, d'où le proverbe français Modèle:Citation<ref name="Lecouteux16"/>,<ref name="Martineau90">Modèle:Harvsp</ref>. Ils fréquenteraient les caves et les greniers, le dessous des lits et les armoires<ref name="Dubois63"/>, et fuiraient tout contact avec les objets en fer<ref name="Martineau131">Modèle:Harvsp</ref>. Les textes rapportent qu'ils se nourrissent de grenouilles rôties<ref>Voir Gervais de Tilbury plus bas. Cette particularité est également citée pour le nuton par Jérôme Pimpurniaux. Voir Modèle:Harvsp</ref>, mais aussi qu'ils réclament uniquement de la nourriture en échange de leurs services. La plupart du temps, il s'agit de lait (parfois caillé) ou de bouillies à base de lait. L'amour immodéré du lait est d'ailleurs le seul détail alimentaire permettant de reconnaître à coup sûr un lutin<ref name="Martineau96"/>.
Moyens de les chasser
Cette relation avec les habitants du foyer n'est jamais un acquis. Très susceptible, le lutin est attentif à la moindre marque d'irrespect et se retourne en un instant contre les personnes qu'il servait. Il peut aussi se défendre férocement : un récit de Plouaret rapporte qu'un charretier ivre défie un soir le lutin de l'écurie, estimant qu'il lui fait une concurrence déloyale. L'homme est retrouvé au matin « complètement brisé », ayant le rire terrible du petit être résonnant en lui, tremblant de tous ses membres<ref name="Martineau99"/>. Enfin, le lutin est l'une des causes potentielles du cauchemar<ref name="Martineau107"/>,<ref name="Chaufaton">Modèle:Harvsp</ref>.
Ces raisons expliquent que les gens désirent parfois chasser les lutins de leur foyer<ref name="Martineau107">Modèle:Harvsp</ref>, plusieurs méthodes étant citées aux côtés de l'habituelle utilisation d'objets (eau bénite) et de prières chrétiennes. L'une des plus classiques consiste à placer un récipient rempli de fines graines (il s'agit de millet, de pois ou de cendres en Auvergne, selon Paul Sébillot<ref name="Butler16">Modèle:Harvsp</ref>) sur le chemin du lutin : s'il le renverse, il est forcé de tout remettre en place avant l'aube et le chant du coq, et ne revient plus jamais<ref name="Martineau110"/>. Une autre, connue pour se débarrasser de ceux qui « lutinent » les filles depuis le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, est de parvenir à les dégoûter. Les Évangiles des quenouilles parlent de porter du pain sur soi, Modèle:Citation<ref>Les Évangiles des quenouilles, ligne 2334, cité par Modèle:Harvsp</ref>. Le folklore belge conseille de s'accroupir sur du fumier en position de défécation, et de manger une tartine dans cette position. Le lutin pousse alors une exclamation de dégoût comme « Ah ! Ti cakes èt magnes » (« Ah ! Tu défèques en mangeant »), et s'enfuit pour toujours<ref name="Doulet152">Modèle:Harvsp</ref>. La plupart des lutins sont connus pour leur réaction d'horreur face à ce qui évoque les besoins naturels, c'est pourquoi, dans le Limbourg, on les prévenait avant d'épandre le fumier<ref>Modèle:Harvsp</ref>. En Italie, un moyen de faire fuir le « Linchetto » trop entreprenant est de manger du fromage assise sur les toilettes, en disant Modèle:Citation<ref name="Dubois132"/>. Une histoire belge parle d'une jeune fille harcelée par un lûton, dont les parents posent des coquilles d’œuf en rond emplies de brindilles. En les voyant, le lûton dit Modèle:Citation, et part à jamais<ref>A. de Ruette, Ardenne et Famenne, I, 1958, Modèle:P., cité par Modèle:Harvsp</ref>.
Le sôté et d'autres lutins du foyer peuvent se venger de tentatives ratées pour les chasser en ruinant toute la maisonnée<ref name="Doulet152"/>. Dans un conte près de Saint-Philbert-du-Pont-Charrault, une femme se débarrasse de fadets qui venaient près de son âtre en chauffant le trépied sur lequel ils se posent. Plus tard, la fée Mélusine remplace l'un des enfants de la femme par un changeling en son absence, pour les venger<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
Les paysans ont toujours cherché à capturer des lutins. Une méthode québécoise consiste à répandre de la farine fine au sol, et à suivre les traces qu'ils ont laissées jusqu'à l'endroit où ils se cachent dans la journée<ref name="Martineau110">Modèle:Harvsp</ref>.
Liens avec l'eau
Le lutin aquatique remonte au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, apparaissant dans Huon de Bordeaux, la Chanson de Gaufrey et la Geste de Garin de Monglane<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Malabron est un bon représentant, tout comme le Klabautermann des pays germaniques<ref name="Lecouteux17"/>. Sans doute parce qu'ils sont « les plus primitifs », ce sont aussi les plus négatifs dans les récits à leur sujet, en particulier à l'époque médiévale. Leur apparence est peu détaillée, et ils sont réputés pour leur anthropophagie<ref name="Martineau100">Modèle:Harvsp</ref>. Si les nains de la légende arthurienne sont quasiment sans rapport avec l'eau, d'autres monstres plus ou moins liés aux lutins y sont présents. Le Chapalu, félin aquatique ennemi du roi Arthur, est décrit comme le « roi des lûtons »<ref>Daniel Gricourt et Dominique Hollard, Cernunnos, le dioscure sauvage: recherches comparatives sur la divinité dionysiaque des Celtes, collection Kubaba: Série Antiquité, Éditions L'Harmattan, 2010 Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref> et Christine Ferlampin-Acher lie le chat noir du lac de Lausanne, mentionné dans la Vulgate Merlin comme une bête aquatique capable de changer de taille jusqu'à devenir un « diable gigantesque », à un avatar du lutin issu des légendes celtiques<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
Les tours favoris des lutins, en dehors du foyer, sont presque toujours en rapport avec les équidés et l'eau : si le houzier des Ardennes et le poulain Fersé de Haute-Bretagne attirent les hommes dans l'eau pour leur jouer des tours sans gravité<ref>Modèle:Harvsp</ref>, les Pie-Pie-Van-Van de la Meuse, et d'autres, cherchent à les noyer<ref name="Martineau99">Modèle:Harvsp</ref>. Paul Sébillot cite quelques lutins aquatiques positifs, tel le petit bonhomme rouge des côtes dieppoises, qui garde les filets des pêcheurs<ref>Paul Sébillot, Le folklore de France : la Mer, PyréMonde (Ed.Régionalismes), 2009 Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref>. Sur la Loire et l'Allier, sévissent les Letiens<ref>Modèle:Ouvrage</ref>, dont les mariniers racontaient les histoires, et qui leur permettaient d'expliquer les mauvaises plaisanteries qu'on faisait subir aux jeunes mariniers<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
Liens avec les chevaux
Plusieurs chercheurs ont remarqué des liens très étroits entre lutins et chevaux, Modèle:Citation<ref name="Martineau91">Modèle:Harvsp</ref>. La raison semble liée, en plus du lien à l'élément liquide et au dieu Neptune déjà évoqué, au fait que le cheval, animal familier des hommes, est aussi le plus approprié pour se rendre dans les univers féeriques et pour jouer les « tours » caractéristiques du lutin, tels que jeter un cavalier dans une mare de boue, une rivière ou une fontaine. Dans la littérature médiévale, Malabron et Zéphyr se changent fréquemment en chevaux<ref name="Martineau91"/>,<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Le « nain » Frocin<ref group="Note">« Frocin » est un nom issu de la grenouille.</ref>, qui affuble le roi Marc'h d'oreilles de cheval dans la version de la légende fournie par Béroul au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, est vraisemblablement issu du lutin folklorique<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Le roman de Thèbes et d'autres textes évoquent aussi la paternité d'un fabuleux poulain noir pour le netun, noitun ou luiton<ref>Modèle:Harvsp</ref>, ce dernier étant bien connu à l'époque pour s'occuper des écuries<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Guillaume d'Auvergne affirme au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle qu'au matin, les crins des chevaux sont retrouvés tressés, et couverts de petites gouttes de cire. François Le Poulchre ajoute en 1587 qu'un cheval rentré souillé à l'étable peut être retrouvé « estrillé et net le lendemain, sans que de créature il eust été touché pour en oster l'ordure »<ref name="Martineau92">Modèle:Harvsp</ref>. Paul Sébillot fournit de nombreux témoignages : en Normandie, le lutin mène les chevaux boire, dans la Beauce et en Franche-Comté, il les étrille, les soigne, et les nourrit, ce qui en Haute-Bretagne les fait hennir au moment où le Maît' Jean apporte leur nourriture. Le fouletot franc-comtois vole le foin pour le donner à sa bête préférée, si le maître n'en a pas dans son fenil. En Normandie, le lutin vole les plus beaux épis d'avoine pour ses favoris<ref name="Folkfrff">Paul Sébillot, Le Folklore de France: La Faune et la flore, volume 3 de Le Folk-lore de France, Maisonneuve et Larose, 1968, Modèle:P.</ref>, il en est de même en Acadie, où il prend le grain des chevaux gras pour le donner à ceux des plus pauvres paysans<ref name="Frcana128">Jean Claude Dupont et Jacques Mathieu, Héritage de la francophonie canadienne: traditions orales, Presses Université Laval, 1986 Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref>.
L'elficologue Pierre Dubois cite de nombreux témoignages de lutins visitant les écuries durant la nuit, et laissant pour traces de leur passage des torsades dans les crinières, qu'ils utilisent afin de se confectionner des étriers (les fameux nœuds de fées), et galoper toute la nuit<ref name="Dubois64-65"/>. Paul Sébillot en relève dans la Manche en 1830, cette croyance est très ancrée dans le Nord de la France, particulièrement la Bretagne et la Normandie<ref>Paul Sébillot, 1905, cité par Modèle:Harvsp</ref>. Preuve du forfait des lutins, le propriétaire retrouve son animal couvert de sueur au matin<ref name="Doulet300"/>. Les chevaux aux Modèle:Citation sont prisés sur les marchés bretons, et les juments réputées pour devenir de bonnes poulinières<ref name="Doulet300"/>. La tradition rapporte qu'il ne faut surtout pas démêler les crinières de ces juments : dans le Berry, cela les fait avorter<ref name="Dubois64-65"/>,<ref name="Doulet300"/>, en Franche-Comté cela provoque une mort dans l'année<ref>Modèle:Harvsp</ref>, et en Acadie, les lutins se vengent en maltraitant les chevaux<ref>Père Anselme Chiasson, cité par Modèle:Harvsp</ref>. Des témoignages de crinières emmêlées sont recueillis par les paysans de Haute-Bretagne<ref name="Martineau91"/> et du Québec<ref name="Butler154">Modèle:Harvsp</ref> jusqu'au début du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle.
Ces phénomènes ont été de tous temps attribués aux lutins ou à des créatures similaires, jusqu'à la découverte d'une explication scientifique, celle d'une plique polonaise, défaut d'entretien longtemps considéré comme une maladie<ref name="Martineau92"/>,<ref name="Doulet300"/>,<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
La diabolisation du lutin conduit toutefois à une inversion progressive de son rôle envers les chevaux : dans le Berry, d'animal favori, le cheval devient sa victime, et « seuls l'âne et le bœuf échappent aux tourments des lutins, grâce à leur rôle dans la Nativité »<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Les deux croyances coexistent parfois, le sôtré étant capable d'agacer les chevaux ou de les soigner. Un objet déjà utilisé pour se protéger des changelings, tel qu'une pierre percée (contre le foulta de Suisse romande) ou une série de coquilles d’œufs (contre le chorriquet à Treffiagat), peut être déposé dans l'écurie pour en chasser les lutins<ref name="Doulet300">Modèle:Harvsp</ref>. En Ontario, des graines de lin sont mélangées à la ration des chevaux, pour forcer les lutins à trier<ref name="Frcana128"/>. Les traditions canadiennes parlent de créer une girouette à forme équine que le lutin vient ensuite chevaucher, ou de faire détresser les crinières par une femme enceinte. En Haute-Bretagne, des séances d'exorcisme sont menées, mais sont mal acceptées par les populations à en croire ce témoignage collecté par Paul Sébillot : « si on brûle les crins avec un cierge bénit, le lutin ne revient jamais, mais les bêtes sont, par suite de son départ, exposées à dépérir »<ref>Paul Sébillot, Le folk-lore de France: La faune et la flore, commenté par Modèle:Harvsp</ref>.
Parallèlement « les silhouettes du lutin et du cheval tendent à se confondre et à se fondre en un seul personnage dont le rôle est d'égarer, d'effrayer et de précipiter dans quelque mare ou rivière ceux qui les montent »<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Paul Sébillot rapporte des croyances populaires quant à plusieurs lutins-chevaux jouant ce rôle, notamment le Bayard de Normandie, le Mourioche de Haute-Bretagne, Maître Jean, le Bugul-noz et la jument blanche de la Bruz<ref name="Martineau91"/>. Dans les îles anglo-saxonnes, Puck prend cette forme pour effrayer la population<ref name="Martineau">Modèle:Harvsp</ref>.
Créatures désignées comme « lutins »
Paul Sébillot parle des lutins comme d'une « grande tribu », et Anne Martineau en dénombre Modèle:Citation rien qu'en France<ref name="Martineau84"/>. En 1992, si Pierre Dubois dit que le mot « lutin » désigne communément (et à tort) l'ensemble du petit peuple en France<ref>Modèle:Harvsp</ref>, il insiste aussi sur le fait que les lutins forment Modèle:Citation, à ne pas confondre, notamment, avec les nutons de Wallonie et des Ardennes françaises dont l'habitat et les légendes sont différents, ni les kobolds, les gobelins, les leprechauns et les gnomes, distincts de plus par l'étymologie<ref name="Dubois62"/>. La plupart des récits de lutins sont spécifiques à la France et se trouvent notamment en Bretagne, dans les Ardennes, dans les Alpes et en Picardie, mais quelques textes en évoquent dans le comté de Devon<ref group="Note">Les pixies, notamment, peuvent avoir une forme masculine. Voir entre autres Modèle:Harvsp</ref>, le Yorkshire, les Flandres, l'Allemagne et l'Italie<ref name="Dubois63">Modèle:Harvsp</ref>. Dans le Berry et selon George Sand, les lutins sont surtout nommés des follets<ref>Gilbert Millet et Denis Labbé, Les mots du merveilleux et du fantastique, volume 40, coll. « Le français retrouvé », Belin, 2003 Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref>. Pierre Dubois inclut parmi les lutins proprement dits les chorriquets, bonâmes, penettes, gullets, boudigs et bon noz, dont le rôle est surtout de soigner les chevaux et le bétail, et y ajoute le Bona d'Auvergne, qui se déguise en joueur de cabrette<ref name="Dubois64"/>. Bien d'autres créatures sont qualifiées de « lutins », comme le fullettu de Corse, qui avec sa main d'étoupe et sa main de plomb, s'attaque aux gens couchés<ref>Modèle:Harvsp</ref>. En Provence et en Languedoc, le gripet et le fantasti s'occupent du bétail et des écuries<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Les Pyrénées connaissent Truffandec, génie du foyer plutôt nocturne et diabolique<ref>Bernard Duhourcau, Guide des Pyrénées mystérieuses, volume 13 des Guides noirs, Tchou, 1973, Modèle:P.</ref>, et le Pays basque les laminak<ref>« lamia : elfe, gnome, lutin, troll. Personnage mythologique du folklore basque qui incorpore les caractéristiques de ces créatures. lamiña cf. lamia. » Modèle:Ref-Aulestia-Dictionary</ref>.
L'Alsace a de nombreuses histoires de lutins, comme celle de Mikerlé dans la vallée de Guebwiller<ref>Modèle:Harvsp</ref>. La Suisse utilise le nom de « follet ». Dans l'Allier, le « fol » joue de vilains tours, comme le farfadet du pays poitevin<ref name="Dubois74">Modèle:Harvsp</ref>. Le nom de « fadet » est attesté dans la Vienne, les Deux-Sèvres et le Poitou<ref name="Dubois80">Modèle:Harvsp</ref>.
En Bretagne
La langue bretonne a un très grand nombre de mots pour le petit peuple, et dans cette « région infestée de lutins » où existent des milliers de témoignages, il est commun de les distinguer par leur habitat<ref name="Martineau84"/>,<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Pierre Dubois attribue aux korikaneds les bois, aux korils, courils, corrics, kriores, kéréores et kannerez noz les landes, aux poulpiquets les vaux, aux teuz les prés, aux boléguéans les tumuli, aux hoseguéannets les cercles de pierres et aux boudics, boudiguets et bouffon noz les fermes<ref>Modèle:Harvsp</ref>. La Bretagne connaît aussi des fadets et farfadets, duz, korrigs, komaudons, fomiquets, chorriquets... Au fil du temps, ces petites créatures jadis distinctes sont venues à être toutes désignées sous l'unique nom de « korrigan »<ref name="Martineau119"/>.
Le petit peuple breton est « relativement sympathique » selon Paul Sébillot<ref name="Sébillot45">Paul-Yves Sébillot, Le Folklore de la Bretagne, G.-P. Maisonneuve et Larose, 1968, Modèle:P.</ref>. Il participe efficacement à toutes les tâches ménagères et domestiques, calme les enfants, prépare les repas, s'occupe des chevaux en échange de « bons égards », et ne joue des tours qu'à ceux qui lui manquent de respect<ref name="Le Braz"/>,<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Anatole Le Braz ajoute que des surnoms respectueux tels que nantrou (« monsieur ») ou Moestre Yan (« maître Jean ») lui sont donnés<ref name="Dubois64">Modèle:Harvsp</ref>.
Sur l'île d'Yeu, les fras habiteraient le dolmen des « Petits-Fradets » et sèmeraient des herbes qui font parler les bêtes à minuit, croyance commune à toute la Bretagne<ref>Claude Bugeon, Contes et légendes traditionnels de l'Ile d'Yeu (croyances et rituels): inventaire et étude critique : tradition fictive des légendes islaises, éditions du Petit Véhicule, 2000 Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref>. Collin de Plancy a rassemblé des témoignages concernant la disparition des boléguéans du tumulus de Saint-Nolff, où ils étaient autrefois des milliers : Modèle:Citation bloc
Les lutins bretons auraient été admis dans les églises de Basse-Bretagne<ref name="Sébillot45"/>, mais ils restent capables de malice, forçant ceux qui les croisent durant la nuit à danser jusqu'à épuisement, par exemple. Enfin, ils échangent les enfants des humains avec leur changeling<ref>Jacques Collin de Plancy, Légende des esprits et des démons qui circulent autour de nous, Plon, 1863, Modèle:P. Modèle:Lire en ligne, cité en partie par Modèle:Harvsp</ref>. Un certain nombre d'entre eux sont aquatiques, tels les korandons de Bilfot, qui se promènent sur les falaises et ne parlent à personne<ref>Paul Sébillot cité par Modèle:Harvsp</ref>. Ian an Ôd (Jean du rivage), Pautre Penn-er-Lo, le Begul an Aod ou encore le Colle Pohr-En-Dro sont plus dangereux, puisqu'ils imitent des personnes qui se noient pour attirer des humains dans l'eau, ou mettent des gens en confiance avant de les pousser à se noyer<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
En Wallonie et Champagne-Ardenne
Modèle:Article détaillé Le nuton (ou lûton, nûton) des Ardennes franco-belges partage la même origine que le lutin, mais les grottes, cavernes et souterrains forment l'essentiel de son habitat selon le folklore local, à l’instar des nains du monde germanique<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Il était jadis d'usage de leur déposer des objets endommagés le soir, avec un peu de nourriture, et la tradition veut qu'ils soient retrouvés réparés au matin. Si les croyances populaires ont largement reculé, les expressions demeurent, en général pour désigner la misanthropie ou, à Warmifontaine, la gourmandise. Les coings de Comblain-au-Pont sont nommés « pommes de nutons ». Des tours et des « trous de nutons » sont toujours visibles dans les toponymes belges, tout comme les « étrons de nuton », des blocs de pyrite dans l'entre-Sambre-et-Meuse<ref name="Dubois132">Modèle:Harvsp</ref>,<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
À Celles, non loin de Dinant, on retrouve une pierre votive vouée à une divinité populaire du nom de « NVTTO » dont elle est la seule évocation connue<ref name="harvsp Duvivier de Fortemps p5">Modèle:Harvsp</ref>. Si sa dédicace demeure controversée, elle permet de risquer l’hypothèse que les nutons seraient en Ardenne belge liés à la mythologie populaire, et cela dès la période gallo-romaine<ref name="harvsp Duvivier de Fortemps p5"/>. Le pays de Malmédy a pour sa part gardé la trace de très anciennes toponymies avec son trô dès dûhons (trou des duhons), dont l'étymologie est issue des duses. Ces créatures sont comparables aux nutons<ref>Enquêtes du Musée de la vie wallonne, Volume 12, numéros 133 à 142, Liège, Belgique, Le Musée, 1971, Modèle:P.</ref>,<ref name="Sterckx49">Modèle:Harvsp</ref>,<ref name="Doppagne12">Modèle:Harvsp</ref>, tout comme le sottai, nommé sotê dans le pays de Liège, massotê à Grand-Halleux<ref name="Sterckx49"/>,<ref name="Doppagne12"/>, et sotrê dans les Vosges<ref>Modèle:Harvsp</ref>, ou encore le felteu, attesté dans un récit du Bassigny<ref>Gustave Sarcaud, Légendes du Bassigny Champenois, 1844, cité par Modèle:Harvsp</ref>.
D'autres lutins sont plus effrayants, notamment les Annequins, qui se manifestent sous la forme de feux-follets<ref>Modèle:Harvsp</ref>, et les Pie-Pie-Van-Van ardennais. Le croqueur d'os, toujours dans les Ardennes, est un nécrophage repoussant qui vivrait sous les cimetières<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
En Franche-Comté, dans les Alpes et en Suisse
Modèle:Article détaillé La croyance envers le servan (ou sarvan, sarvin, chervan en patois), est commune à toutes les Alpes, au Valais et au nord de l'Italie<ref name="Brasey26">Modèle:Harvsp</ref>. Ce lutin bénéfique, protecteur du foyer et surtout du bétail qu'il guide en montagne<ref name="Dubois84">Modèle:Harvsp</ref>, se voit encore offrir des libations de lait par les pasteurs au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle<ref>Collectage du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle dans le recueil de Modèle:Harvsp</ref>. Les paysans lui donnent la première crème du matin pour se protéger de ses tours<ref name="Brasey26"/>. Dans le Tyrol, un esprit servant très proche, de petite taille, d'apparence âgée et vêtu de guenilles, le donanadl, est réputé vivre près d'Hochfilzen et rendre de multiples services similaires. Les paysans le remercient en lui offrant de la nourriture dans les chalets<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Le chablais connaît le chaufaton, un lutin domestique qui provoque les cauchemars<ref name="Chaufaton"/>. Dans le Jura, en Bourgogne et en Suisse romande, les contes mettent en scène des ioutons<ref group="Note">Même étymologie que « lutin » et « nuton ».</ref>, fouletots et foultas<ref>Modèle:Harvsp</ref>,<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Le iouton est connu pour se mettre en colère si les hommes oublient son bol de lait, d'après un témoignage collecté aux Planches-en-Montagne en 1852<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Moins sympathique est le hutzêran du canton de Vaud, lutin hurleur qui fait tomber les branches et tourbillonner les feuilles<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
En Amérique du Nord, dont le Québec
La croyance envers les lutins a gagné l'Amérique du Nord avec les colons français, particulièrement la province de Québec, où ils prendraient la forme d'animaux (entre autres le chien et le lapin). Les chats blancs sont les plus réputés pour être des lutins, bien que tout animal vivant près des foyers humains puisse être considéré comme tel. Ils sont bons ou mauvais, leur est attribué le contrôle bénéfique de la météo et le rasage de la barbe du maître de maison avant qu'il ne s'éveille le dimanche, mais aussi, s'ils sont fâchés, son harcèlement à travers des tours tels que l'émoussage d'une faux et le remplissage des chaussures avec des cailloux. Ils détesteraient le sel, et éviteraient de le traverser s'ils en trouvent répandu au sol<ref>Modèle:Article</ref>. Les lutins acadiens, québécois et ceux de Nouvelle-Angleterre partagent tous un lien avec les chevaux, mais une tradition importée d’Écosse ou d'Irlande est relevée à Kippens : celle de sortir avec du pain dans ses poches pour éviter leurs tours<ref name="Butler155">Modèle:Harvsp</ref>. Le folklore américain propre à Detroit connaît le nain rouge (en français dans le texte), originaire de Normandie<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Ebenezer Cobham Brewer, Dictionary of Phrase and Fable, Londres, Cassell, 1905, Modèle:P. Modèle:Lire en ligne</ref>.
En Nouvelle-Calédonie
Les auteurs français qui étudient les traditions populaires de Nouvelle-Calédonie y mentionnent des lutins<ref>Marie-Joseph Dubois, Mythes et traditions de Maré, Nouvelle Calédonie: les Eletok, volume 35, Musée de l'homme, 1975, Modèle:P.</ref> notamment dans les croyances des kanaks, pour qui la forêt est sacrée<ref>Frédéric Angleviel, Jean-Michel Lebigre, Université de la Nouvelle-Calédonie. Lettres, langues et sciences humaines, De la Nouvelle-Calédonie au Pacifique: éléments de recherches en lettres, langues et sciences humaines, volume 8 de Portes océanes, Éditions L'Harmattan, 2009 Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref>.
Évolution des croyances
Les lutins sont connus à travers des contes et des récits populaires ou plus littéraires, mais ils font également l'objet de croyances quant à leur existence, depuis le Moyen Âge et à toutes les époques<ref name="Martineau84"/>. Une importante évolution se produit dans la vision de ces créatures : le Neptunus aquatique primitif est vu comme un dangereux démon, mais le génie du foyer, très serviable bien qu'inconstant et susceptible, est l'archétype du lutin. Il Modèle:Citation<ref name="Gringas"/>, mais la croyance populaire perdure durant des siècles. De manière générale, les récits de lutins provoquent quatre types de réactions chez les personnes qui les connaissent : l'acceptation totale et le partage de la croyance, le refus pour des motifs rationnels mais l'acceptation pour des motifs émotionnels, la considération comme une source d'amusement destinée aux enfants, et enfin le rejet total, incluant la négation de toute connaissance des « anciennes traditions ». L'histoire des mutations culturelles inclut naturellement des phases de totale acceptation des croyances envers les lutins, et des phases de rejet<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
Selon Claude Lecouteux, « Au Moyen Âge et à la Renaissance, la notion de génie domestique est bien vivante et on attribue donc aux follets et lutins la paternité des mauvais tours ; au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, les génies et lutins sont tombés dans le domaine de la légende et du conte, du moins en grande partie selon les régions ; on recourt donc à une autre explication, celle de la sorcellerie et du diable »<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
Moyen Âge
L'une des premières attestations de croyance envers les lutins est le fait de Burchard de Worms, qui vers 1007 parle des Pilosus et des Satyrus, sortes de génies domestiques qui apparaissent dans les caves des maisons, auxquels il est d'usage d'offrir des chaussures ou des arcs de petite taille. Il est probable qu'il a cherché à les nommer en latin, alors qu'ils portent un autre nom en langue vernaculaire<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
En 1210, Gervais de Tilbury écrit dans Les Divertissements pour un empereur un chapitre titré Modèle:Citation qui forme le premier témoignage détaillé concernant le petit peuple médiéval. Il y parle de follets nommés nuitons en français et portuns<ref group="Note">D'après Lecouteux, Portunus est l'un des surnoms de Neptune.</ref> en anglais, confondus sous sa plume avec les faunes, satyres et incubes. Ces êtres habitent avec les paysans fortunés dans leur demeure, et ne craignent ni l'eau bénite ni les exorcismes, ce qui les dissocie du Diable<ref>Gervais de Tilbury, Otia Imperalia I, 18, commentaire dans Modèle:Harvsp</ref>. Ils assistent « les gens simples des campagnes », et se chargent facilement et sans effort des travaux les plus rudes. Sans être nuisibles, il leur arrive de taquiner les habitants. Ils entrent dans les maisons la nuit dès que la porte est fermée, et se réunissent autour du feu pour manger des grenouilles grillées<ref>Gervais de Tilbury, « Des faunes et des satyres » dans Otia Imperalia I, 18, cité par Modèle:Harvsp</ref>. Ils ont toutefois la vilaine habitude de s'agripper aux cavaliers anglais chevauchant de nuit, pour conduire leur monture dans les marécages, avant de s'enfuir en riant<ref name="OtiaLecouteux">Gervais de Tilbury, Otia Imperalia III, 61, traduction de Claude Lecouteux : Modèle:Harvsp</ref>. L'insistance avec laquelle Gervais de Tilbury affirme que les nuitons sont généralement inoffensifs et ne craignent pas les objets religieux laisse à supposer que cette opinion ne devait pas être partagée à son époque<ref name="Martineau84"/>. Il ajoute que les démons prennent l'apparence des « lares », soit des « esprits des maisons »<ref name="Lecouteux9">Modèle:Harvsp</ref>.
La religion chrétienne a une influence non négligeable sur la perception des lutins. L’Église, toutefois, ne parvient pas à éradiquer ces créatures issues de la mentalité païenne, malgré ses efforts, ni la croyance selon laquelle les défunts se transforment en « esprits » puis continuent à se manifester. L'au-delà est Modèle:Citation<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Claude Lecouteux rapporte un texte didactique du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, selon lequel les gobelins, ou nuituns, seraient des Diables inoffensifs, créateurs d'illusions et de fantasmes, que Dieu laisse errer nuitamment<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Pierre Dubois évoque l'abandon d'un monastère dominicain en 1402, à la suite de la présence d'un lutin en colère qu'aucune prière ne pouvait faire fuir<ref name="Dubois63"/>.
Temps modernes
Les croyances perdurent, puisqu'en 1586, Pierre Le Loyer parle des esprits follets ou lutins « qui font bruit et tintamarre dans les maisons particulières » en ajoutant que « ce n'est point une fable »<ref>Pierre Le Loyer, Discours des spectres, ou visions et apparitions d'esprits, comme anges, démons et âmes, et monstrans visibles aux hommes, etc., Paris, Buon, 1608. Cité par Modèle:Harvsp</ref>. Un an plus tard, François Le Poulchre établit une sorte de classification élémentaire des lutins, en disant que les créatures liées au feu sont colériques et causent des misères aux hommes, tout comme celles de la terre et de l'eau. Seules celles de l'air sont d'après lui fréquentables<ref group="Note">On note ici que le sympathique lutin Zéphyr du roman de Perceforest, au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, porte un nom lié à l'air</ref> « et prennent soin des biens » : il s'agit des génies domestiques<ref>François Le Poulchre, Honnestes Loisirs, 1587, cité par Modèle:Harvsp</ref>. À la même époque, en Allemagne, le Hinzelmann, décrit comme un kobold mais possédant de nombreux traits du lutin français, est réputé faire grand tapage au château de Hudemühlen<ref>Cité par Modèle:Harvsp</ref>.
Plusieurs chroniques parlent d'un bail résilié au parlement de Bordeaux en 1595 à cause de lutins<ref>Par exemple l'Encyclopédie des gens du monde, par une société de savans, 1842, Modèle:P. Modèle:Lire en ligne</ref>, une affaire similaire est évoquée en 1599 (à moins qu'il s'agisse de la même), mais le locataire est finalement débouté au motif qu'il existe une foule de moyens pour se débarrasser du petit peuple, et qu'il lui suffit de les employer<ref name="Martineau85">Modèle:Harvsp</ref>. Pierre Dubois ajoute qu'une des voisines dit s'être retrouvée enceinte d'un lutin à la suite de l'affaire<ref name="Dubois63"/>.
En 1615, un « lutin tapageur » se manifeste près de Valence dans le Dauphiné, tous les jours « sauf le dimanche et les jours de fête ». Il remplit une tapisserie de feuilles de choux, couvre le visage d'un potier de raclure d'étain, rit bruyamment et joue du fifre. Le seigneur de Valence parvient à le chasser en faisant venir six ou sept prêtres pour bénir la maison et l'exorciser<ref>P. Barthélemy Jacquinot, Adresse chrétienne pour vivre selon Dieu dans le monde, 1621, cité par Modèle:Harvsp</ref>. Une affaire similaire se déroule dans une maison à Rumilly en 1622, où une bande de lutins renverse la vaisselle et les livres, et jette des pierres sur les habitants. Un prêtre bénit les lieux et ils s'enfuient<ref>R.P. Jean Grossi, La Vie de la Vénérable Mère Louise-Blanche Terese de Ballon, Annecy, 1695, Modèle:P., cité par Modèle:Harvsp</ref>. Le dictionnaire de Furetière, dans son édition de 1690, dit que Modèle:Citation. Il ajoute que ce dernier est une sorte de démon ou d'esprit follet, que l'on croit revenir dans les maisons pour y faire du désordre, des malices, ou de la peine<ref name="Furetière">Antoine Furetière, Dictionnaire universel, contenant généralement tous les mots françois tant vieux que modernes et les termes de toutes les sciences et des arts, chez A. et R. Leers, 1690, Modèle:P. Modèle:Lire en ligne</ref>.
En 1728, un Français de passage à Hechingen arrive dans la ville le jour où une ordonnance princière impose la chasse annuelle aux « esprits malfaisants de la maison ». Tous ces témoignages tendent à prouver que la croyance aux lutins est partagée tant par les gens simples que par les puissants et les érudits, même si elle connaît des exceptions : Jean de La Fontaine, bon connaisseur de ces croyances, situe l'origine des lutins dans le Mogol, par dérision sans doute<ref name="Martineau85"/>.
Les premières arrivées de colons français dans l'île de Terre-Neuve ne sont pas datées avec précision mais remonteraient au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Issus de plusieurs communautés françaises et notamment de Quimper en Bretagne, ils apportent avec eux leurs croyances envers les lutins, qui survivent jusqu'au début du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle dans le folklore populaire<ref name="Butler6">Modèle:Harvsp</ref>. Elles gagnent le Michigan où une population française s'est établie<ref>Modèle:Harvsp</ref>, donnant le personnage du nain rouge. Il semblerait que seules les personnes immigrées de la première génération croient réellement en ces personnages, leurs enfants n'en gardant que la connaissance<ref name="Butler10">Modèle:Harvsp</ref>.
Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle
Modèle:Article connexe De nombreux érudits du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle continuent de croire aux lutins, parmi lesquels Robert Louis Stevenson, qui affirme que les Brownies inspirent une partie de son travail<ref>Modèle:Ouvrage</ref>, William Butler Yeats, qui s'intéresse également au spiritisme et aux phénomènes paranormaux<ref>Jacqueline Genet, William Butler Yeats, les fondements et l'évolution de la création poétique : essai de psychologie littéraire, Presses Univ. Septentrion, 1980, Modèle:P.</ref>, et peut-être Théodore Hersart de La Villemarqué, imprégné de la mentalité bretonne où la croyance envers le petit peuple est fortement ancrée<ref>Bien dire et bien aprandre : bulletin du Centre d'études médiévales et dialectales de l'Université Lille III, numéro 24, 2006, Modèle:P.</ref>. La relation avec les lutins n'est toutefois pas toujours simple, puisqu'en 1821, le sieur Berbiguier de Terre-Neuve publie à son compte Les farfadets ou Tous les démons ne sont pas de l'autre monde, dans lequel il détaille son obsession et son combat incessant contre des créatures démoniaques qu'il nomme les « farfadets », sortes de lutins maléfiques visibles de lui seul. Il est considéré comme un précurseur du fantastique, ou un archétype du fou littéraire<ref>Alexis Vincent Charles Berbiguier de Terre-Neuve du Thym et Claude Louis-Combet, Les Farfadets, ou, Tous les démons ne sont pas de l'autre monde, Éditions Jérôme Millon, 1990 Modèle:ISBN, 667 p., voir préface Modèle:Lire en ligne</ref>.
Influence du spiritisme et de la théosophie
La popularité de la doctrine spirite et d'autres qui en sont dérivées, comme la théosophie, entraîne une nouvelle vision de ces êtres. Allan Kardec nomme « esprits légers » tous les « follets, lutins, gnomes et farfadets », ajoutant qu'ils sont « ignorants, malins, inconséquents et moqueurs »<ref>Allan Kardec, Le livre des esprits: contenant les principes de la doctrine spirite, 1857, Modèle:P. Modèle:Lire en ligne</ref>,<ref>Jean-Baptiste Martin, François Laplantine et Massimo Introvigne, coll. CREA, volume 2 de Le défi magique: Esotérisme, occultisme, spiritisme. Satanisme, sorcellerie. Presses Universitaires de Lyon, 1994 Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref>. Dans son autobiographie, la médium Lucie Grange affirme qu'elle a un lutin domestique du nom d'Ersy Goymko dans son foyer, lequel ressemble à un jeune homme blond de 22 ans<ref>Collectif, L'ésotérisme au féminin, volume 20 de Politica hermetica, l'Âge d'Homme, 2006 Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref>.
Collectages campagnards
La plupart des nombreux témoignages recueillis au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle concernent les campagnes<ref name="Martineau85"/>, grâce notamment au travail de collectage effectué par les folkloristes<ref name="Lec174"/>.
En 1857, Alfred Fouquet révèle des récits populaires du Morbihan. À Saint-Marcel, des lutins sortis des « grottes druidiques » troublent les voyageurs, les paysans et les bergers dès la nuit tombée par « mille clameurs confuses, mille notes aiguës, murmurées ou chantées », et les égarent jusqu'au lever du jour. Deux vieilles filles que les lutins tourmentent chaque nuit résident dans une petite chaumière, non loin. Un jour, elles passent leur demeure à l'eau bénite. Les lutins grimpent sur le toit en gazon, et en jettent par la cheminée afin d'atteindre le lit et de chanter « Tout n'est pas bénit !... tout n'est pas bénit !... tout n'est pas bénit ! »<ref>Alfred Fouquet, Légendes, contes et chanson populaires de Morbihan, A. Canderan, 1857, Modèle:P. Modèle:Lire en ligne</ref>. Le château de Callac abritait jadis, dit-il, un lutin qui « lutinait » une vieille femme. Quand elle s'endormait en filant sa quenouille, il « roulait de grosses boules dans la pièce supérieure, brouillait son fil, poussait au feu son fuseau, flambait sa filasse à la chandelle de résine, mettait force sel dans sa soupe de lait, dérangeait sa coiffe à pignon, nouait ses cheveux, ou lui traçait au charbon de belles moustaches noires ». Un soir où il lui rit au nez en lui passant au cou un grand trépied de fer, la vieille jura de s'en débarrasser et plaça derrière la porte de sa cuisine une grande jatte remplie de mil. Le lutin la renversa et fut forcé de le ramasser jusqu'au chant du coq. Furieux, il ne reparut plus jamais<ref>Alfred Fouquet, Légendes, contes et chanson populaires de Morbihan, A. Canderan, 1857, Modèle:P. Modèle:Lire en ligne, également cité par Modèle:Harvsp</ref>.
En Picardie, Henry Carnoy collecte la littérature orale à partir de 1879, dont une partie a pour thématique Les lutins. Paul Sébillot, auteur du Folklore de France écrit à l'arrivée du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle une œuvre immense dans laquelle les lutins sont présents partout : « dans les bois, les eaux, les grottes et les maisons »<ref name="Lec174">Modèle:Harvsp</ref>. Lors de ses collectages en Bretagne, Anatole Le Braz rassemble lui aussi des témoignages, à une époque où chaque maison « a son lutin »<ref name="Le Braz">Anatole Le Braz, correspondance avec Walter Evans-Wentz citée par Modèle:Harvsp</ref>.
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Les croyances perdurent dans les campagnes au début du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, approximativement jusqu'à la Première Guerre mondiale en France<ref>Modèle:Harvsp.</ref>, et jusqu'aux années 1920 pour le Québec<ref name="Butler10"/>. Léon Le Berre décrit dans son ouvrage Bretagne d'hier les veillées de sa jeunesse, lorsque les paysans se livrent mutuellement des preuves de l'existence des lutins<ref>Léon Le Berre, Bretagne d'hier, cité par Modèle:Harvsp.</ref>. Dans les années 1970, Albert Doppagne recueille le témoignage d'une femme wallonne de 60 ans qui affirme avoir vu les nutons courir sur l'appui de fenêtre de sa maison<ref>Albert Doppagne cité par Modèle:Harvsp.</ref>. En Savoie à la même époque, la croyance envers le servan est presque aussi répandue que celle relative aux fées<ref>Jean Cuisenier, Les sources régionales de la Savoie: une approche ethnologique, alimentation, habitat, élevage..., Fayard, coll. « Les sources régionales », 1979, Modèle:P.</ref>.
Le Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle correspond néanmoins à une très forte réduction de ces croyances populaires. Les traditions telles que le bol de lait offert à l'intention des petits êtres du foyer disparaissent<ref>Modèle:Harvsp.</ref>. D'après Hervé Thiry-Duval, l’industrialisation va de pair avec la disparition des veillées paysannes où les conteurs transmettaient ces histoires, ce qui empêche la diffusion des légendes du petit peuple. Il s'ensuit Modèle:Citation<ref>Interview d'Hervé Thiry-Duval, propos recueillis sur Le Peuple Féerique, Modèle:Lien web.</ref>. Durant toutes ces années, l'image de ces petites créatures perdure toutefois à travers les nains de jardin<ref name="Lecouteux9"/>.
Les adolescents et les jeunes s'intéressent beaucoup plus aux extraterrestres et aux phénomènes liés aux OVNIS qu'aux lutins de leurs parents et grands-parents<ref>Christine Aulenbacher et Philippe Le Vallois, Les ados et leurs croyances: comprendre leur quête de sens, déceler leur mal-être, Éditions de l'Atelier, 2006 Modèle:ISBN, Modèle:P. Modèle:Lire en ligne</ref>. En 1980, le folkloriste Gary Reginald Butler collecte des informations sur les lutins à Terre-Neuve, et n'obtient pour réponse des habitants qu'un vague souvenir d'avoir entendu ce mot durant leur jeunesse : il en conclut que la croyance est arrivée « à son stade final de disparition »<ref name="Butler6"/>, et que les lutins québécois ne sont plus connus que « des gens les plus âgés »<ref name="Butler153">Modèle:Harvsp.</ref>. Il relève une confusion quant à la nature de ces êtres, et en conclut que la culture télévisuelle des années 1980 affecte les dernières croyances populaires en donnant aux lutins une origine extraterrestre<ref name="Butler14">Modèle:Harvsp</ref>.
Dans les années 1950, le folkloriste Claude Seignolle collecte des traditions populaires comportant des histoires de lutins<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>, mais c'est surtout le travail de Pierre Dubois qui remet le petit peuple à l'honneur en France. Constatant la disparition des récits et des croyances, il entreprend un vaste travail de collectage et de diffusion à la fin du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, affirmant lui-même « croire aux fées, aux lutins et aux fantômes »<ref name="Lexpress1">Modèle:Article. </ref>. Désormais, en France, les personnes qui croient réellement en l'existence des lutins sont extrêmement rares. Blaise Amir-Tahmasseb prend cette croyance en exemple pour expliquer l'importance du doute et de l'esprit critique : la plupart des Français n'ont pas plus de preuve de l'existence des atomes ou de la rondeur de la Terre qu'ils n'en ont des lutins, mais ils tendent à accepter l'existence des deux premiers et à réfuter celle des lutins, en s'en remettant à différentes autorités et à l'opinion générale, qui est que les lutins n'existent pas<ref>Modèle:Lien web.</ref>.
Désormais, les lutins sont vus comme les employés du Père Noël<ref group="Note">On notera que dans les pays non-francophones, une autre créature du petit peuple est invoquée dans ce rôle : dans les pays scandinaves, c'est le nisse ou le tomte, et dans les pays anglophones, l'elfe, par exemple</ref>, pour lequel ils fabriquent des jouets<ref>Véronique Piaton-Hallé, Figures et destins du père Noël: croyance et symbolisation, Éditions L'Harmattan, 2003 Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref>, se rapprochant ainsi de la version moderne du nisse scandinave. « Esprits follets et espiègles indissociables de la nature », ils représentent « l'esprit de Noël »<ref>Isabelle Papieau, Le renouveau du merveilleux, coll. « Logiques sociales. Études culturelles », Éditions L'Harmattan, 2008 Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref>, époque où les contes et les histoires du petit peuple « foisonnent »<ref>Voir les interventions de Pierre Dubois dans C dans l'air : Heureusement, il y a Noël le 24 décembre 2008 et La véritable histoire du Père Noël le 25 décembre 2009, sur Arte.</ref>.
Psychanalyse et symbolique des lutins
Pour le psychanalyste Carl Gustav Jung, Les gnomes et lutins sont des dieux nains « chthoniens », des homoncules comme les Cabires, et un symbole des « forces créatrices infantiles »<ref>Carl Gustav Jung, Modèle:Psychologie et alchimie, Modèle:P.265.</ref> qui « aspirent éternellement à passer des profondeurs vers les hauteurs »<ref>Carl Gustav Jung, Modèle:Psychologie et alchimie, Modèle:P.205.</ref>. Ils possèdent de nombreux traits psychologiques propres aux enfants, se montrant alternativement joueurs, sages ou cruels<ref name="EI12"/>. Selon la psychologie analytique, ils sont l'une des manifestations symboliques de l'archétype de l'enfant intérieur (ou Modèle:Lang : « enfant éternel » en latin), la part enfantine qui existe en chaque adulte, quel que soit son sexe. Lorsqu'il représente également le développement harmonieux et spontané de la psyché, l'enfant intérieur est le germe de la totalité psychique<ref>Carl Gustav Jung, Modèle:Métamorphoses de l'âme et ses symboles, Modèle:P.546.</ref>.
Les personnages de lutins peuvent personnifier la part d'ombre qui continue de vivre sous la personnalité consciente et dominante. L'une de ces manifestations est le Fripon divin (ou trickster dans la culture des Indiens des Amériques, Kokopelli chez les Amérindiens). C'est dans Le Fripon divin : un mythe indien, écrit en collaboration avec l'anthropologue américain Paul Radin et le mythologue hongrois Károly Kerényi, que le psychiatre suisse Carl Gustav Jung étudie la symbolique du trickster, le mettant en relation avec des mythes du monde entier. Dans Introduction à l'essence de la mythologie (1968), les trois hommes étudient les variations de l'archétype du Fripon divin dans la mythologie, les arts et la littérature. Paul Radin le définit comme l'un des mythes centraux de l'humanité : Modèle:Citation<ref name="EI12">Modèle:Ouvrage.</ref>.
Histoire littéraire et représentations dans les arts
Modèle:Article connexe Malgré la fixation du mot luiton aux {{#switch: e
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}}, ces personnages sont beaucoup plus rares dans les récits que ne peuvent l'être les fées ou les magiciens. Il faut attendre le renouvellement de la chanson de gestes, inspirée par le cycle arthurien, pour qu'ils prennent une place plus importante<ref>Christine Ferlampin-Acher, « Le luiton : du transgénique au transgénérique, un motif à la peau dure » dans les actes du colloque « Motifs merveilleux et poétique des genres au Moyen Âge » sous la direction de F. Gingras, Montréal, 31 mai-2 juin 2007</ref>, et exercent une véritable fascination<ref name="Ferl276">Modèle:Harvsp</ref>.
Un certain nombre de personnages médiévaux présentés comme des nains ont les caractéristiques du lutin : c'est le cas de Tronc dans Ysaÿe le Triste, qui joue des farces en bondissant en selle derrière les cavaliers ennemis<ref name="Martineau100"/>. Les caractéristiques du lutin originel tendent toutefois à s'effacer<ref name="Martineau140">Modèle:Harvsp</ref> sous la plume des auteurs médiévaux, puisqu'ils se mettent au service des nobles et des chevaliers pour devenir les nains du roman arthurien<ref>Postulat de la thèse d'Anne Martineau : Modèle:Harvsp, voir aussi introduction et conclusion</ref>, et changent de régime alimentaire<ref name="Martineau90"/>.
Malabron
Modèle:Article détaillé Malabron, issu de la chanson de Gaufrey et de Huon de Bordeaux, est « semblable à un nuiton » qui nage plus vite que le saumon<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Il est capable de prendre l'apparence d'un poisson à volonté, grâce à une peau dont il se revêt, et de se rendre invisible avec une cape. Il se change aussi en bœuf ou en cheval. Effrayant, il est couvert de fourrure, bossu, doté d'yeux rouges et de dents pointues<ref name="Lecouteux17"/>. Contrairement au « roi de féerie » Aubéron, il ne semble pas issu de la tradition celtique<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
Zéphyr
Modèle:Article détaillé Zéphyr (ou Zéphir), personnage du roman de Perceforest au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, est la première « image accomplie du lutin » selon Claude Lecouteux<ref name="Lecouteux17"/>, Christine Ferlampin-Acher précisant qu'il est issu de « données folkloriques et littéraires » : présenté comme un ange déchu, à la fois « bon et cruel, pitoyable et effrayant, facétieux », au début du roman, il joue des tours en prenant la forme de chevaux, d'oiseaux et de cerfs, en se cachant dans des cadavres et en lançant des enchantements pour tromper les gens. Il ne sort que la nuit et habite la boue, la vase et les eaux sales. Christianisé, il se repentit en punissant les hommes malfaisants, et en devenant le protecteur de Troïlus<ref>Modèle:Harvsp</ref>,<ref name="Martineau100"/>.
=== Du {{#switch: e
| e | er | = Modèle:S mini-{{#ifeq: au|-| – | au }}Modèle:S mini- siècle
| Modèle:S mini-{{#ifeq: e|-| – | e }}Modèle:S mini- siècleXX
}} === Modèle:Article détaillé
Le personnage de Puck, présenté comme un sylphe ou un elfe (elf) dans la version originale du Songe d'une nuit d'été de William Shakespeare, est souvent désigné comme un lutin dans les traductions françaises. Farceur et doté du pouvoir de commander aux éléments<ref>Maurice Abiteboul, Le monde de Shakespeare: Shakespeare et ses contemporains entre tradition et modernité, Éditions du Temps, 2005 Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref>, il est très largement issu du folklore populaire des îles britanniques.
La littérature française fait régulièrement référence au lutin, entre autres dans Pantagruel de Rabelais en 1532<ref>« C'est un luiton ou diable deguisé... » dans Rabelais, Les horribles et épouvantables faits et prouesses du très renommé géant Pantagruel, 1532, Modèle:P., cité entre autres par le Littré et le Dictionnaire étymologique de la langue françoise, Briasson, 1750, Modèle:P. Modèle:Lire en ligne</ref>, chez Étienne Pasquier en 1586<ref>« Ces misanthropes et lutons...» dans Étienne Pasquier, Les lettres d'Estienne Pasquier, Abel L'Angelier, 1586, Modèle:P. Modèle:Lire en ligne</ref> et chez Montesquieu en 1734<ref name="Montesquieu">« Ce n'est qu'aux lutins de luicter les morts », Montesquieu, Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence..., éd. Pagnerre, 1734, Modèle:P.</ref>.
En Italie, le personnage d'Arlequin, présent dans la commedia dell'arte à partir du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, est probablement issu d'Hellequin, qui lui-même partage des points communs avec le lutin, comme sa capacité à se rendre invisible et son habitude de jouer des tours aux cavaliers. Arlequin transforme d'ailleurs tous les meubles en lutins dans Les Bains de la Porte Saint-Bernard<ref>Modèle:Harvsp</ref>, une pièce de théâtre du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle. Claude Lecouteux suppose que cette pièce « fait la somme de tous les êtres de la mythologie populaire encore suffisamment connus pour être parlants »<ref>Modèle:Harvsp</ref> :
Madame d'Aulnoy écrit Le Prince Lutin, où le jeune Léandre est changé en lutin par la fée Gentille, et se voit remettre un chapeau qui le rend invisible. Le personnage du lutin est ici beaucoup plus pudique que ceux du folklore<ref>Anne Defrance, Les contes de fées et les nouvelles de Madame D'Aulnoy, volume 369 de Histoire des idées et critique littéraire Librairie Droz, 1998 Modèle:ISBN, Modèle:P.</ref>.
Sans faire explicitement référence aux lutins français, Walter Scott, figure majeure du romantisme anglais, remet au goût du jour le folklore de l'Écosse à travers des œuvres comme les Chants populaires de la frontière écossaise, son ouvrage de recherche sur la démonologie, et ses romans évoquant plus d'une fois le petit peuple et les Brownies<ref name="GlotBris72-73">Michel Le Bris dans Modèle:Harvsp</ref>. En France, le rationalisme et l'héritage du siècle des Lumières font que les contes et traditions sont peu mis en avant au début du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, le romantique Charles Nodier étant l'un des premiers à publier ce type d'histoire<ref name="GlotBris80">Michel Le Bris dans Modèle:Harvsp</ref>, avec Trilby ou le lutin d’Argail en Modèle:Date-<ref>Modèle:Ouvrage</ref>, qui est plus tard adapté en vaudeville par Eugène Scribe et Pierre-Frédéric-Adolphe Carmouche.
Le conte de Grimm en allemand Die Wichtelmänner, paru en 1812, est traduit en français par Les Lutins<ref group="Note">En anglais, ce sont des elfes : The Elves and the Shoemaker, et en néerlandais des kabouters : De kabouters.</ref>. En 1863, Édouard Cazeneuve publie un concert nommé Les esprits follets et en 1880, l'opéra de Paris joue La Korrigane de Charles-Marie Widor et François Coppée<ref name="Lecouteux9"/>. Une très ancienne danse scandinave nommée chorea elvarum (littéralement « danse des elfes » en latin)<ref>Comte de Résie, Histoire et traité des sciences occultes: ou, Examen des croyances populaires sur les êtres surnaturels, la magie, la sorcellerie, la divination, etc. depuis le commencement du monde jusqu'à nos jours, volume 1, Vivès, 1857, Modèle:P.</ref> est adaptée au piano par Henri Celot en 1875, sous le nom de « danse des lutins »<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
Depuis le Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle
En 1906 et 1907, le tomte (traduit par « elfe » ou par « lutin » en français) qui réduit Nils Holgersson à sa taille dans Le Merveilleux Voyage de Nils Holgersson à travers la Suède, « l'un des plus grands livres pour enfants de la littérature mondiale », popularise largement le petit peuple en étant traduit « dans toutes les langues du monde ou à peu près »<ref>Michel Le Bris dans Modèle:Harvsp</ref>. Les Schtroumpfs, créés par le dessinateur belge Peyo en 1958, sont souvent nommés les « petits lutins bleus »<ref>Jacques Sadoul, 93 ans de BD, J'ai lu, 1989, Modèle:P.</ref>. Ainsi leur bonnet, au départ pointu<ref>Modèle:Harvsp</ref>, fait référence à un attribut couramment associé aux lutins. En 1985, Ridley Scott réalise le film de féerie Legend, dont le lutin Gump est l'un des personnages en version française<ref>Modèle:Lien web</ref>.
En Belgique dès les années 1970, Albert Doppagne s'intéresse plusieurs fois aux nutons<ref>Notamment Modèle:Harvsp</ref> et en France, Claude Lecouteux, professeur de la Sorbonne bien connu pour sa spécialisation dans les fantômes, démons et génies du Moyen Âge, publie régulièrement au sujet des lutins depuis 1988<ref>voir entre autres Modèle:Harvsp et Modèle:Harvsp</ref>. En 1998, un organisme nommé les Lutins du court métrage est créé en France pour promouvoir les films courts.
La série télévisée néerlandaise pour enfants Kabouter Plop, dont le personnage central éponyme, un kabouter connu depuis 1997, a donné naissance à quatre parcs à thème, a fait son apparition le Modèle:Date en Belgique francophone, sous le titre Lutin Plop<ref>Modèle:Lien web</ref>.
Dans les pays anglo-saxons, l'« effet Tolkien » des années 1970 correspond à la naissance du jeu de rôle et à Modèle:Citation. Il faut attendre la fin des années 1990 pour observer le même phénomène dans les pays francophones, grâce entre autres au succès des ouvrages de Pierre Dubois. Plusieurs films mettent en scène les lutins du père Noël, parmi lesquels Elfe (Elf en anglais<ref group="Note">En anglais, les « lutins du père Noël » sont nommés des elfes (elfs).</ref>, Le Lutin au Québec) en 2003, et le court-métrage d'animation des studios Disney Lutins d'élite, mission Noël fin 2009.
Le plasticien Armand Langlois a créé une grande scène animée<ref group="Note">Cette scène de Modèle:Unité a été exposée à la mairie de La Celle Saint Cloud en 2009, à Saran en 2010 et les textes ont servi de support au Centre de Lecture de la Mairie de Paris dans le cadre de cours sur la biodiversité, à la médiathèque de Tulle en 2010, puis en 2011 à la médiathèque de Denain.</ref> où cohabitent des trolls, des korrigans, des elfes entourés de menhirs d'arbres et de ruines. Leur histoire est gravée sur de grandes pierres et ces textes développent l'idée que le petit peuple contribue à la bonne marche de la nature.
Pierre Dubois
Modèle:Article détaillé Pierre Dubois est à l'origine Modèle:Citation<ref name="GlotBris214">Hervé Glot dans Modèle:Harvsp</ref> grâce à ses nombreuses interventions (conférences, radio, télévision...) sur le sujet, et à ses écrits. Son Grand Fabulaire du petit peuple, des fiches illustrées avec René Hausman au dessin, paraît dans Spirou en 1984, mais c'est surtout La Grande Encyclopédie des lutins, parue en 1992 chez Hoëbeke, qui connaît un succès certain, vendue à 80 000 ou Modèle:Nombre en France<ref name="Peupleféérique">Modèle:Lien web</ref>, elle obtient le prix du livre des Arts de la société des gens de lettres le Modèle:Date-<ref>« La société des gens de lettre de France a remis ses grands prix littéraires le 25 mai 1993 » dans Magazine littéraire, numéros 306 à 311, 1993, Modèle:P.</ref> et attire l'attention de Bernard Pivot<ref name="PF7">Modèle:Lien web</ref>. Cette encyclopédie, première du genre en français, est traduite dans de nombreuses langues, dont le japonais<ref name="Peupleféérique"/>, et rééditée<ref group="Note">Liste des éditions de La Grande Encyclopédie des lutins.</ref>. Pierre Dubois est publié dans plusieurs pays<ref>Voir interview de son éditeur Lionel Hoëbeke : Modèle:Lien web</ref> et met souvent les lutins au centre de son œuvre, avec Laïyna en 1987 et 1988, L'Agenda des lutins en 1993, Les Lutins entre 1993 et 1997, Les Contes du petit peuple en 1997, Le Grimoire du petit peuple en 2004 et 2005, et La légende du Changeling de 2008 à 2012. Le héros du Changeling, Scrubby, est un lutin échangé à la naissance contre un bébé humain<ref>Série en cinq tomes, voir la chronique de Modèle:Lien web</ref>.
Édition et illustration depuis les années 2000
Bon nombre d'ouvrages ayant pour thème le petit peuple sont parus depuis les années 2000 : Hervé Thiry-Duval publie un « guide d'élevage des lutins » en 2005<ref>Modèle:Harvsp</ref>, Marie-Charlotte Delmas Fées et lutins : les esprits de la nature en 2006<ref>Modèle:Harvsp</ref>, Édouard Brasey Le petit livre des lutins<ref>Modèle:Harvsp</ref> et La petite encyclopédie du merveilleux en 2008, entre autres. Des anthologies thématiques de contes et de légendes sont rassemblées, Lutins et lutines par Françoise Morvan en 2002<ref>Modèle:Harvsp</ref>, et Nos bons voisins les lutins par Claude Lecouteux en 2010<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
Parallèlement, de nouvelles études et des travaux universitaires apparaissent sur le sujet. Claude Lecouteux continue à travailler sur ses thématiques, et Françoise Morvan consacre une thèse entière aux lutins bretons en 2005<ref>Modèle:Harvsp</ref>. Christine Ferlampin-Acher<ref>Modèle:Harvsp</ref> s'y intéresse également.
Des dessinateurs illustrent le petit peuple, à la suite des Anglais Brian Froud et Alan Lee. Au Bord des Continents publie en 1996 le Carnet de Route d'un Chasseur de Lutins de Laurent Lefeuvre, influencé par une rencontre avec Pierre Dubois vers 1993<ref>Laurent Lefeuvre et Stéphanie Richard, Carnet de Route d'un Chasseur de Lutins, Au bord des continents, 1996, voir préface de Pierre Dubois.</ref>. Il travaille ensuite sur une série d'ouvrages à propos de lutins aux éditions P'tit Louis<ref>Le Guide des lutins comestibles de Brocéliande en 2005, Comment cuisiner lutins et fées en 2006, 30 Recettes de Lutins Délicieux en 2007 et 30 Recettes de Lutins Vénéneux en 2007</ref>. Au Bord des Continents a publié en 2009 Le Guide du Lutin Voyageur<ref>Raphaël Grosjean, Le Guide du Lutin Voyageur, Au Bord des Continents, juin 2009, 72 p.</ref>, et révélé Jean-Baptiste Monge, avant qu'il ne s'établisse à son compte puis crée en 2010 une marque avec le lutin M. Dumblebee<ref>Modèle:Lien web</ref>. Pascal Moguérou se spécialise dans les korrigans<ref>Modèle:Lien web</ref>, thème qu'illustre par ailleurs un collectif dans Les Contes du Korrigan. Erlé Ferronnière, Brucero, Godo ou encore Jim Colorex, passionnés par la féerie, représentent des lutins à l'occasion.
Notes
Références
Annexes
Articles connexes
Liens externes
Bibliographie
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Fictions et recueils
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- Modèle:Chapitre. Thèse recensée et critiquée par Bernard Ribémont dans les Cahiers de recherches médiévales et humanistes en 2003, Modèle:Lire en ligne Modèle:Plume
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