Progrès
Modèle:Voir homonymes Modèle:Rédaction
Illustration : prototype de l'équipement en IA Watson, d'IBM, 2011.
Le mot progrès désigne le processus évolutif orienté vers un achèvement : l'idéal. Le concept de progrès, popularisé au XIXe siècle, s'appuie sur l'idée sous-jacente d'un sens à l'histoire. Cette notion s'observe dès l'Antiquité et sa définition à évolué au fil des différents paradigmes intellectuels.
Premières occurrences du terme
Étymologie
Le mot est issu du latin Modèle:Lang (de pro : "en avant" et gressus : "marche", " démarche") dont la traduction littérale est "marche en avant". Le terme "progressus" en latin peut également désigner, au sens figuré, un accroissement (progressus aetatis : "progrès de l'âge") ou un développement (progressus facere in studiis : "faire des progrès dans les études")<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
Origine dans la culture française
La première occurrence du terme progrès en français remonte au XVIe siècle. Il s'agit d'une traduction littérale du mot latin "progressus" que Rabelais emploie en 1546 dans Le Tiers Livre pour qualifier l'idée d'avancement ou de développement d'une action "vers le mieux"<ref group="Sp">Rabelais, Le Tiers Livre, XXV, éd. Screech, Modèle:P.</ref>. En 1588, Montaigne lui confère le sens d'une transformation graduelle "vers le mieux", avec une connotation morale<ref group="Sp">Montaigne, Essais, éd. P. Villey, Paris, PUF, Modèle:2e édition, 1965, II 12, Modèle:P..</ref>. En latin (pour le sens figuré), comme dans les premières occurrences françaises, le terme de "progrès" a donc une connotation positive.
Pour le politologue Pierre-André Taguieff, Francis Bacon apporte une dimension temporelle au terme : Modèle:Citation bloc
Critique du progrès
Selon le Dictionnaire d'économie et de Sciences sociales (1993), le terme est à la source d'ambiguïtés voire de confusions<ref>CD Echaudemaison, Dictionnaire d'économie et de Sciences sociales, Nathan Paris, 1993</ref> :
De fait, depuis son émergence au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, le terme a été très diversement interprété, évoluant de l'éloge à la critique acerbe.
Histoire de la notion jusqu'au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle
La notion de progrès a été diversement interprétée selon les époques, mais peut globalement se comprendre comme une combinaison de « progrès moral »<ref>C. Ulises Moulines, La notion de progrès scientifique et ses problèmes épistémologiques, article dans « Le Philosophoire » 2011 (cairn lire en ligne, consulté le 19 janvier 2023).Modèle:Commentaire biblio SRLSophie Wahnich, Critique du progrès article dans « Vacarme » 2010, (cairn lire en ligne, consulté le 19 janvier 2023). Modèle:Commentaire biblio SRL Raymond Boudon, Chapitre IV - Y a-t-il un progrès moral?, article dans « Croire et savoir », 2012 (cairn présentation en ligne, consulté le 19 janvier 2023).Modèle:Commentaire biblio SRLNorberto Bobbio, Progrès scientifique et progrès moral article dans « Cités », 2001, (cairn lire en ligne, consulté le 19 janvier 2023). Modèle:Commentaire biblio SRL </ref>; « progrès social », « progrès scientifique », « progrès technique », « progrès spirituel » et - à partir du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle - de « progrès économique » (on parle alors plutôt de « croissance économique »).
Toutefois, elle ne naît pas ex nihilo mais a partie liée avec celle d'évolution. Il y a lieu donc de remonter non seulement aux origines mêmes de l'histoire de l'humanité mais aussi à ce qui précède celle-ci<ref group="Sp">Robert Bouchez et Claire Laurent, "L'homme et l'invention", in Jean Poirier (dir.), Histoire des mœurs, tome 3 La pléiade, 1990. (Cité par Jean-Marc Tonizzo, « L'homme et l'invention », 2001, site MU lire en ligne, consulté le 19 janvier 2023).</ref>.
Avant l'humanité
Pour cette période, la notion de progrès n'a vraiment été débattue qu'à partir du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, avec la nouvelle conception de ce qu'est un progrès à l'époque, notamment après 1859, quand le paléontologue Charles Darwin a fait connaître ses théories sur la sélection naturelle et l'évolution des espèces et que le questionnement sur les origines de l'humanité est devenu de plus en plus collectif : la fameuse phrase « l'homme descend du singe » (qui caricature la pensée de Darwin mais qui n'est pas de lui) a choqué un moment bon nombre de gens et, encore aujourd'hui, au-delà des milieux créationnistes, reste débattue. Afin d'évaluer la différence d'échelle entre « évolution » (biologique) et « progrès » (culturel), « pour comprendre notre nature, notre histoire et notre psychologie, il nous faut entrer dans la mentalité de nos ancêtres chasseurs-cueilleurs<ref>Yuval Noah Harari, Sapiens : Une brève histoire de l'humanité, Albin Michel, 2015, Modèle:P.. Édition originale en hébreu, 2011</ref> » et même rappeler brièvement quelques données relatives à la vie sur Terre avant l'apparition de l'homme<ref>"Le long chemin de l'évolution", in Atlas de l'origine de l'homme, Comprendre les sciences, décembre 2017, Modèle:P.</ref>.
Préhistoire
À la préhistoire avec l'invention d'objets par l'homme, la distinction avec les autres groupes d'animaux se fait ; naissance de l'artisanat, progrès dans le mode de vie<ref name="JeaGuil1">Modèle:Ouvrage</ref>. Une progression se fait par l'invention de l'art : l'art rupestre et l'art d'enterrer les morts<ref name="AndLer1">Modèle:Ouvrage)</ref> ; À cause de sa large diffusion, progrès non discuté sur l'évolution du groupe humain rassemblé, mais problématique encore au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle sur ce que cela représente : peut-être un repère temps, ou des repères de ressources<ref name="JeaGuil1"/>.
Antiquité
Civilisation post-préhistorique sumérienne
Modèle:Article détaillé Progrès non discuté par l'apport de l'écriture, de la numération sur des groupes humains qui se sédentarisent. Et apport de la musique jouée et écrite<ref>Modèle:Article</ref>. La guerre est alors définie comme un système de régulation de conflit entre groupes armés associant le progrès technique acquis sur les armes et engins qui servent à se déplacer : cela sera l'art de la guerre comportant les chants guerriers. L'échange d'objets existe pour les sédentaires<ref name="AndLer1"/> ce qui progressera vers le commerce.
Civilisation grecque
Alors que sont établies différentes structures de pensée correspondant à la progression des Villes-états et leurs moyens économiques, progression relativement semblable dans les régions-nations d'Inde, de Chine, d'Arabie et du pourtour méditerranéen<ref name="JulZur1">Julien Zurbach (Membre scientifique de l’École française d’Athènes, ENS Histoire), Les hommes, la terre et la dette en Grèce, ca 1400 - ca 500 aC, Ausonius Eds collection Scripta Antiqua, 2022, 825 p. (avec article dans « Cause commune », il n'y a pas de miracle grec, 2018, (lire en ligne, consulté le 20 janvier 2023)Modèle:Commentaire biblio SRL</ref>. Pour l'Occident, la culture grecque est majeure. L'historien Jacques Le Goff voit dans les poèmes didactiques d'Hésiode (Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle Modèle:Av JCModèle:Vérification siècle) les premières grandes réflexions sur l'évolution de l'humanité<ref>Jacques Le Goff, "Progresso/reazione", Enciclopedia Einaudi, Turin, 1977-1982</ref>.
La figure de Prométhée sera régulièrement interprétée comme emblématique de la malédiction qui résulte de toute volonté de puissance et des risques que celle-ci, immanquablement, fait courir à l'humanité<ref>Suzanne Said, "Le Prométhée enchaîné, un hymne au progrès ?" L'information grammaticale, Modèle:N°, 1984, Modèle:P.</ref>,<ref>Sylvie Mullie-Chatard, De Prométhée au mythe du progrès. Mythologie de l'idéal progressiste, L'Harmattan, 2005</ref>.
En Grèce, un renversement des valeurs se produit entre le Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle Modèle:Av JCModèle:Vérification siècle et le Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle Modèle:Av JCModèle:Vérification siècle Les sciences grecques constituent l'expression d'une véritable pensée rationnelle et logique, elle-même fondée sur la capacité d'abstraction. La période des Présocratiques premiers philosophes marque le passage de la pensée mythique à la raison par la maitrise de soi : à la place des légendes expliquant la création du monde ou les phénomènes naturels, on formule des théories avec des arguments qui sont dans une logique définissant le corps civique<ref name="JulZur1"/>. Du reste, Thalès, Pythagore, Héraclite, Parménide, Hippocrate, Démocrite sont à la fois mathématiciens, physiciens aussi bien que médecins : sciences et philosophie s'alimentent respectivement, au point qu'il est difficile d'établir une frontière entre les deux domaines. Il est d'usage de qualifier de « miracle grec » cette fusion<ref>Modèle:Lien web, explications de l'invention des voyelles, de la progression de l'économie marchande, et du progrès dans l'art de la guerre par l'esclavagisme.</ref>,<ref>Modèle:Harvsp</ref>.
Se fondant sur les recherches de l'historien des sciences Abel Rey, Jacques Ellul considère que, chez les Grecs, à la différence notable de ce que l'on observera plus tard dans la civilisation romaine, le progrès scientifique ne s'accompagne nullement d'un progrès technique ; du moins, pas dans les mêmes proportions :Modèle:Citation bloc
Civilisation romaine
Née au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle Modèle:Av JCModèle:Vérification siècle avec la fondation de Rome et son patriarcat, la civilisation romaine s'est manifestée sous trois régimes successifs :
- La monarchie (jusqu'au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle Modèle:Av JCModèle:Vérification siècle) ;
- La République (du Modèle:-sp-), caractérisée par une séparation des pouvoirs législatif et exécutif ainsi que par un système juridique élaboré et une administration très hiérarchisée ;
- L'Empire (du Modèle:S mini au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle), période durant laquelle les Romains dominent l'ensemble du monde méditerranéen et de l'Europe de l'Ouest par la conquête militaire, puis l'assimilation des élites locales avec l'obligation pour celles-ci d'une conception du monde nouvelle (langage, écriture, monnaie).
L'idée de progrès émerge principalement durant la République, soit du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle Modèle:Av JCModèle:Vérification siècle au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle Modèle:Av JCModèle:Vérification siècle, selon Antoinette Novara Modèle:Citation (il devient un dignitaire de l'institution romaine selon l'idée de l'autorité acquise et pas selon le concept actuel de dignité) avec Modèle:CitationModèle:Sfn.
Pour A. Novara, tout d'abord Ennius Modèle:CitationModèle:Sfn. L'idée réapparait chez Caton l'Ancien par l'équilibre des « trois pouvoirs » indépendants, une constitution de la République décrite dans Modèle:LienModèle:Sfn. Et Lucilius de son côté rend compte de « progrès de la raison dans la mentalité religieuse en tant que fondement du développement moral et de l'avancement dans la vertu ». A. Novara reprend la notion de progrès vécu et déclaré dans les écrits de Cicéron, Lucrèce, Varron, Salluste, Horace, Virgile Modèle:InciseModèle:Sfn.
C'est principalement chez Cicéron, spécialiste du droit romain, Modèle:Incise que se révèle l'idée que l'humanité se façonne. L'humanité s'améliore dans le développement même de la civilisation; les progrès matériels et intellectuels servent une promotion spirituelle en humanité, la culture est nécessaire à l'épanouissement de l'humanité en chaque individuModèle:Sfn.
L'optimisme de Cicéron est tempéré par Lucrèce et Varron. Lucrèce met en garde les hommes contre la bestialité qui sommeille en eux. Varron fixe la date de naissance de la civilisation de Rome, tout comme le fait Pictor, et il analyse les objets d'art dans leurs formes et significations (« Antiquitates rerum »). Varron est, pour A. Novara, Modèle:CitationModèle:Sfn.
Saluste dans les années du général César considère que Modèle:CitationModèle:Sfn.
Horace de son côté prétend que le seul progrès existant est dans la littérature et ne voit que Modèle:CitationModèle:Sfn.
Le modèle économique constaté est apporteur de progrès Modèle:Incise. Avec le corps civique libre (plèbe qui peut être aisée) en plus de la population d'esclaves, il est peu différent du modèle grec : la différence du modèle impérial romain des comptoirs (« emporia ») du temps d'Auguste (par rapport aux comptoirs Phéniciens précédents) s'applique à l'exploitation des ressources naturelles avec le service de la monnaie métallique, selon eux un progrès inconnu des primitifs ; Cela est rapporté par Strabon qui considère ce modèle comme « pérenne et universel » et, pour lui, ce sera le terme « historique du processus de développement des sociétés » avec son « art de la paix »<ref>Pascal Arnaud, La gestion des ressources naturelles et l'intégration économique des provinces d'Occident dans le processus de développement et de romanisation d'après Strabon : topique littéraire et document historique, 2003, article de la Collection de l'Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité, numéro thématique : Espaces intégrés et ressources naturelles dans l'Empire romain. Actes du colloque de l'Université de Laval - Québec (persée lire en ligne, consulté le 21 janvier 2023).</ref>.
Cette paix romaine montre le progrès établi par les romains dans l'équipement méthodique de régions : « d’anciens érudits de la République romaine laissèrent des écrits détaillés de la conception des voies, de l’attribution des contrats à leur construction. » pour la circulation pavée généralisée dans le grand réseau de l'empire<ref>National geographic (lire en ligne, consulté le 21 janvier 2023).</ref>; ils y ajoutèrent des aqueducs qui approvisionnent les grandes cités<ref>Hélène Dessales, Des usages de l'eau aux évaluations démographiques, L'exemple de Pompéi, article dans Histoire urbaine 2008 (cairnlire en ligne, consulté le 21 janvier 2023).</ref>. Des théâtres, places de marché, lieux de culte y sont ajoutés; Cela est fait au moment même où la propriété foncière et immobilière individuelle et la propriété foncière et immobilière collective est établie (où l'urbs n'est pas encore un individu moral possédant un patrimoine Modèle:Incise, mais une entité distincte des autres personnes bénéficiant d'avantages impératifs sur les autres tenants)<ref name="YanTho1"/>.
Et les procès (à partir du droit romain coutumier « du sacré avec rites et sacerdoces », « du public [le profane autonome de la religion et du politique] avec magistrat » ) pour attribution à un individu sorti de la prime enfance du statut de personne ou de chose (« res ») sont des démarches possibles<ref name="YanTho1">Yan Thomas, L'indisponibilité de la liberté en droit romain, article dans « Hypothèses », 2007, (cairn lire en ligne, consulté le 22 janvier 2023).</ref>,<ref>Aimé Mignot, La place de l'esclave dans le ius obligationum romain, dans « Dialogues d'histoire ancienne », 2007, (cairn lire en ligne, consulté le 22 janvier 2023).</ref>.
Cet avancement de la mentalité concernant l'espace géographique sous « propriété », cette possession légale définie ainsi, constitue la base des jugements pour les délits constatés de vol et amoralité et des meurtres à la façon des légendaires Romulus et Rémus : il s'inscrit complètement dans le temps comme un progrès et devient générique pour l'Occident<ref name="">René Robaye, L’argumentation chez Cicéron et le concept de culpabilité en droit romain, article dans « Revue interdisciplinaire d'études juridiques », 1990, (cairn lire en ligne, consulté le 22 janvier 2023), Modèle:Commentaire biblio SRL</ref>.
Le tout est fait en langue latine : « Les langues vernaculaires ne furent plus le véhicule unique des échanges; le latin s’imposa comme le langage commun, mais non pas exclusif. L’habit traditionnel fut concurrencé par la toge et la tunique que portaient les représentants du pouvoir romain, les citoyens romains immigrés ou naturalisés, lors des cérémonies officielles. L’administration de la justice et le principe de la protection des citoyens romains éloignés de leur patrie appelèrent l’introduction de nouvelles règles de droit et de gouvernement, dans le but proclamé de faire reculer la barbarie et d’assurer la liberté et la sécurité de chacun », un progrès social usuellement appelé la romanisation<ref>Patrick Le Roux, La romanisation en question, article dans « Annales. Histoire, Sciences Sociales » 2004, (cairn lire en ligne, consulté le 21 janvier 2023)Modèle:Commentaire biblio SRL</ref>.
Judaïsme
La pensée juive est entièrement axée sur l'idée de progrès moral. Dans son Essai sur l’histoire de l’idée de progrès, en 1910, Jules Delvaille écrit :Modèle:Citation bloc Plus récemment, en 2000, le philosophe Michel Lacroix estime lui aussi que le progrès (formulé en termes de providence) trouve ses racines dans la religion juive et doit être compris comme un « progrès moral », une éthique. Il y a en quelque sorte « progrès » quand il y a capacité à tirer parti du mal pour accéder au meilleur :Modèle:Citation bloc
Christianisme
Selon l'essayiste Jean-Claude Guillebaud, les idéaux progressistes formulés par la modernité sont l'héritage du message chrétien : Modèle:Citation bloc
Moyen Âge
La notion de progrès, sa conception, est pour le moins discrète durant tout le Moyen Âge, raison pour laquelle celui-ci est d'ailleurs souvent considéré comme une période « obscure »<ref>Jacques Le Goff, Le Moyen Âge est une époque pleine de rires ! Le Point, Modèle:1er avril 2014</ref>. Modèle:Citation bloc
En réalité, le fait que l'idéologie progressiste ait émergé dans l'Occident chrétien suffit à prouver qu'au Moyen Âge, le rapport des gens d'Église à l'idée de progrès est plus subtil et complexe qu'il ne paraît. Ceci pour au moins deux raisons :
- La première raison parce que l'idée même de salut dans l'Au-delà peut être interprétée comme un idéal progressiste. Certes, à l'inverse des sociétés modernes, le progrès n'est pas pensé sous un angle scientifique ou technique, mais il l'est en revanche en termes d'individus et de communauté : en termes éthiques : Modèle:Citation
- La seconde raison pour laquelle les chrétiens ne se ferment pas tout à fait à l'idée d'un progrès matériel tient également au contenu de leur doctrine : celle-ci est fondée sur le dogme de l'incarnation de Dieu dans le monde, ce qui sous-entend que celui-ci n'est finalement pas si méprisable que cela et que, pour l'aborder, les sensations et la raison sont à cultiver. Ainsi, au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, Saint Augustin élève l'érudition au rang de vertu<ref>Modèle:Ouvrage</ref>,<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
Haut Moyen Âge
Dans le Haut Moyen Âge comme le souligne la théologienne orthodoxe Julija Vidović, Modèle:Citation, mais, précise t-elle, cette relation ne peut s'opérer que dans le cadre d'une relation de l'homme à Dieu. Modèle:Citation bloc
Selon Alain de Benoist, Saint Augustin est « le premier à tirer [du récit biblique] une philosophie de l'histoire universelle englobant toute l'humanité, celle-ci étant appelée à progresser d'âge en âge vers le mieux »<ref>Brève histoire de l'idée de progrès, Alain de Benoist, Blogéléments, 23 janvier 2013</ref>.
Moyen Âge central
Stimulée au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle par l'émergence d'une classe d'intellectuels étudiant la culture antique (notamment l'École de Chartres), la chrétienté du Moyen Âge central vit au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle un renouveau, une réforme de ses structures. C'est en jetant les bases de ce qui deviendra plus tard la philosophie de l'histoire que le moine cistercien calabrais Joachim de Flore, contribue alors à l'émergence de l'idée de progrès. Son influence sera très tardive : il est en effet « impossible d’affirmer qu’il a un impact déterminant dans la pensée médiévale »<ref>Mathilde Herrero, Histoire de l’idée de progrès de l’Antiquité au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, Nonfiction.fr, 24 janvier 2013</ref>. En revanche, sa théologie sera très commentée au Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle<ref>{{#invoke:Langue|indicationDeLangue}} Marjorie Reeves et Warwick Gould, Joachim of Fiore and the Myth of the Eternal Evangel in the Nineteenth Century, Oxford, 1987 ; Modèle:P. Modèle:Lire en ligne</ref>. De même, au début de la seconde moitié du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, elle influencera profondément les philosophes qui élaboreront les premières critiques de la modernité. Ainsi, dans son Histoire et Salut, en 1949, Karl Löwith estimera que « (son) historisme théologique » est la source de toutes les tentatives récentes pour « accomplir l'histoire ». Et la même année, le mythologue roumain Mircea Eliade dira que son œuvre se présente comme une « géniale eschatologie de l'histoire, la plus importante qu'ait connue le christianisme après saint Augustin<ref>Mircea Eliade, Le Mythe de l'éternel retour, chapitre IV, Gallimard, Paris, 1949</ref>. Un peu plus tard, Ernst Jünger, le considèrera lui aussi comme un précurseur de la philosophie de l'histoire<ref>Ernst Jünger, Le mur du temps, 1959. Trad. fr. Gallimard, Paris, 1963.</ref>. Et commentant récemment son « immanentisation de l’eschaton chrétien », le philosophe Robert Redeker dit que c'est sous son impulsion que « le progressisme est une sécularisation du christianisme »<ref>Robert Redeker (entretien avec Galaad Wilgos), Le progrès est un échec politique, écologique et anthropologique, Le Comptoir, 28 janvier 2016</ref>.
Selon Toby Huff, c'est au cours des {{#switch: XIII
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}}, que l'extraordinaire fusion de la philosophie grecque, du droit romain et de la théologie chrétienne crée en Europe les conditions favorisant le développement de la science moderne en donnant une autonomie légale à une variété de corporations : universités, villes, guildes marchandes et groupes professionnels<ref>Modèle:Ouvrage.</ref>.
François d'Assise, par l'intermédiaire des récits relatant son rapport empathique aux animaux, valorise la sensibilité par rapport à la raison et confère à la nature une image franchement positive, qui se démarque radicalement de celle qui prévalait jusqu'alors et dont le récit de la Chute du paradis est le paradigme. Avec le franciscanisme, donc, le mouvement de sécularisation s'accentue : « le vocabulaire du progrès (proficere, percifere bonum, profectus...) est récurrent chez Bonaventure », ministre général des franciscains<ref>Emmanuèle Baumgartner et Laurence Harf-Lancner (dir.), op. cit. Modèle:P.</ref>. Entré lui aussi dans l'ordre des franciscains, en 1256, mais critique à l'égard d'Albert le Grand<ref group="Sp">Roger Bacon, Opus tertium, chap. II. Opus minus, édi. Brewer Modèle:P.. S. C. Easton, Roger Bacon and his Search of a Universal Science, Oxford, 1952, 126-143.</ref>.
Tout à la fin du siècle et au début du Modèle:Lien siècleModèle:Vérification siècle, le peintre Giotto réalise à Assises une série de fresques relatant l'histoire de Saint François. Par leur degré de réalisme inégalé, de nombreuses générations d'historiens de l'art vont considérer ces peintures comme fondatrices de l'idée de progrès dans le domaine artistique<ref name="hazan">Olga Hazan, Le mythe du progrès artistique: étude critique d'un concept fondateur du discours sur l'art depuis la Renaissance, Presses de l’Université de Montréal, 1999</ref>.
Depuis ces deux entrées que sont la raison et la sensibilité, l'Église laisse alors le champ libre à ceux qui seront plus tard qualifiés d'humanistes<ref>Jacques Maritain, Principes d’une politique humaniste, Paul Hartmann, 1945 ; Réedition in Œuvres complètes, tome VIII, Fribourg, éditions universitaires et Paris, éd. Saint-Paul, 1991, Modèle:P..</ref>,<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle
Ce changement dans l'histoire des idées résulte de plusieurs facteurs existentiels. Après plusieurs années de mauvaises récoltes puis une épidémie de peste qui élimine un tiers de la population européenne, l'économie connait une profonde mutation. La société s’est urbanisée (plusieurs villes comptent désormais plus de Modèle:Nombre) et les premières compagnies internationales éclosent, appliquant de nouvelles techniques financières.
Les banquiers lombards, qui – dès les années 1250 – avaient institué la pratique du prêt bancaire contre intérêt, implantent des bureaux dans le nord de l'Europe. Leurs débiteurs sont des rois, des seigneurs et des commerçants soucieux de mener à bien différents projets. Ce passage d'une économie féodale au commerce de l’argent coïncide d'une part avec l’éclosion des États modernes (nouvelles instances juridiques, qui gagnent d'autant plus de légitimité dans l'imaginaire collectif que l'Église en perd, ébranlée par un schisme<ref>Modèle:Ouvrage</ref>).
Apparue au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, la bourgeoisie prend en effet le contrôle total de l'économie, dont elle tire profit, et par voie de conséquence celui des grandes cités. Et ce faisant, elle impose ses propres valeurs tout au long du siècle : alors qu’auparavant le monde d’ici-bas était associé à l’image de la Chute du Paradis, il va peu à peu être approché de façon objective et être assimilé à un territoire à conquérir et maîtriser toujours plus et mieux. Et alors que, durant les siècles précédents, la chrétienté avait orienté l'idée de progrès vers l'intériorité (le salut de l'âme, la providence...), la bourgeoisie la projette désormais à l'extérieur : l'invention de l'imprimerie sera décisive, car elle va accélérer sensiblement la circulation des idées, provoquant toutes sortes d'autres transformations : non seulement d'autres inventions et les premières grandes découvertes (notamment celle de l'Amérique, à la fin du siècle), mais une réflexion de fond sur l'idée d'éducation<ref>Robert Black, [https://www.cairn.info/revue-annales-2004-4-page-827.htm École et société à Florence aux {{#switch: XV
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}}
}}], Annales. Histoire, Sciences sociales, 2004/4</ref>.
Progresser, c'est faire renaître
De par son caractère de représentation correcte de la réalité qui tranche avec l'art médiéval, la sculpture antique exerce une influence décisive sur la mentalité de la bourgeoisie naissante : elle attise chez celle-ci une volonté d'élaborer une vision du monde plus « réaliste » encore. L'un des événements les plus significatifs de cette démarche est l'invention du point de fuite (donc de la perspective linéaire) par le peintre Masaccio, à Florence, durant la seconde moitié des années 1420. Car si la capacité de restituer une image plus ou moins représentative du monde observé existait déjà dans l'Antiquité (par exemple dans les fresques de Pompei, l'art copte ou, plus récemment, l'art hérité de Giotto...), c'est la première fois qu'un artiste utilise une méthode scientifique pour restituer cette image de façon aboutie, au point que, dès cette époque, l'idée de progrès pénètre fortement le monde de l'art<ref>Gérard Buis, "Progrès et perspective" in L'idée de progrès, Vrin, 1981</ref>,<ref>Olga Hazan, "De la notion de progrès artistique dans la représentation de l'espace", Bulletin des médiévistes québécois, décembre 1995, Modèle:P.</ref>.
L'idée de progrès se caractérise également par l'accélération du processus de laïcisation, amorcé au siècle précédent à Sienne<ref>Patrick Boucheron, Conjurer la peur : Essai sur la force politique des images, Sienne, 1338, Points, 2015</ref>.
Technique « donnant des idées »
Dans les années 1450, l'Allemand Gutenberg invente un procédé aujourd'hui considéré comme l'une des plus grandes dates du « progrès technique » : l'imprimerie. Celle-ci va en effet jouer un rôle clé dans la diffusion des idées humanistes, en accélérant le processus vers l'Europe du Nord. Ainsi, grâce à elle, l'esprit de la Renaissance s'effectue en moins de deux générations dans les autres pays d'Europe<ref>Paul F. Grendler, Printing and censorship, Cambridge University Press, 1988</ref>.
C'est du reste un imprimeur bavarois, Mathias Roriczer, qui formule en 1486<ref group="Sp">Mathias Roriczer, Von der Fialen Gerechtigkeit (Comment construire correctement des pinacles et des tours)</ref> l'idée d'un progrès continuel dans le domaine de l'artisanat et de l'architecture<ref>Edgar Zilsel, The Genesis of the Concept of Scientific Progress, Journal of the History of Ideas, 1945, 6, Modèle:P..</ref>.
Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle
En Italie entre 1520 et 1580 une manière nouvelle de peindre naît : le maniérisme. Les artistes s'autorisent alors toutes sortes d'entorses aux règles, les licences, comme de contorsionner ou allonger exagérément les corps. Ces transgressions contribuent à valoriser la subjectivité (l'artiste en tant que « sujet ») au détriment du motif représenté (l'« objet »). Pendant au moins quatre siècles, cette novation sera considérée comme un « progrès » par plusieurs générations d'historiens de l'art<ref name="hazan" />.
Rabelais et Montaigne
Actif à partir des années 1530, l'écrivain français François Rabelais joue un rôle substantiel dans l'histoire du concept de « progrès », ne serait-ce que parce que c'est à lui qu'on attribue le premier usage du mot en français<ref>Le Tiers Livre, Modèle:P..</ref>.
Cinquante ans plus tard, son compatriote Montaigne confère également un sens moral au mot « progrès ». En 1588, il désigne par là une « transformation graduelle vers le mieux », un art de s'améliorer soi-même en pratiquant régulièrement l'introspection et le témoignage sans concession de sa vie<ref>Jean Larmat, "L'idée de progrès dans les Essais de Montaigne", in L'idée de progrès, Paris, Vrin, 1982, Modèle:P.</ref>.
Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle
Naissance de « la modernité »
À la fin du siècle, en Angleterre et en France, l'idée de progrès ne s'installe vraiment que par opposition à celle de conservatisme<ref>Frédéric Rouvillois, L'invention du progrès 1680-1730, Kimé, 1996 (rééd. CNRS Éditions, 2010)</ref>.
Selon l'essayiste Frédéric Rouvillois, c'est durant les années 1680, avec la Querelle des Anciens et des Modernes, que la question du rapport au temps devient centrale et décisive chez les intellectuels et qu'émerge alors véritablement le concept de progrès : on passe selon lui de l'idée d’un « monde traditionnel cyclique » à celle « d’un perfectionnement perpétuel »<ref>Frédéric Rouvillois, L'invention du progrès 1680-1730, Kimé, 1996 (édition augmentée : CNRS, 2010. Modèle:P.)</ref>,<ref group="n">Cette position est toutefois contestée en 2011 par Pascale-Marie Milan, dans une recension de l'ouvrage de Rouvillois sur le site Liens socio.</ref>.
Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle
Durant la première moitié du siècle, plusieurs idées émergent ou se consolident (l'expérience, la liberté, le bonheur...) qui, peu à peu, sont aussi érigées en valeurs et qui seront ultérieurement considérées comme « les valeurs du progrès »<ref>Quelles valeurs pour le progrès ? Débat organisé par le Collège des Bernardines, 27 mars 2018</ref>, celles de la bourgeoisie.
Valeurs du progrès
Liberté
Même si, dans ses écrits, Kant ne parle jamais explicitement de « progrès », l'idée de progrès est omniprésente chez lui mais il faut l'entendre alors comme un progrès moral et c'est précisément l'appétit de liberté qui en constitue la charpente<ref>Alexis Philonenko, "L’idée de progrès chez Kant", Revue de métaphysique et de morale, Modèle:79e année, Modèle:N° (octobre-décembre 1974), Modèle:P.. Article repris in Études kantiennes, Vrin, 1982, Modèle:P.</ref>. Ainsi que l'explique le philosophe Michel Lacroix, l'approche kantienne de la liberté (donc sa conception du progrès moral) relève d'une véritable théodicée : Modèle:Citation bloc
Travail
Jacques Ellul estime que l'idéologie du travail découle directement de l'idéologie du bonheur : dès lors que le bonheur est vécu comme une promesse, une sorte de paradis sur terre, l'équivalent de ce qu'était autrefois le salut de l'âme, l'effort pour accéder au bien-être matériel devient l'équivalent de la conduite vertueuse sous la chrétienté ; il est le prix à payer pour accéder au bonheur et ne peut être qu'érigé en valeur<ref>Jacques Ellul, Métamorphose du bourgeois, 1967. Rééd. La table ronde, coll. "La petite Vermillon", 1998</ref> et devenir lui-même une idéologie à part entière<ref>Jacques Ellul, « L'idéologie du travail », consulté le 30 mai 2020.</ref>.
Histoire universelle
En 1750, Turgot, futur secrétaire d'État de Louis XVI, prononce un discours sur « les progrès successifs de l'esprit humain » et, l'année suivante, il écrit ces mots :Modèle:Citation bloc Taguieff souligne que Turgot n'a d'autre ambition que de mettre un terme définitif à la conception de l'histoire qui prévalait encore à l'époque, axée sur le concept biblique de providence divine<ref group="Ta">Modèle:P.</ref>.
Universalité et démocratie
Les philosophes des Lumières reprennent à l'Église la prétention à la vocation universelle<ref group="n">L'adjectif « catholique » vient du grec καθολικός (katholikos), qui signifie « universel ».</ref> : ils défendent l'idée selon laquelle les humains, étant supérieurs à toutes les autres créatures du fait qu'ils disposent de la raison et de la parole, peuvent s'organiser entre eux et s'accorder autour des nouvelles valeurs, en recherchant systématiquement le consentement de tous. Selon cette conception, les individus sont compris comme des éléments interactifs du tout qu'est la société (en ce sens, l'universalisme s'oppose à l'individualisme, qui considère les individus indépendamment les uns des autres<ref>Vocabulaire technique et critique de la philosophie - A. Lalande - Ed. PUF</ref>).
Signée en 1789, la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen est considérée comme l'acte fondateur de l'approche universaliste moderne, le symbole de référence du « progrès social »<ref>Robert Badinter, « La Déclaration de 1789 est une rupture éclatante », Le Monde, 26 novembre 2009 (propos recueillis par Laurent Greilsamer)</ref> et le prototype de la Déclaration universelle des droits de l'homme au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle.
Élément clé de l'idéal progressiste<ref>« Les valeurs de l’éthique contemporaine », Bernard Cretin, Institut d'éthique contemporaine, 26 mars 2013</ref>, l'universalisme des Lumières sera plus tard analysé comme l'un des principaux fondements de l'ethnocentrisme européen moderne, justifiant toutes sortes de dominations, à commencer par le colonialisme<ref>Immanuel Wallerstein, L’Universalisme européen. De la colonisation au droit d’ingérence, Paris, Demopolis, 2008</ref>.
Progrès défini de façon moderne
Alors que l'apologétique progressiste se développe au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, une critique s'ébauche en France en la personne de Jean-Jacques Rousseau<ref>Blaise Bachofen, Jean-Jacques Rousseau, ou la mauvaise conscience de la modernité, Huffington Post, 10 février 2012</ref>. Dans son Discours sur les sciences et les arts, en 1750, il avance l'idée que tout progrès aboutit à la corruption des mœurs d'une société. Puis, cinq ans plus tard, dans son Discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes, il considère que les écarts de richesse entre les hommes naissent et s'accroissent du fait de leur éloignement « progressif » de l'état de nature. C'est ainsi, estime t-il, qu'ils en viennent à défendre la propriété privée<ref>Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité, Modèle:P..</ref>. Dans le même ouvrage, Rousseau indique comment il serait selon lui possible d'échapper à cet écueil. Introduisant le terme « perfectibilité » (qu'il définit comme « la faculté de se perfectionner » soi-même), il pense que c'est par cette faculté que les hommes pourraient sortir de leur « état primitif », de leur « condition originaire », et ainsi s'améliorer. Ce que Rousseau critique dans l'engouement de ses contemporains à vouloir transformer le monde, c'est le fait de ressentir cette volonté comme absolument nécessaire sans veiller, dans le même temps, à se transformer eux-mêmes, intérieurement<ref>Jean Starobinski, texte d'introduction au second Discours sur l'origine et le fondement des inégalités parmi les hommes., pp. LVII-VVIII. Repris dans Starobinski, Jean-Jacques Rousseau, La transparence et l'obstacle, Gallimard, 1971, puis coll. "Tel", 1976, Modèle:P.</ref>.
Les éloges du progrès se raréfient durant l'épisode de la Révolution française, comme si la guillotine était un désaveu de l'idéal de tolérance professé par les philosophes des Lumières<ref>Et les Lumières furent : l’idée de progrès dans la France du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, Hugo Borgogno, Nonfiction.fr, 24 janvier 2013</ref>.
Selon Condorcet, estime la philosophe Catherine Kintzler, Modèle:Citation<ref>Condorcet : la condamnation au progrès et la liberté, Nonfiction.fr, 24 janvier 2013</ref>.
« Progrès technique » et « intérêt général »
Plus tard, Jacques Ellul assimilera le concept d'intérêt général à un moyen rhétorique utilisé par la classe bourgeoise pour imposer l'idée de progrès, quoi qu'il en coûte aux individus :Modèle:Citation bloc
Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle
En 1807, parait la Phénoménologie de l'esprit de l'Allemand Hegel. Celui-ci considère que ce sont les idées qui mènent le monde, façonnent l'histoire, font progresser les hommes. Certes, tout au long de son cours, l'histoire est ponctuée de conflits et de guerres, mais Hegel estime que le progrès de l'histoire n'est pas linéaire mais dialectique (il se réalise par ses contraires). Comme Kant, il voit dans la déraison l'aiguillon du progrès. « Les deux penseurs (...) se rejoignent dans une même foi envers la dialectique du mal et du bien. Ils reconnaissent la valeur fécondante du négatif. Pour tous deux, le progrès repose, en dernière instance, sur un processus de métabolisation du mal en bien »<ref>Michel Lacroix, "L'idée de progrès et la dialectique du mal et du bien", op. cit. Modèle:P.</ref>.
La théorie hégélienne va toutefois être très vite démentie par les faits : du début jusqu'à la fin, le siècle se caractérise en effet par le façonnage incessant de l'environnement et surtout des villes par toutes sortes de machines ainsi que par la création de multiples réseaux : routiers, ferroviaires<ref group="n">Rappelons seulement ici qu'en 1825, la première ligne ferroviaire est ouverte au public en Angleterre :.</ref>.
C'est fort de cette légitimité et avec le soutien des milieux cléricaux et des populations, donc en toute bonne conscience, qu'à partir des années 1870, les dirigeants des États « modernes » promulguent l'occupation d'un grand nombre de contrées à travers le monde (l'Angleterre victorienne et la Troisième république française s'installant principalement en Afrique et en Asie), vantant « le progrès » et le christianisme tout en s'appropriant les ressources naturelles et en exploitant les peuples<ref>Modèle:Lien web</ref>.
De l'évolution au progrès
Au tout début du siècle, un naturaliste français va, sans le savoir, contribuer à impulser considérablement le débat sur le progrès : Jean-Baptiste de Lamarck. Dans sa Modèle:Lien (1809), il développe en détail le concept d'évolution, l'idée que tous les organismes sont les produits d'un long et lent processus naturel de développement, et il associe cette idée à des théories sur l'humanité et ses cultures.
Mais s'il s'avise à considérer le monde animal comme « le miroir de ce qui arrive et doit arriver dans le monde des hommes civilisés »<ref>Michael Ruse, article "Évolution", in Monique Canto-Sperber (dir.), Dictionnaire d'éthique et de philosophie morale, PUF, 1996, Modèle:P.</ref>, il ne tente pas pour autant d'ériger ce processus en paradigme d'une conception philosophique et morale de l'humanité. D'autres, en revanche, participant du climat scientiste ambiant, franchiront ce pas dans la seconde moitié du siècle, à commencer par l'Anglais Herbert Spencer (lire infra) et, en Allemagne, les premiers représentants du matérialisme scientifique : Vogt, Büchner, Moleschott...
Prosélytes du progrès
Principal disciple de Saint-Simon, Auguste Comte commence en 1822 à formuler sa « loi des trois états », selon laquelle chaque branche des connaissances, que ce soit au niveau individuel ou à l'échelle de l'humanité, progresse, passant par trois états successifs : théologique, métaphysique et positif<ref group="Sp">Auguste Comte, Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société, 1822</ref>. Il reprend cette théorie dans les années 1830<ref group="Sp">Auguste Comte, Cours de philosophie positive, 1830-1842</ref> puis à nouveau dans les années 1840<ref group="Sp">Auguste Comte, Discours sur l'esprit positif, 1844.</ref>. Partant du principe que les humains ne peuvent subsister que dans un système de relations (la famille, le milieu du travail, la nation...) qu'il désigne sous le mot « ordre », il estime que « le Progrès est le développement de l’Ordre ». Sa « philosophie positive » est si influente que certains l'assimilent à une religion naturelle<ref>Raquel Capurro, Le positivisme est un culte des morts, Epel Eds, 2001</ref>.
Un des plus fervents défenseurs et prosélytes du « progrès » est un politicien socialiste Pierre Leroux, connu en 1851 pour sa « doctrine de la perfectibilité et du progrès continu ». Dans le sillage de Saint Simon et Comte, il confère à l'idée de perfectibilité un sens mystique, « la rédemption du genre humain par la réalisation de plus en plus grande de l’idéal »<ref>Sarane Alexandrian, Le socialisme romantique, Paris, Seuil, 1980, Modèle:P..</ref>. Il devient alors un lieu commun que les intellectuels suivant la gauche parlementaire sont des « progressistes » réalistes quand ceux de droite ne sont que « conservateurs » idéalistes<ref>Anne Rasmussen, "La gauche et le progrès", in Histoire des gauches en France, vol. 1. L'héritage du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, La Découverte, 2005</ref>.
De fait, en 1853, l'anarchiste Pierre-Joseph Proudhon assimile « le progrès » au mouvement de l'histoire et se défend vigoureusement d'en faire un idéal<ref>Extraits commentés de “De l’idée de progrès” in Philosophie du progrès, Irène Pereira, IRESMO, 25 septembre 2011</ref> : Modèle:Citation bloc
Partagé toute sa vie entre sa foi chrétienne et son intérêt pour la philosophie et les sciences, Ernest Renan incarne à lui seul le conflit entre foi et raison. Soucieux de voir émerger dans la société des échanges plus riches sur le plan spirituel, plus désintéressés, il affirme finalement en 1890 : Modèle:Citation bloc
Premières critiques
Dans ce contexte fébrile, ceux qui se risquent à critiquer cet idéal restent rares et peu entendus. L'écrivain suisse Rodolphe Töpffer est l'un des premiers à s'engager dans cette voie. Dès 1835, il assimile « le progrès » à une idéologie foncièrement bourgeoise et conservatrice : Modèle:Citation bloc
En 1843, l'historien Jules Michelet ne critique pas explicitement « le progrès » mais il s’inquiète des effets du « machinisme » (il est à cette occasion le premier à utiliser le terme) : « Le génie mécanique qui a simplifié, agrandi la vie moderne, dans l’ordre matériel, ne s’applique guère aux choses de l’esprit, sans l’affaiblir et l’énerver. De toutes parts je vois des machines qui viennent à notre secours (et) vous font croire que vous savez »<ref group="Sp">« Leçons de M. Michelet », in Des Jésuites, par MM. Michelet et Quinet, Liège, 1843.</ref>. Cette prise de position inaugure le mouvement technocritique.
En 1851, dans Parerga et Paralipomena, Arthur Schopenhauer écrit ces mots : Modèle:Citation.
En 1853, Gustave Flaubert est plus sévère encore : Modèle:Citation<ref group="Sp">Gustave Flaubert, lettre à Louise Collet, 26 mai 1853, in Flaubert, Correspondance, vol II, Paris, Gallimard, bibliothèque de la Pléiade, 1980, Modèle:P..</ref>.
En 1855, le philosophe Eugène Huzar formule la première approche catastrophiste du « progrès »<ref group="Sp">Eugène Huzar, La Fin du monde par la science, Dentu, 1855. Réed. Ère, 2008</ref>,<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
Les critiques se feront plus nombreuses à la fin du siècle, émanant parfois d'anciens prosélytes du progrès.
Ainsi, bien qu'ayant toute sa vie fait l'éloge de la science, Ernest Renan n'a jamais renoncé à sa foi chrétienne et cédé au positivisme et au matérialisme de Saint-Simon et Comte. En 1890, soit deux ans avant sa mort, il ne cache pas son scepticisme et ses inquiétudes, estimant que : Modèle:Citation<ref>L'avenir de la science, p. xviii.</ref>. Ayant fait part de son pessimisme à son ami, le chimiste et biologiste Marcellin Berthelot (par ailleurs ministre de la [[Troisième République (France)|{{#ifeq: | s | Modèle:Siècle | IIIe{{#if:| }} }} République]]), celui-ci lui répond qu'il demeure progressiste, comme malgré lui : « Je serai dupe jusqu'au bout de ce désir de progrès que vous reléguez sagement parmi les illusions », écrit-il à Renan<ref>Correspondance Ernest Renan - Marcellin Berthelot, 1847-1892, Calmann-Lévy, 1898</ref>.
Ancien fervent défenseur du progrès lui aussi, Charles Renouvier<ref>Paul Mouy, L'idée de progrès dans la philosophie de Renouvier, Vrin, 1927</ref> renonce en 1896 à « l'esprit optimiste du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle »<ref>Charles Renouvier, Philosophie analytique de l'histoire, 1896</ref> et avancera huit ans plus tard que « la vraie banqueroute est celle du progrès »<ref>Modèle:Article</ref>.
Karl Marx
En 1856, Karl Marx se montre beaucoup plus virulent, assimilant le progrès à une forme de décadence, d'aliénation : Modèle:Citation bloc
L'année suivante, il écrit : Modèle:Citation bloc
Et en 1863, dans Le Capital, influencé par les travaux de Justus von Liebig qui conteste les nouvelles techniques agricoles, il se pose en précurseur de l'écologie politique lorsqu'il affirme : Modèle:Citation bloc
Darwin et Spencer
Dans les années 1850-1860, le débat sur le progrès est profondément infléchi par les prises de position de deux Anglais évoluant pourtant dans des disciplines différentes : le philosophe Herbert Spencer et le paléontologue Charles Darwin.
En 1851, Spencer affirme que le progrès de la civilisation est « une partie de la nature » et qu'en conséquence il n'est « pas un accident mais une nécessité »<ref group="Ta">Herbert Spencer, Social Statics, Londres, John Chapman, 1851, Modèle:P.. Cité Modèle:P.</ref> et six ans plus tard, il confère au « progrès » une signification scientifique, allant jusqu'à utiliser l'expression « loi du progrès »<ref group="Sp">Herbert Spencer, « Progress : its Law and Cause », 1857. Trad. fr. in Essais de morale, de science et d'esthétique Vol.1 : Essais sur le progrès, Germer Baillière, 1877. Modèle:2e éd. Paris, Félix Alcan, 1886</ref>. Bien que la thèse de Spencer n'ait pas la même audience que celle de Darwin, en tant que « conception à la fois nécessariste et naturaliste du progrès », elle nourrit « la rhétorique de la confiance [qui] culmine dans un optimisme nourri de positivisme et de scientisme, attendant de la science et de la société industrielle qu'ils satisfassent tous les besoins de l'homme »<ref group="Ta" name="Ta_79">Modèle:P.</ref>. Se généralise alors « la croyance que tous les problèmes de l'humanité vont être rapidement résolus »<ref group="Ta" name="Ta_79" />.
Rapidement célèbre, le livre de Darwin va quant à lui faire l'objet de débats intenses et passionnés, qui ne cesseront que des années plus tard, suscitant notamment l'opposition de l’Église anglicane<ref group="Sp">Modèle:Lien web.</ref> et du Vatican<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
Selon de nombreux commentateurs, le darwinisme social constitue le socle de nombreuses dérives, en premier lieu l'eugénisme (sur lequel s’appuiera notamment le régime nazi au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle). Et plus communément, elles servent également à légitimer le principe de concurrence et de façon plus générale le capitalisme<ref group="Ta">Modèle:P.</ref>,<ref>Christian Laval et Pierre Dardot, La nouvelle raison du monde. Essai sur la société néolibérale</ref>.
Le progrès est « un fait » de la société occidentale
À partir des années 1850, du fait de l'industrialisation, de grandes expositions internationales sont organisées régulièrement dans les capitales européennes en vue de rendre compte au grand public des « avancées » de l'industrie. Plus tard, en 1928, le Bureau international des Expositions, organisme régulant leur organisation, précisera qu'elles ont « un but principal d'enseignement pour le public, faisant l'inventaire des moyens dont dispose l'homme pour satisfaire les besoins d'une civilisation et faisant ressortir dans une ou plusieurs branches de l'activité humaine les progrès réalisés ou les perspectives d'avenir »<ref group="Sp">Modèle:Lien web</ref>.
À partir des années 1870-1880, le processus d'anthropisation s'accélère, les humains façonnent littéralement leur environnement. La célèbre citation de Descartes, « nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature », ne relève plus tant du concept ou du rêve que de la réalité. Dès lors, « le progrès » tend à être vécu comme un fait. C'est du moins l'avis du philosophe français Ludovic Carrau, en 1875 : Modèle:Citation blocEt c'est précisément parce que le progrès est vécu comme une « obligation sourdement sentie comme un besoin » qu'il est quasi unanimement sacralisé. L. Carrau poursuit ainsi son argumentation : Modèle:Citation bloc
Concrètement, « le progrès » est vécu comme la combinaison des innovations techniques et de l'économie, le processus qui crée une synergie entre ces faits que sont la conception, la fabrication, la commercialisation et l'utilisation de ces innovations. En 1888, l'économiste John Kells Ingram invente l'expression « homo œconomicus » pour exprimer le changement radical qui s'opère alors dans la civilisation occidentale : la révolution industrielle<ref>John Kells Ingram, A History of Political Economy, Adam & Charles Black, London 1888; Macmillan, New York 1894; McMaster University Archive for the History of Economic Thought, Dodo Press, 2008</ref>.
En 1948, Jacques Ellul affirmera que c'est parce que « le progrès » constitue un enchevêtrement de faits (et non plus une simple conception philosophique) qu'il est extrêmement difficile de formuler sur lui un avis consensuel : Modèle:Citation bloc
Une critique clairsemée mais radicale
En 1872, le philosophe et mathématicien français Antoine Augustin Cournot assimile l'idéal progressiste ni plus ni moins à une religion :Modèle:Citation bloc
En Allemagne, Friedrich Nietzsche rejette radicalement l'idée de progrès. En 1886, dans Par delà le bien et le mal, il critique l'ensemble des penseurs ayant contribué selon lui à la propagation de l'idée de progrès et qu'il considère tous comme « médiocres » : selon lui essentiellement les Anglais (Bacon, puis Hobbes, Hume et Locke, enfin ses contemporains Darwin, Mill et Spencer), les Français n'étant selon lui que leurs « singes » et leurs « soldats »<ref group="Sp">Friedrich Nietzsche, Par delà le bien et le mal, 1886. § 252 et 253.</ref>.
En 1896, dans L'Antéchrist, Nietzsche la qualifie d'idée fausse : Modèle:Citation bloc
C'est en Grande-Bretagne, alors le pays le plus industrialisé de la planète, que la critique est la plus rare. En 1894, toutefois, lors d'une conférence donnée à Manchester, William Morris vitupère contre le processus d'industrialisation<ref>William Morris, L' Âge de l'ersatz et autres textes contre la civilisation moderne, Encyclopédie des nuisances, 1999</ref>,<ref group="Sp">Retranscription en ligne</ref>.
« On n'arrête pas le progrès »
Si, comme l'avance Ludovic Carrau, « le progrès est (devenu) un fait » et s'il est « sacralisé », c'est qu'il est profondément désiré. La littérature romanesque en témoigne. À partir de 1851, l'écrivain Jules Verne publie une longue série de récits qui en font l'éloge sous tous ses aspects et qui connaîtront un vif succès : découverte de la terre jusque dans ses entrailles, reconnaissance d'autres peuples, glorification de la science, instruction pour tous, éducation morale des enfants<ref>Jean-Paul Dekiss, Jules Verne. Le rêve du progrès, Gallimard, 2004</ref>.
Jules Verne n'est toutefois pas un technophile béat. Ainsi par exemple, en 1870, dans Une ville flottante, il écrit : « créer une île artificielle, une île qui se déplace à la surface des mers, n’est-ce pas dépasser les 737 limites assignées au génie humain, et n’est-il pas défendu à l’homme, qui ne dispose ni des vents ni des flots, d’usurper si témérairement sur le Créateur ? ». Et dans [[Paris au XXe siècle|Paris au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle]], un de ses premiers romans (écrit vers 1860 mais qui ne sera publié qu'en 1994), il imagine que les campagnes n’existeront bientôt plus que dans des discours nostalgiques et avance l'idée qu'il faudra « peut-être faire une révolution contre le progrès »<ref>Anthony Grégoire, Jules Verne contre le progrès, Carfree, 13 août 2015</ref>.
Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle
Certains intellectuels ne partagent pas l'enthousiasme de l'époque. Ainsi en 1905, le géographe Élisée Reclus, dans son dernier livre L'homme et la Terre, et plus spécialement dans le dernier chapitre, intitulé « Progrès », invite à la circonspection :
L'année suivante, commentant les idées de Fontenelle, le journaliste et écrivain Remy de Gourmont tient des propos plus fermes :Modèle:Citation bloc
En 1908, le philosophe et sociologue Georges Sorel (considéré comme l'un des principaux introducteurs du marxisme en France<ref>Sociologie critique et critique de la sociologie, Genève, Droz, 1976, 230Modèle:Nb p., Modèle:P.</ref>) est plus radical dans Les illusions du progrès, un recueil d'articles préalablement publiés dans le Mouvement socialiste. Il perçoit dans « le progrès » une idéologie qui trouve son origine au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle avec la pensée cartésienne, pour s'affirmer au siècle suivant en tant qu'idéologie de la bourgeoisie, notamment à travers l'Encyclopédie. La bourgeoisie ne poursuit selon Sorel qu'une ambition : se maintenir au pouvoir, et c'est précisément le rôle de l'idéologie du progrès de l'aider dans cette entreprise, en diffusant dans l'ensemble de la société un discours de propagande, à forte tonalité optimiste, qui la légitime en tant que classe dirigeante. Cette idéologie, poursuit Sorel, a un principe : trouver des explications simples permettant de « résoudre toutes les difficultés que présente la vie quotidienne ». Dès lors, conclut-il, le progrès n'apparaît nullement « comme l'accumulation de savoirs mais dans l'ornement de l'Esprit qui, débarrassé des préjugés, sûr de lui-même et confiant dans l'avenir, s'est fait une philosophie assurant le bonheur à tous les gens qui possèdent les moyens de vivre largement »<ref group="Sp" name="sorel">Georges Sorel, Les illusions du progrès, Paris, Marcel Rivière, 1908. Réed. L'Âge d'Homme, 2005</ref>
En 1910, Jules Delvaille est l'auteur d’une thèse universitaire dans laquelle il dresse une « histoire de l’idée de progrès jusqu’au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle »<ref group="Sp">Jules Delvaille, Essai sur l’histoire de l’idée de progrès jusqu'à la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, 1910; Réed. Hachette/BNF, 2013</ref>. Il perçoit trois niveaux de lecture, susceptibles de se compléter :
- le constat d’une continuité des évènements passés ayant abouti à un état meilleur dans le présent ;
- l’idéologie, s'exprimant par le besoin d’un état meilleur et dont la réalisation semble accessible ;
- l’utopie, quand se manifeste une confiance inébranlable en l’avènement de temps meilleurs.
Modernité en procès
Au lendemain de la Première Guerre mondiale, qui s'est soldée par des millions de morts, la notion de progrès est fortement questionnée<ref>Du progrès technique au contre-progrès, Encyclopedia Universalis</ref>. L'Allemand Oswald Spengler questionne non pas spécifiquement « le progrès » mais plus généralement la culture occidentale et sa prétention à être « moderne ». Dans Le Déclin de l'Occident dont le premier volume paraît en 1918 et le second quatre ans plus tard, il assimile les grandes cultures historiques à des êtres biologiques : elles naissent, croissent, déclinent et meurent<ref group="Sp">Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte, 1918-1922. Trad. fr. Le déclin de l’Occident. Esquisse d'une morphologie de l'histoire universelle, Gallimard 1948 ; réed. 2002</ref>.
En 1922, son compatriote Carl Schmitt avance quant à lui que « tous les concepts prégnants de la théorie moderne de l'État ne sont que des concepts théologiques sécularisés »<ref group="Sp">Carl Schmitt, Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souveränität, 1922. Trad. fr. Théologie politique, Gallimard, 1988</ref>.
En 1927, l'essayiste français René Guénon publie La Crise du monde moderne, un ouvrage qui connait rapidement un grand retentissement et dans lequel il dénonce une montée en puissance du matérialisme dans "le monde moderne", formule dont il se sert pour désigner les pays occidentaux, par opposition aux pays d'Orient, où subsisterait selon lui une authentique spiritualité<ref>René Guénon, La Crise du monde moderne, chapitre 7 ("Une civilisation matérielle"), 1927.</ref>.
Tous trois ouvrent ainsi un nouveau pan de la philosophie, la « critique de la modernité », qui ne se développera vraiment qu'au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, quand le philosophe allemand Karl Löwith avancera l'idée que la philosophie de l’histoire et l'idée de progrès ont pour origine l'eschatologie chrétienne; l'idée de progrès peut donc être assimilée à une simple croyance<ref group="Sp">Karl Löwith, Meaning of History, 1949. Trad. fr. Histoire et Salut. Les présupposés théologiques de la philosophie de l’histoire, Gallimard, 2002</ref>. Le philosophe Emmanuel d'Hooghvorst ira, lui, jusqu'à qualifier cette croyance de dogme, « dernier dogme auquel notre monde croit encore : l'espoir sans fin occultant l'art ancien »<ref>Modèle:Ouvrage</ref>.
Pensée technocritique
Dès le début des années 1920, dans son roman d'anticipation R. U. R. (Rossum's Universal Robots), le Tchèque Karel Čapek décrit un monde façonné par des ingénieurs fabriquant des machines androïdes dénuées de toute sensibilité et qui finissent par anéantir l'humanité. Le mot « robot » est alors utilisé pour la première fois. De son côté, l'écrivain français Romain Rolland publie La révolte des machines. Un peu plus tard, en 1927, recevant le Prix Nobel de littérature, le philosophe Henri Bergson prononce ces mots :
La même année en Allemagne sort le film de Fritz Lang, Metropolis. L'action se déroule en 2026 dans une mégalopole où les humains adoptent des comportements exclusivement rationnels et où une machine se mue en divinité monstrueuse à laquelle les ouvriers les moins productifs sont impitoyablement sacrifiés.
Durant les années 1930 se développe la pensée technocritique, avec un grand nombre d'ouvrages qui tendent à ruiner l'idée même de progrès. Alors que les usines se mécanisent toujours davantage, des intellectuels de tous pays s'interrogent sur les raisons incitant les humains à s'échiner au travail et à produire toujours plus, au mépris parfois de leur santé. Ils pointent alors une dimension sacrificielle du travail. Ainsi, au terme d'un long voyage aux États-Unis, Georges Duhamel dresse dans Scènes de la vie future un portrait sévère de la société américaine, les humains s'effaçant selon lui derrière la machine, à laquelle ils sont aliénés<ref group="Sp">Georges Duhamel, Scènes de la vie future, 1930. Dernière édition : Les mille et une nuits, 2003</ref>. Et en 1931, l'écrivaine italienne Gina Lombroso voit dans l’industrialisation un symptôme de décadence intellectuelle et morale<ref group="Sp">Gina Lombroso, La Rançon du machinisme, Payot, 1931</ref>.
La même année, Robert Aron et Arnaud Dandieu fustigent le fordisme et le taylorisme<ref group="Sp">Robert Aron et Arnaud Dandieu, Le cancer américain, 1931. Dernière édition : L'Âge d'homme, 2008.</ref> et, en Allemagne, Spengler écrit : Modèle:Citation bloc
Avec le Russe Nicholas Berdiaev, les critiques du progrès ont continué à se concentrer sur le " progrès technologique " : Modèle:Citation bloc
En 1933, Berdiaev estime que « l'apparition de la machine et le rôle croissant de la technique représentent la plus grande révolution, voire la plus terrible de toute l'histoire humaine »<ref group="Sp">Nicolas Berdiaev, L'Homme et la Machine, 1933 (traduit en français la même année).</ref> et Georges Duhamel revient à la charge dans un article intitulé « La querelle du machinisme » : Modèle:Citation bloc
L'année suivante, l'historien américain Lewis Mumford s'interroge : « En avançant trop vite et trop imprudemment dans le domaine des perfectionnements mécaniques, nous n’avons pas réussi à assimiler la machine et à l’adapter aux capacités et aux besoins humains. »<ref group="Sp">Lewis Mumford, Technique et civilisation, 1934</ref>. Et la philosophe française Simone Weil décrit le progrès technique comme n'apportant nullement le bien-être mais la misère physique et morale : « Le travail ne s’accomplit plus avec la conscience orgueilleuse qu’on est utile, mais avec le sentiment humiliant et angoissant de posséder un privilège octroyé par une passagère faveur du sort, un privilège dont on exclut plusieurs êtres humains du fait même qu’on en jouit, bref une place. »<ref group="Sp">Simone Weil, Réflexions sur les causes de la liberté et de l’oppression sociale, 1934. Dernière édition : Folio, coll. « Essais », 1998</ref>
En 1936, Bernard Charbonneau fustige littéralement l'idée même de progrès : Modèle:Citation bloc
Et dans une scène devenue célèbre de son film Les Temps modernes, montrant un ouvrier pris dans les engrenages d'une gigantesque machine, Charles Chaplin, popularise l'idée d'aliénation dans le travail mécanisé.
En 1937, dans Le Quai de Wigan, George Orwell fustige à son tour l'adoration collective de la machine. Selon lui, le progrès technique recherché pour lui-même ne peut conduire l'humanité qu'à la ruine. Il déplore particulièrement le manque total de lucidité des socialistes sur ce point<ref>Kévin Boucaud-Victoire, George Orwell : écrivain des gens ordinaires, Editions Première Partie, 2018. Extrait : George Orwell : un socialisme sans le Progrès, Le Comptoir, 11 avril 2018</ref>.
Durant toute la Deuxième Guerre mondiale, et partout dans le monde, l'activité industrielle se concentre à nouveau sur l'armement. Les critiques à l'égard du progrès sont inexistantes à l'exception notable de Stefan Zweig qui, réfugié au Brésil en 1942, écrit ces lignes dans son livre testamentaire, Le Monde d'hier. Souvenirs d'un Européen : Modèle:Citation bloc
La critique du progrès reprend toutefois de plus belle à la fin du conflit en 1945, quand des milliers de Japonais sont décimés en quelques minutes par des bombes atomiques, à Hiroshima et Nagasaki.
En 1946, l'Allemand Friedrich Georg Jünger estime que « le progrès technique » correspond en fait à un déficit spirituel, que la raison cherche à dissimuler. Et que, bien qu'illusoire, ce progrès n'en finit pas de méduser les consciences<ref group="Sp">Friedrich Georg Jünger, La perfection de la technique</ref>,<ref>Présentation de l'ouvrage par Robert Steuckers, accessible en ligne.</ref>. De son côté, le sociologue français Georges Friedmann analyse les « problèmes humains liés au machinisme industriel », en premier lieu dans le monde du travail<ref group="Sp">Georges Friedmann, Problèmes humains du machinisme industriel, Gallimard, 1946</ref>.
L'année suivante, Georges Bernanos émet lui aussi une vive critique de la société industrielle, estimant que le machinisme limite la liberté des hommes et perturbe jusqu'à leur mode de pensée<ref group="Sp"> Georges Bernanos, La France contre les robots, 1947. Réed. Castor Astral, 2017</ref>.
En 1948, dans La mécanisation au pouvoir, l'historien américain Siegfried Giedion écrit : « Les relations entre l'homme et son environnement sont en perpétuel changement, d'une génération à l'autre, d'une année à l'autre, d'un instant à l'autre. (...) Notre époque réclame un type d'homme capable de faire renaître l'harmonie entre le monde intérieur et la réalité extérieure »<ref>Siegfried Giedion, Mechanization takes command, 1948. Tr. fr. La Mécanisation au pouvoir, Denoël, 1948. Réed. 1983</ref>.
Et l'année suivante, dans son roman d'anticipation 1984, l'écrivain George Orwell décrit un monde totalitaire où la domination est assurée par un dispositif de télésurveillance.
Progrès, création et destruction
Joseph Schumpeter, économiste américain d'origine autrichienne, se situe en marge de toutes ces approches négatives du concept de progrès. De surcroît, il se positionne en dehors de toute considération éthique et raisonne de façon pragmatique.
En 1939, dans son livre Les cycles des affaires<ref>Joseph Schumpeter, Business Cycles: a Theoretical, Historical and Statistical Analysis of the Capitalist Process, 1939. Trad. fr. Les cycles des affaires</ref>, il estime non seulement que le progrès technique est au cœur de l'économie mais qu'il se manifeste par grappes et que ses conséquences sont antinomiques. Selon lui, toute innovation constitue à la fois une avancée et un moment destructeur : dès qu'elle advient, certes elle pénalise les entreprises qui ne l'ont pas anticipée, causant par là-même des suppressions d'emplois, mais elle est en même temps créatrice d'emplois. Les patrons qui réalisent sans cesse des innovations (de produits, de procédés, de marchés...) assurent non seulement la productivité de leurs entreprises mais la vitalité de l'économie dans son ensemble. La croissance économique peut alors se définir comme synonyme de « progrès » : un processus permanent et cyclique de création, de destruction et de restructuration des activités, les moments d'expansion alternant avec les crises. Schumpeter reste acritique vis-à-vis de ce processus : il considère en effet qu'il va de soi et que les hommes doivent impérativement s'y adapter.
Quelques-unsModèle:Lesquels se demandent si, ainsi, les hommes ne deviennent pas les « esclaves de l’économie », tel Jacques Ellul en 1947 : Modèle:Citation bloc
Ce type de réaction reste toutefois assez marginal. À la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, les thèses de Schumpeter sont valorisées et prolongées par d'autres, telle en France la théorie du déversement, d'Alfred Sauvy, ouvertement optimiste : certes, avance l'économiste, le progrès technique détruit beaucoup d'emplois mais il n'y a pas lieu de s'inquiéter car il peut en créer d'autres aussitôt et en proportion, pour peu que l'on soit réactif. L'innovation engendre des gains de productivité qui, précise t-il, se traduisent par des hausses de salaires ou des baisses de prix, donc une élévation du pouvoir d'achat et du bien-être<ref>Alfred Sauvy, La machine et le chômage : les progrès techniques et l'emploi, Paris : Dunod/Bordas, 1980</ref>.
Bien que cette thèse soit régulièrement contestée et que les chiffres du chômage ne cessent d'augmenter, tendant à l'invalider, au début du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, le concept schumpeterien d'innovation tendra à remplacer celui de progrès sans susciter d'objections notoires<ref>Jean-Pierre Léac, « Innovation et progrès. Le progrès est mort, vive l’innovation ! » Les Cahiers de l'innovation, 31 mai 2016</ref> (lire infra).
Modélisation de la pensée qui peut être en dehors du corps humain
Parmi ceux-ci, le mathématicien Norbert Wiener introduit la notion de cybernétique et les concepts de « machine à penser » et de feedback (rétroaction)<ref>Céline Lafontaine, L'Empire cybernétique. Des machines à penser à la pensée machine, Seuil, 2004</ref>.
Wiener expose ses théories dans deux livres<ref group="n">Norbert Wiener, Cybernetics or Control and Communication in the Animal and the Machine, 1948 ; et The Human Use of Human Beings, 1950 ; traduit en français en 1952 aux éditions des Deux rives sous le titre Cybernétique et société ; réédité depuis.</ref>. Dans la seconde partie de « Cybernétique et société », il affirme que « de même qu'une révolution est en cours, permettant aux machines de remplacer les muscles de l'homme, une autre est en train de poindre qui leur permettra de se substituer à son cerveau »<ref>Modèle:Article</ref>.
Et en 2015, Imane Sefiane, sociologue spécialiste dans « l'apologie de l’ère informationnelle »<ref>Imane Sefiane, L’apologie de l’ère informationnelle. Étude généalogique des principes essentiels d’une philosophie idéaliste de l’information pour le progrès humain, Thèse en sciences de l’information et de la communication, Université Paris Ouest Nanterre La Défense, 2012</ref>, voit dans les positions de Wiener « une célébration du progrès technologique » : Modèle:Citation bloc. Et de plus Sefiane estime que, selon Wiener, Modèle:Citation bloc
Sefiane considère toutefois que Wiener reste continuellement partagé entre « l'enthousiasme et l'inquiétude » : Modèle:Citation bloc
Ego, « source vive du progrès »
En 1943, l'écrivaine américaine née en Russie Ayn Rand publie La Source vive, une fiction dans laquelle elle plaide pour un individualisme radical, affirmant notamment que « l'ego de l'Homme est la source vive du progrès ». Et en 1957 - donc en pleine Guerre froide et alors que le collectivisme pratiqué en URSS est vivement critiqué aux États-Unis -, elle développe ses thèses dans son roman La Grève ( qui devient rapidement un best-seller ) : l'ingéniosité de la personne constitue « le moteur du progrès social »<ref>Modèle:Lien web</ref>.
Mais Rand est beaucoup plus radicale que les penseurs libéraux, qui ne remettent pas en cause les fonctions régaliennes de l'État, ne nient pas la nature sociale de l'homme, tiennent à différencier « individualisme » et « égoïsme »<ref>Vladimir Vodarevski, Libéralisme et individualisme, Contrepoints, 22 mai 2014</ref> et pour qui, selon l'expression de Ludwig von Mises, « l'individualisme est une philosophie de coopération sociale et d'intensification progressive du nœud social »<ref>Ludwig von Mises, L'Action humaine, 1949</ref>. Refusant toute forme de coercition, Rand s'en remet exclusivement aux valeurs du moi et de la raison<ref group="n">Pendant une vingtaine d'années, Rand entretient une liaison avec le psychothérapeute cognitiviste, Nathaniel Branden.</ref>, ce qui incite l'économiste Claude Rochet à qualifier sa vision de « fascisme sans führer »<ref>Modèle:Lien web</ref> et le journaliste Martin Legros à y voir « un socle philosophique tout à fait cohérent au transhumanisme » : Modèle:Citation bloc
Le succès de La Grève est tel que le livre est parfois qualifié de « plus influent aux États-Unis après la Bible »<ref>Modèle:Lien web</ref>. Or pour certains psychologues, les engouements collectifs comme celui-ci constituent des phénomènes de compensation à la massification de la société.
C.G. Jung voit derrière les idéologies et les doctrines dominantes un facteur pathologique, qu'il nomme « inflation du moi »<ref>C.G. Jung, « Réflexions théoriques sur la nature du psychisme », in Les Racines de la conscience, Buchet-Chastel, 1971, Modèle:P.. Texte original : 1946</ref>; Et sa conception de l'« individu » diffère radicalement de celle défendue aussi bien par Rand et que par les libéraux. Croire que l'individu est un être exclusivement rationnel, affirme t-il, c'est faire fausse route car il existe des façons d'aborder le monde qui sont irrationnelles, par exemple l'intuition, et qui sont tout autant dignes d'intérêt que la raison. Et il estime que quiconque identifie son psychisme à son seul moi surestime celui-ci et, ce faisant, n'est pas à même de repérer en lui, dans son inconscient, un certain nombre de complexes ; en conséquence de quoi, il projette ceux-ci à l'extérieur (sur des personnes, des objets, des idéaux...), ce qui l'expose ensuite - qu'il finisse ou non par se rendre compte qu'il a « pris ses désirs pour des réalités » - à toutes sortes de déconvenues<ref>C.G. Jung, Dialectique du moi et de l'inconscient, Folio, 1986</ref>.
Faisant du « processus d'individuation » le concept-clé de sa méthode, Jung estime qu'on n' est pas un individu de facto : on ne le devient qu'au fil d'un long et méticuleux travail d'introspection (lire supra), et certainement pas par le biais d'interventions effrénées sur le monde extérieur (le travail, le technique, l'innovation...) telles que les vantent les discours progressistes, qu'au passage il égratigne : Modèle:Citation<ref name="JungKerenyi1974"/>. Dans les faits, les théories de l'inconscient (parmi lesquelles celles de Jung) vont connaître une réception beaucoup plus faible que les sciences cognitives et le comportementalisme, approches héritées du darwinisme social et de la philosophie utilitariste puis importées des États-Unis. Jung lui-même en exprime le regret lors d'un entretien donné en 1957 à un psychologue américain : Modèle:Citation<ref>Richard I. Evans, Entretien avec C.G. Jung, Petite Bibliothèque Payot, 1970, Modèle:P.</ref>,<ref>Jung on film : The Richard Evans Interviews (1957)</ref>. Véronique Liard, professeur en études germaniques, résume ainsi la position de Jung à l'égard du progrès : Modèle:Citation bloc
Aux États-Unis puis en Europe, de nombreux psychologues comportementalistes se mettent au service des entreprises et des organismes publics afin d'aider les « individus » à s'adapter autant que possible aux cadences et aux méthodes exigées par le monde moderne et - in fine - se mettre au service du néolibéralisme<ref>Paul Mengal, "Néolibéralisme et psychologie behavioriste", Raisons politiques, 2007/1 (Modèle:N°), Modèle:P..</ref>.
Parmi les théoriciens du néolibéralisme les plus influents figurent les économistes Friedrich Hayek et Milton Friedman. Le premier est un fervent défenseur de l'individualisme<ref>Friedrich Hayek, Vrai et faux individualisme, 1945</ref>, tout comme le second qui déclare : « le monde avance grâce à des individus qui poursuivent leur propre intérêt »<ref>Modèle:Ouvrage</ref>. Or, durant les années 1980, sous l’impulsion de Ronald Reagan, président des États-Unis, et de Margaret Thatcher, Première ministre britannique, et plus encore durant la décennie suivante, après la fin du communisme, le néolibéralisme ne rencontrera plus guère d'adversaire idéologique<ref> Moishe Postone, Marx est-il devenu muet? Face à la mondialisation, édition L’Aube, 2003 - Quelle valeur a le travail? article dans « Mouvements », traduction 2011, (cairn lire en ligne, consulté le 27 janvier 2023).</ref> et gagnera l'ensemble de la planète<ref>Le néolibéralisme, modèle économique dominant, Hugues Puel, Revue d'éthique et de théologie morale, 2005/1, Modèle:N°, Modèle:P.</ref>.
Mais peu avant, en 1979, l'Américain Christopher Lasch aura contesté les présupposés des néolibéraux, au motif que l'individualisme ne garantit nullement que les marchés s'effectuent de façon rationnelle, ainsi qu'ils le prétendent, mais qu'il constitue au contraire l'origine de la « société de consommation » et de tous les comportements irrationnels que celle-ci induit ; selon lui : la montée en puissance du narcissisme, la culture de l'instant, l'achat compulsif et la consommation ostentatoire<ref>Christopher Lasch, Modèle:Langue, 1979. Trad. fr. La Culture du narcissisme. La vie américaine à un âge de déclin des espérances, Climats, 2000</ref>... lesquels, avancera t-il à la fin des années 1980, constituent « l'exact contraire de ce que l'on entend en général par le mot "progrès" »<ref>Christopher Lasch, The True and Only Paradise, 1991). Trad. fr. Le Seul et Vrai Paradis : Une histoire de l'idéologie du progrès et de ses critiques, Champs/Flammarion, 2002</ref>.
Progrès « déshumanisant »
En 1956, menant une réflexion de fond sur les concepts d'humanité et de progrès après Hiroshima et Auschwitz, le philosophe autrichien Günther Anders estime qu'en regard de ses réalisations techniques, l'être humain est « dépassé, « obsolescent »<ref>Günther Anders, Die Antiquiertheit des Menschen 1. Über die Seele im Zeitalter der zweiten industriellen Revolution, C. H. Beck, Munich.</ref>,<ref>Philippe Gruca, « Günther Anders », in Cédric Biagini, David Murray et Pierre Thiessen, dir., Aux origines de la décroissance : Cinquante penseurs, L'Échappée - Le Pas de côté - Écosociété, 2017, Modèle:P.</ref>.
Il développe le concept de « honte prométhéenne »<ref>Modèle:Lien web</ref>, désignant par là le sentiment que l'homme éprouve lorsqu'il se compare à ses productions, ne supportant pas l'idée que, contrairement à elles, il ne relève pas du processus de fabrication rationalisé qui leur a donné naissance. L'homme moderne a honte de devoir son être à la nature et non à un processus technique, il a honte d'avoir évolué, progressé, « naturellement » « d'être devenu plutôt que d'avoir été fabriqué », résume Anders. Ainsi, selon lui, la mutation de l'humanité correspond à une volonté inconsciente de supprimer tout obstacle naturel par des moyens techniques, afin de mettre un terme à la honte de se savoir un « produit de la nature ».
L'analyse d'Anders passe relativement inaperçue (son livre ne sera traduit en français qu'en 2002<ref>Günther Anders, L'obsolescence de l'homme. Sur l'âme à l'époque de la deuxième révolution industrielle, tome 1, éditions Ivrea et Encyclopédie des Nuisances, Paris, 2002</ref>) mais selon le philosophe Hicham-Stéphane Afeissa, elle préfigure l'apparition de l'idéologie transhumaniste, à la fin du siècle : décrivant ce qu'il appelle « l'homme sans monde »<ref>Günther Anders, L'homme sans monde, Écrits sur l'art et la littérature Fairo, 2015</ref>, le philosophe met en garde contre la montée d'un « monde sans homme », sans humanité, dépourvu de sensibilité et de sens critique, à l'image du robot et du cyborg qui constituent ses nouveaux modèles<ref>Hicham-Stéphane Afeissa, Günther Anders, le penseur visionnaire de l'après-Hiroshima, Slate, 9 juillet 2015</ref>.
« Progrès », « développement », « croissance »
Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, les pays d'Europe se sont engagés dans d'importantes politiques de reconstruction des villes et il fallait « remettre l'économie en marche » et l'objectif de croissance s'est mué rapidement en impératif. Après le temps des privations, les populations ont pu d'autant plus s'adonner à la consommation de biens matériels que celle-ci leur devenait financièrement accessible. Conçues puis perfectionnées pour la plupart aux États-Unis, les nouvelles techniques de production autorisaient en effet une réduction sensible des coûts. Ainsi s'est amorcée une période de trois décennies d'expansion continue (qualifiée par la suite de « Trente glorieuses »), opérée non plus au nom de la reconstruction mais de la modernisation : être « progressiste » revenait à être « moderne », « vivre avec son temps » , ne pas le remettre en question<ref>Collectif Pièces et main d'œuvre, Il faut vivre contre son temps, éd. Service Compris, 2014</ref>. Ainsi, « le progrès » est devenu un mode de vie axé sur une quête permanente de confort matériel (appareils électro-ménagers, automobile, télévision, supermarchés, centres commerciaux, etc) doublée d'une totale insouciance en regard des dommages écologiques et sociaux causés par cette explosion de la consommation<ref>Henri Lefebvre, La Vie quotidienne dans le monde moderne, Gallimard, 1968.</ref>.
Alors que, dès la fin de la Guerre, sous l'impulsion des États-Unis (et notamment d'un discours du président Truman en 1949), l'idée de progrès a déjà pris le sens de « développement économique », elle est désormais défendue de façon implicite par des millions de consommateurs, non plus par des discours idéologiques mais par leurs comportements. De même, au motif répété que « la croissance » est « créatrice d'emplois », elle est devenue le premier leitmotiv des politiciens, toutes sensibilités confondues<ref>Progrès, croissance et bien-être : quelle idéologie pour quelle humanité ?, AMAP Les Courgettes, février 2015</ref>. Pour continuer d'être stimulée, cette « croissance » nécessite un dispositif de propagande continue et c'est la publicité qui assure ce rôle : on désigne par "productivisme" l'idée selon laquelle l'économie n'est pas guidée par la consommation (les besoins) mais où la publicité crée artificiellement des besoins (désirs) de sorte à stimuler indéfiniment la production, "coûte que coûte", quitte à générer des surplus, donc du gaspillage. Et c'est précisément en cela, en cette « fuite en avant », soutient le philosophe Henri Lefebvre, que l'idéologie de la croissance constitue une variation de celle du progrès<ref>Henri Lefebvre, « Les idéologies de la croissance », in L'Homme et la société, 1973, Modèle:N°, Modèle:P.</ref>. Ellul précise que cette course au gaspillage était appelée à s'accroître du fait qu'en raison du « progrès technique », les coûts de production diminuent<ref>Jacques Ellul, Le bluff technologique, 1988.</ref>.
Durant les années 1950, il arrive que le terme « progrès » reste usité dans le champ des sciences humaines sans être remis en question. Ainsi, le démographe et économiste Alfred Sauvy lui accole des qualificatifs connotés scientifiquement. Il distingue le « progrès processif » du « progrès récessif »<ref group="Sp"> Alfred Sauvy, « Théorie générale de la population », 1952-1954, TI, Modèle:P. et suiv.</ref> : le premier profite aux « dominés » parce qu'il ouvre des emplois nouveaux ; inversement le second profite aux « dominants » parce qu'il renforce le monopole des possédants<ref>René Courtin, "Un retour à l'économie non monétaire : le macro-marginalisme d'Alfred Sauvy", Revue d'Économie Politique, mai-juin 1954</ref>. À la même époque, son collègue Jean Fourastié tient un discours profondément optimiste à l'égard du progrès<ref>Jean Fourastié, Le Grand Espoir du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle. Progrès technique, progrès économique, progrès social, PUF 1949 ; Machinisme et Bien-être, Éditions de Minuit 1951.</ref>.
Au fil des années 1960, l'économie ne cesse de se techniciser, démontrant notamment ses capacités à modéliser mathématiquement les comportements humains et imposant sa légitimité au statut de science<ref> Modèle:Ouvrage.</ref>,<ref group="n">Le Prix Nobel d'Économie est créé en 1969.</ref>. Un grand nombre d'économistes adhèrent alors à la « théorie du choix rationnel », selon laquelle les individus sont des « acteurs » se comportant systématiquement de façon logique. La notion de progrès est alors assimilée à celle de croissance économique<ref>Christian Comeliau, La Croissance ou le Progrès ? Croissance, décroissance, développement durable, Le Seuil, 2006</ref>. Et pour Bernard Charbonneau, cette assimilation est lourde de conséquences : Modèle:Citation bloc À la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, le mot « développement » s'est imposé dans le langage courant. Analysant l'impact du mot « développement », l'universitaire suisse Gilbert Rist considère que, depuis la fin de la Première Guerre mondiale, « progrès » et « développement » participent d'une seule et même idéologie : l’évolutionnisme social<ref>Gilbert Rist, Le Développement : Histoire d'une croyance occidentale, Presses de Sciences Po, coll. « Références », Paris, 1996, Modèle:4e éd. revue et augmentée, 2013</ref>. Selon lui, le système des mandats établi en 1919 par la Société des Nations a rendu légitime l’intervention des nations industrialisées en Afrique et en Asie, au nom de « la civilisation », ce mot finissant par devenir à son tour synonyme de « progrès ».
Dans le contexte de la crise environnementale, l'expression « développement durable » (forgée en 1987 dans le Rapport Brundtland rédigé pour le compte de l'ONU) connaît un succès considérable<ref name="AlaMic1"/>.
« Progrès technique » versus « progrès social »
Dès l'après-guerre, différents intellectuels s'efforcent d'analyser le sens de cet amalgame.
Cette montée en puissance simultanée de l'homo œconomicus et de l'individualisme a des conséquences considérables sur l'évolution des rapports sociaux : elle mène à ce que, dans les années 1950, le philosophe Henri Lefebvre appelle la « société de consommation ». L'anthropologue français Louis Dumont en tire l'hypothèse que, bien qu'étant théoriquement fondées sur des principes égalitaristes, les sociétés occidentales en viennent à tolérer de plus en plus les inégalités sociales et même à leur trouver une légitimation. Dès 1950, dans un livre qui connait un vif succès aux États-Unis<ref>David Riesman, The Lonely Crowd, Yale University Press, 1950</ref> mais qui ne sera traduit qu'une quinzaine d'années plus tard en France<ref>David Riesman, La foule solitaire, 1964</ref>, le sociologue américain David Riesman estime quant à lui que ce phénomène ne se traduit pas seulement par un accroissement des inégalités entre nations (pays industrialisés et pays du Tiers Monde) et au sein d'un même pays ; il s'exprime également par une tendance prononcée, chez les couches sociales favorisées, la middle class, à une quête incessante de confort et par suite à un conformisme croissant à l'ordre économique existant, dont elle espère sans cesse qu'il lui procure ce confort.
En France, le philosophe Jean Baudrillard explique dans les années 1960 que la différence essentielle entre la réclame et la publicité, c'est que la première se limite à vanter les mérites de tel ou tel produit tandis que la seconde promeut tout un style de vie : elle élève l'acte de consommer à un signe de distinction sociale<ref>Jean Baudrillard, Le Système des objets : la consommation des signes, Gallimard, 1968</ref>. En 1967, dans son livre Métamorphose du bourgeois, Jacques Ellul considère lui aussi que l'idéologie du progrès technique est entièrement fondée sur ce qu'il appelle « l'idéologie du bonheur »<ref>Jacques Ellul, Métamorphose du bourgeois, 1967. Éditions La Table ronde, 1998</ref>.
Raymond Aron
Commentant en 1969 les événements politiques de l'année précédente, au cours de laquelle la jeunesse des pays industrialisés occidentaux a manifesté dans la rue son rejet des formes traditionnelles d'autorité (Dieu, les parents, les patrons, les intellectuels...), le sociologue français Raymond Aron évoque, en pastichant le titre de Georges Sorel, les « désillusions du progrès » : Modèle:Citation bloc
Jacques Ellul
En 1987, Jacques Ellul écrivait :Modèle:Citation blocPour lui les politiciens associent fréquemment la notion de progrès à celle de démocratie, afin de la connoter positivement<ref group="n">Cf par exemple le « Centre démocratie et progrès », dans les années 1970.</ref>.
Selon J. Ellul, le nœud du problème est le « progrès technique », plus exactement le fait que « la technique » en soi (et non pas « les techniques ») est devenue au fil des générations l'objet d'une vénération inconsciente et collective. En 1954, La Technique ou l'Enjeu du siècle constitue l'un des premiers ouvrages fondateurs de la pensée technocritique<ref group="Sp">Jacques Ellul, La technique ou l'enjeu du siècle, 1954. Rééd. Economica, 2008</ref>. L'auteur conçoit la technique comme un phénomène autonome (la marge de manœuvre des humains pour contrôler ce phénomène est de plus en plus limitée<ref group="Sp">Ibid. Modèle:P..</ref>). À la différence de l'historien américain Lewis Mumford, qui s'inquiète des effets du machinisme sur la vie spirituelle et culturelle (Le Mythe de la machine, 1967), Ellul considère que la question du progrès technique dépasse largement celle des équipements matériels (les « technologies »), elle englobe également les moyens immatériels, tout ce par quoi les humains repoussent toujours plus les limites de la rationalisation. En un mot : les méthodes, au premier rang desquelles viennent la division rationnelle du travail, le management, le marketing, les relations publiques... tout ce qui concerne la recherche de l'efficacité maximale, dans n'importe quel contexte :Modèle:Citation blocConséquence ultime de son raisonnement, J. Ellul estime que la technique ne peut plus se définir comme « un ensemble de moyens permettant d'atteindre tel ou tel but », que ces moyens soient « matériels » ou « immatériels » : elle est devenue une fin en soi. Et il en va ainsi, explique t-il, parce que les humains sacrifient tout à l'autel de l'utilité et de la nécessité. La technique constitue un facteur qui détermine tous les autres, y compris le capitalisme : « Il est vain de déblatérer contre le capitalisme, dit-il, ce n'est pas lui qui crée ce monde, c'est la machine. »<ref group="Sp">Ibid. Modèle:P. - Lorsqu'on resitue la phrase dans son contexte, « machine » est ici à remplacer par « technique ».</ref>. Or s'il en est ainsi, poursuit-il, c'est parce que la technique est sacralisée : Modèle:Citation blocJ. Ellul reprendra cette analyse en détail plus tard dans deux ouvrages, Métamorphose du bourgeois (1967) et Les nouveaux possédés (1973), arguant Modèle:Incise que ce que l'on appelle « modernité », « bonheur », « progrès », « humanisme », « sécularisation »... sont des concepts apologétiques directement calqués de la culture chrétienne. Selon lui, l'idée de progrès est profondément religieuse.
J. Ellul ne s'est pas posé exclusivement en penseur technocritique, toute une partie de son œuvre a traité de questions éthiques en proportion, précisément, de la poussée exponentielle du progrès technique. Il s'est régulièrement efforcé d'argumenter autour d'une idée : « Ce n'est pas la technique qui nous asservit mais le sacré transféré à la technique, qui nous empêche d'avoir une fonction critique et de la faire servir au développement humain »<ref>Jacques Ellul, Les nouveaux possédés, 1973. Rééed. Mille et une nuits/Fayard, 2003, Modèle:P.</ref>. Ce faisant, il se basait sur deux postulats :
- « On proclame que l’homme moderne n’est plus religieux mais on se garde bien de dire ce qu'est la religion, et de même le sacré ou le mythe... et si parfois on s'y hasarde, c'est toujours une définition ad hoc, faite après coup, dans un but de légitimation. Il y a là une complète obéissance à des présupposés non critiqués, [formulés] sans discernement<ref>Op. cit. p. 73</ref>. »
- le présupposé non critiqué de l'homme moderne est par excellence la technique ; ceci parce qu'elle est pour lui source de confort matériel et que c'est ce confort qu'il privilégie par-dessus tout, y compris la liberté et à commencer par elle.
Il invite ses lecteurs à penser la quête de liberté comme l'antithèse de l'autonomie du progrès technique et il fonde sa propre conception sur trois principes : la contemplation, la non puissance et la référence à une entité transcendant la raison : « Le plus haut point de rupture envers cette société technicienne, l’attitude vraiment révolutionnaire, serait l’attitude de contemplation au lieu de l’agitation frénétique<ref>Jacques Ellul, Autopsie de la révolution, 1969. Réed. La Table ronde, 2008, p. 96</ref>. » et « Le choix de la non puissance, et celui-là seul, nous situe dans une échelle de valeurs où la Technique n'a plus rien à faire. (...) La non-puissance n'est pas l'impuissance. (...) L'impuissance, c'est ne pas pouvoir à cause des circonstances de fait, à cause des limitations de notre nature, à cause de notre condition. (...) La non-puissance, c'est pouvoir et ne pas vouloir le faire. C'est choisir de ne pas faire. Choisir de ne pas exercer de domination, d'efficacité, choisir de ne pas se lancer dans la réussite<ref>Jacques Ellul, Théologie et technique. Pour une éthique de la non-puissance, Labor et Fides, 2014 (ouvrage posthume), p. 314-315</ref>. »
Influencé par les positions de Max Weber sur les liens entre capitalisme et christianisme<ref>Jacques Ellul, « Max Weber, l’éthique protestante et l’esprit du capitalisme », Bulletin SEDEIS, Modèle:N°, 20 décembre 1964. Réédition : Cahiers Jacques-Ellul, Modèle:N°, mars 2004.</ref>, J. Ellul développe une analyse de la Valeur-travail du progrès sur une prise en considération du temps long. Il retient cinq phases :
1°) pour faire accepter la pénibilité du travail aux ouvriers et pour se donner bonne conscience, la bourgeoisie européenne du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle justifie l’usure au travail par une interprétation moralisante de la Bible ; ce faisant, elle érige le travail en valeur, elle en fait une idéologie ;
2°) sur cette base, la bourgeoisie fonde une autre idéologie, " l’idéologie du bonheur " : plutôt que d'espérer le salut de leur âme dans un hypothétique au-delà, après leur mort, les humains doivent travailler d'arrache-pied pour accéder au bien-être matériel, dès leur vivant et dans un " ici-bas " bien réel ;
3°) c'est ainsi que la vie politique est peu à peu annexée par l'économie et que s'élabore le productivisme, idéologie de la croissance ;
4°) pour être toujours plus productifs, et décupler sans cesse leurs forces, les hommes inventent et multiplient les machines ;
5°) celles-ci devenant « intelligentes » avec l'informatique, le travail intellectuel Modèle:Incise n'est plus créateur de richesse et c'est en revanche la technique qui le devient. Or cela, les humains n'en prennent pas conscience.
Ellul estime en effet que, théoriquement, les humains pourraient profiter du fait que la technique leur libère du temps pour se défaire de l'idéologie du travail et se pencher par exemple sur des questions d'ordre spirituel mais, en réalité, il n'en est rien : engoncés dans une vision du monde étroitement matérialiste, ils continuent de faire du travail une valeur ; qui plus est, ils sacralisent la technique inconsciemment du fait qu'elle optimise sans cesse le travail et quand bien même elle les écarte progressivement de la chaîne de production. Les nuisances se multiplient alors sans que nul ne puisse y remédier : concurrence effrénée entre les entreprises, donc entre les individus, stress au travail, chômage de masse et précariat, catastrophe écologique, etc.
Paix
À la fin des années 1960 (précisément à l'époque où les Américains marchent sur la Lune), leurs multinationales et les États impactent de plus en plus sur les décisions politiques à l'échelle planétaire<ref>Claude Julien, L'Empire américain, Grasset, 1968</ref>. Un nouveau type de guerre apparaît alors comme le nouvel aiguillon du « progrès », alias la croissance économique : la « guerre économique ». Le financier français Bernard Esambert forge ce concept pour désigner entre autres la concurrence exacerbée entre entreprises, qui se manifeste par des pratiques agressives (espionnage industriel, dumping...)<ref>Bernard Esambert, Revue « Les informations », 1971</ref>.
Cette critique du capitalisme se démarque sensiblement de celle des militants marxistes ou socialistes (selon qui les principaux responsables des crises économiques sont les patrons ou les actionnaires, censés ne pas être vertueux) : le système est intrinsèquement vicié. Dans ce contexte, en tout cas, la rhétorique progressiste, pacifiste, droit-de-l'hommiste, humaniste, républicaniste... est elle-même en crise. Selon l'écrivaine Evelyne Pieiller, elle ne relève plus que des « bons sentiments » et - à terme - tend à subvertir totalement l'idée de démocratie : Modèle:Citation bloc
Progrès « accéléré »
En 1965, l'ingénieur américain Gordon Moore, assure que la puissance de calcul des ordinateurs doublera chaque année ; prédicat nommé par la suite « loi de Moore ».
En 1966, Jacques Ellul proclame : « chaque jour, mille nouveautés surgissent. Un monde technicisé se construit autour de nous à une vitesse croissante. Une organisation toujours plus rigoureuse, précise, contraignante, exacte, multiple, enserre dans un filet aux mailles toujours plus denses chaque homme à chaque instant de sa vie. Et nous n'y pouvons rien. Personne ne conduit et ne maîtrise cette prolifération. L'opération déclenchée il y a un siècle et demi se poursuit d'elle-même. Personne n'en est plus responsable. »<ref>Jacques Ellul, Exégèse des nouveaux lieux communs, 1966, éd. La Table Ronde, coll. « La petite vermillon », 2004, Modèle:P.</ref>.
Mais à l'opposé de cette approche fataliste, d'autres font l'apologie de l'accélération du progrès, en particulier, outre Atlantique dans les années 1970, les premiers théoriciens transhumanistes. C'est le cas notamment du roboticien canadien Hans Moravec à l'occasion d'une série d'articles où, s'appuyant sur la loi de Moore, il prédit l'essor exponentiel de « l'intelligence artificielle ». À la fin du siècle, le futurologue américain Raymond Kurzweil pousse encore plus loin la réflexion<ref>Raymond Kurzweil, Modèle:Langue, Viking / Penguin Books, 1999</ref>, et au début du siècle suivant, il estimera que, face à cette accélération incessante des innovations techniques et à leurs interconnexions, l'humanité elle-même, telle qu'on se la figure aujourd'hui, est appelée à disparaître<ref>Raymond Kurzweil, The Singularity is Near : When Humans Transcend Biology, New York, Penguin, 2005. Trad. fr. Humanité 2.0. La Bible du changement, Paris, M21, 2007</ref>.
Dans les années 2000, Bernard Charbonneau qualifie l'accélération du progrès technique de cercle vicieux : plus les innovations techniques peuplent la vie quotidienne et plus les individus se sentent dans l'obligation morale de s'y adapter, de suivre les modes, de ne s'enraciner nulle part. « Quand tout change de plus en plus vite, on habite un maelström »<ref>Bernard Charbonneau , Le changement (ouvrage posthume), Le Pas de côté, 2013</ref>.
Progrès « contre-productif »
Au début des années 1970, le développement de l'électronique est tel que la capacité des ordinateurs augmente de façon exponentielle (en 1971, est commercialisé le tout premier microprocesseur de l'histoire).
À cause de cela, durant la décennie, Ivan Illich élabore le concept d’« effet de seuil » pour avancer son idée de l'ambivalence du progrès technique. Et cela en dehors de ce qui avait été dit à propos de la puissance technique destructrice de la bombe atomique<ref name="FréGro1">Frédéric Gros, Pourquoi la guerre ?, éditions Albin Michel, 2023, (interview France-Culture par Géraldine Mosna-Savoye, philosophe écouter en ligne, consulté le 12 janvier 2023).</ref>. Prenant l'exemple de l'évolution des relations des individus à l'automobile, objet censé faire gagner du temps à ses utilisateurs, il estime que son développement s'opère au détriment de la vitesse de déplacement (le trop grand nombre de voitures provoque la prolifération des embouteillages), donc des usagers eux-mêmes ; surtout si l'on intègre le temps de travail qui leur est nécessaire pour gagner les sommes leur permettant d’acquérir les véhicules puis de les entretenir (carburant, parking, réparations, assurances, etc.)<ref>Ivan Illich, Énergie et équité, Le Seuil 1975. Réédition Arthaud, 2018</ref>.
Illich a développé le concept de seuil critique et avancé la thèse que, lorsqu'elles sont en situation de monopole, les grandes institutions industrielles s'érigent sans le savoir en obstacles à leur propre fonctionnement : la médecine nuit à la santé (tuant la maladie parfois au détriment de la santé du patient) ; l'école abêtit ; les communications deviennent si denses et si envahissantes que plus personne n'écoute ou ne se fait entendreModèle:, etc.<ref group="Sp">Ivan Illich, Némésis médicale, Seuil, 1975</ref>.
L'idée de contre-productivité du progrès technique sera par la suite reprise par d'autres intellectuels, notamment en 1988 par le journaliste français Noël Mamère, critiquant la société de l'information, dans la formule : « trop d'informations tue l'information »<ref>Noël Mamère, La Dictature de l'Audimat, La Découverte, 1988</ref>.
Progrès source de catastrophes
En même temps que le développement des centrales nucléaires des années 1970 émerge une prise de conscience des dangers qu'une exploitation irraisonnée des ressources de la Terre fait courir sur l'environnement, au caractère fini de notre planète. Elle donne lieu à l'apparition de différents courants dans le domaine de l'écologie qui vont de l'approche confiante, s'inscrivant encore dans l'idéal du progrès (notion de développement durable, susceptible de concilier environnement, aspects sociaux, et économie) à l'approche catastrophiste (notion d'effondrement ayant pour origine un rapport du Club de Rome publié en 1972<ref>Modèle:Lien web.</ref>).
Mais les craintes d'un emballement du progrès technique ne se limitent pas aux considérations écologiques, elles portent également sur les répercussions sur le plan psychologique d'une évolution exponentielle des techniques, en particulier l'informatique. En 1970, dans son livre Le Choc du futur, le sociologue américain Alvin Toffler anticipe la société de l'information et livre un pronostic pessimiste : « le choc du futur est le stress et la désorientation provoqués chez les individus auxquels on fait vivre trop de changements dans un trop petit intervalle de temps »<ref>Alvin Toffler, Future Shock, 1970. Trad. fr. Denoël, Le Choc du futur, 1971. Réédition, Folio Essais, 1987</ref>.
En 1977, Jacques Ellul estime que toutes les postures progressistes, non seulement celles émanant des tenants de la Technoscience mais aussi les discours qui vantent l'émancipation par des moyens techniques (qu'ils émanent du monde entrepreneurial et de la sphère politique ou au contraire de la génération Soixante-huitarde et du mouvement écologiste), sont voués à l'échec, de nature incantatoires et déconnectés du réel. La raison en est selon lui que l'idéologie technicienne est désormais si prégnante que s'est érigé un système englobant, de nature totalitaire, le « système technicien », qui - insidieusement et apparemment sans douleur - façonne les mentalités : non seulement dans le monde du travail mais aussi celui de la vie privée et des loisirs : Modèle:Citation bloc
En 1979, le philosophe allemand Hans Jonas se montre également très inquiet face à ce qu'il appelle le pouvoir de la technoscience mais il estime que celui-ci peut et doit être régulé par les humains au nom de principes éthiques qu'ils privilégieraient à tout autre principe, notamment celui des intérêts marchands<ref group="Sp">Hans Jonas, Le Principe responsabilité, 1979</ref>. Il anticipe ainsi la notion de « principe de précaution », qui se développera dans les années 1990.
Acclimatation aux risques
Durant les années 1980, le progrès technique est présenté comme une fatalité, un phénomène inéluctable. Ainsi, en 1986, le sociologue allemand Ulrich Beck affirme que, du fait que celui-ci n'a jamais été unanimement considéré comme une idéologie, nous vivons désormais sous sa coupe, dans « la société du risque »<ref group="Sp">Ulrich Beck, Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne, Suhrkamp, 1986. Trad. fr. La Société du risque. Sur la voie d'une autre modernité, Aubier, 2001,</ref>.
En 1988, Ellul estime que « tout progrès se paie », ceci d'autant plus que « le progrès technique soulève à chaque étape plus de problèmes (et plus vastes) qu'il n'en résout ; les effets néfastes du progrès technique sont inséparables des effets favorables ; tout progrès technique comporte un grand nombre d'effets imprévisibles »<ref group="Sp">Jacques Ellul, Le bluff technologique, Pluriel, 1988, Modèle:P.</ref>. Il considère que malgré les innombrables et considérables risques, le discours colporté sur « les technologies » est « bluffant » et l'emporte sur la conscience ou l'intuition du danger.
Progrès : un mythe résiduel se fixant dans l'économique avec sa publicité-propagande
Tentant d'expliquer la perte de contrôle de jugement dans la masse des populations, certains penseurs technocritiques estiment que si la quête de confort matériel l'emporte sur le souci de préserver l'équilibre écologique Modèle:Incise c'est d'abord en raison de la prégnance et de l'efficacité des techniques publicitaires. C'est en tout cas ainsi que, dès 1944, Georges Bernanos analysait le caractère obsessionnel de cette quête de confort matériel : Modèle:Citation bloc
Au début des années 1960, Jacques Ellul estimait que la difficulté de saisir la nature idéologique du « progrès » tient à ce que la plupart des humains sont déjà victimes non seulement des techniques de manipulation que sont la publicité et les relations publiques mais aussi des supports d'information, quand bien même ceux-ci sont animés par des gens consciencieux et vertueux : tous, en effet, tendent à présenter « le progrès » comme un fait, ce qui conduit à désamorcer tout esprit critique<ref>Jacques Ellul, Propagandes, 1962. Rééd. Economica 2008, Modèle:P.</ref> au point qu'ils se retrouvent alors dans l'incapacité de « penser globalement » le progrès<ref>Jacques Ellul, À temps et à contretemps, Entretiens avec Madeleine Garrigou-Lagrange, Le Centurion, 1981, Modèle:P.</ref>, c'est-à-dire à la fois comme un fait et comme une construction idéologique. Selon Ellul, donc, « on n'arrête pas le progrès » car il est considéré avant tout comme un fait inéluctable<ref>Jacques Ellul, « Et d'abord, c'est un fait ! » in Exégèse des nouveaux lieux communs, 1966 ; réédition : La Table ronde, 2004, Modèle:P.</ref>.
La réflexion sur la prégnance de la publicité sur les mentalités a joué un rôle important dans les années 1960 et 1970, quand sont apparues les premières critiques de la société de consommation (en France : Debord, Baudrillard, etc.). Selon la sociologue Évelyne Lentzen dans l'étude des années 1950 à 1960 - période de la bascule de la lecture de journaux à l'audition de la télévision : Modèle:Citation bloc La critique s'est émoussée dès les années 1980, quand les dirigeants des nations industrialisées se sont officiellement alignés sur les thèses néo-libérales (idéologie de la croissance) Modèle:Incise et surtout dans les années 1990, après l'écroulement du bloc des régimes communistes; comme le note la sociologue Valérie Sacriste qui remarque au passage le décalage entre ce que les penseurs affirment et l'erreur de leurs conclusions par rapport à la réalité : Modèle:Citation bloc La planète est de plus en plus peuplée et ses habitants de plus en plus demandeurs de confort matériel, donc d'énergie. En 1972, le rapport Meadows alertait sur les risques que cette quête de confort faisait peser sur l'environnement, posant la question des potentiels « limites de la croissance » sur Terre. À la même époque s'est développé le mouvement écologiste et d'autres signaux d'alarme ont été tirés : Rachel Carson, Paul Ehrlich, Barry Commoner, James Lovelock, Bernard Charbonneau, et beaucoup d'autres, ont fortement insisté sur le fait que la planète est un abri vulnérable. Mais, en cette période des « Trente Glorieuses », leurs messages sont restés pratiquement inaudibles.
Dans les années 1990, le philosophe finlandais Georg Henrik von Wright estime que le mythe du progrès n'est mort qu'en apparence car il survit sous d'autres formes et d'autres mots : « Si le mythe est mort, il vit toujours dans des formes dérivées qui identifient le progrès soit à la croissance économique, soit à la démocratie formalisée. Ces restes pétrifiés d'une croyance originairement optimiste continuent d'exercer une forte influence comme forces de motivation. Ils motivent les actes et les décisions des technocrates d'un côté et des politocrates de l'autre »<ref group="Sp">Georg Henrik von Wright, Myten om framsteget, 1993. Trad. fr. Le mythe du progrès, L'arche, 2000, Modèle:P.</ref>.
Fin de l'idée de l'existence du mal en même temps que la toute-puissance dans sa bonté d'un Dieu
Analysant les raisons qui ont conduit à l'émergence de l'idée de progrès et celles qui sont la cause de son déclin, le philosophe Michel Lacroix situe le point de rupture au début du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle. Il estime en effet que depuis les fondements de la religion juive (Modèle:Lien siècle av JCModèle:Vérification siècle) jusqu'à Marx et Darwin (Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle), les conceptions du progrès ont en commun une même dialectique de la transformation du mal en bien (théodicée) mais que ce paradigme prend fin aux lendemains de la Première Guerre mondiale. Selon lui, quatre facteurs étroitement corrélés constituent la cause de cette rupture<ref>Michel Lacroix, "L'idée de progrès et la dialectique du mal et du bien", in Jean-Michel Besnier et Dominique Bourg (dir.), Peut-on encore croire au progrès ?, PUF, 2000, Modèle:P. et seq</ref> :
- l'effondrement de l'idée de totalité : les conceptions du monde holistes et les grands récits s'effacent au profit de prises de position spécifiques et parcellaires, indépendantes les unes des autres et considérées comme aussi pertinentes les unes que les autres (« tout se vaut ») ;
- une nouvelle façon de vivre le mal : les tueries en masse, par leur ampleur même, et les génocides, par leur cruauté extrême, constituent des « impensés », des « scandales absolus, impossibles à maîtriser par la dialectique » du bien et du mal ;
- la naissance d'une « mystique du mal » : celui-ci n'est plus vécu comme un tremplin possible vers le bien, il est devenu en quelque sorte autonome, aussi digne que le bien d'un point de vue ontologique ;
- un doute fondamental quant à l'efficacité de toute action de bienfaisance ou de bienveillance.
Position de l'Église catholique
Au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, l'Église catholique s'est plusieurs fois trouvée contrainte de prendre position sur le progrès scientifique et le progrès technique, Essentiellement pour condamner ouvertement l'esprit matérialiste et la quête croissante de confort matériel, qui en sont d'après elle les conséquences, au détriment des valeurs spirituelles. En 1967, le pape Paul VI a mis l'humanité en garde dans son encyclique Populorum Progressio, se référant alors non pas tant aux Évangiles qu'à un « humanisme nouveau », qu'il appelait de ses vœux<ref group="Sp">Paul VI, Populorum Progressio, 26 mars 1967, lettre encyclique, article 20</ref>, sur le modèle de l'« humanisme intégral » proposé en 1936 par le philosophe Jacques Maritain, précisant que l'être humain est « capable d’être lui-même l’agent responsable de son mieux-être matériel, de son progrès moral, et de son épanouissement spirituel »<ref group="n">J. Ellul a critiqué cette position de l'Église comme étant ambigüe dans Fausse présence au monde moderne (éd. Tribune libre protestante, 1963), mais sa position a été considérée comme pamphlétaire et intransigeante par Roger Mehl dans son compte rendu, Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 1965, 45-2, Modèle:P.</ref>.
Réflexions contemporaines
Si l'idée de progrès a émergé au début du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle (voir supra), c'est durant la seconde moitié du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, quand l'usage du mot s'est généralisé, qu'elle a commencé à être critiquée, mais toujours de façon assez marginale. Les effets nocifs de la partie « progrès technique » se multiplient ensuite sans que, dans le même temps et les mêmes proportions, les penseurs fassent état de contreparties dans le progrès social, progrès culturel<ref>Olivier Donnat, Les pratiques culturelles à l’ère numérique [en France], article dans « L'Observatoire », 2010, (cairn lire en ligne, consulté le 23 janvier 2023), Modèle:Commentaire biblio SRL. (Rappel : la diplomatie culturelle en crise en France)</ref> ou progrès spirituel « art de soi »<ref>Philippe Filliot, L'entrelacs de l'éducation, de la spiritualité, de l'art, de la vie, [l'éducation moderne et les traditions spirituelles orientale et occidentale], article dans « Sociétés » 2012, (cairn lire en ligne, consulté le 23 janvier 2023).</ref>,<ref>Vassilis Saroglou, Spiritualité moderne. Un regard de psychologie de la religion, les endogroupes, les mécanismes d'insertion et la transcendance, article dans « Revue Théologique de Louvain », 2003, (persée lire en ligne) Modèle:Commentaire biblio SRL.</ref>,<ref>David Bisson, Entre Dieu et le Siècle. Religion, politique et société à l’époque contemporaine. Le retour du religieux. La spiritualité au miroir de l’ultramodernité, (openedition lire en ligne, consulté le 23 janvier 2023).</ref>,<ref>Sandra Gaillard Desmedt et Maya Shaha La place de la spiritualité dans les soins infirmiers : une revue de littérature, article dans « Recherche en soins infirmiers », 2013, (cairn lire en ligne, consulté le 23 janvier 2023).</ref>.
Ce décalage s’accentue au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle car les technologies dans la nouvelle technicité occupent une place majeure dans la vie quotidienne, puis se répercutent dans l’imaginaire collectif Modèle:Incise avec une imprécision due à l'accélération de l'accumulation des connaissances scientifiques de tous ordres<ref>Marie Dutreix au congrès franc-maçonnique Penser le Progrès au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle - 12 avril 2014 Modèle:Citation bloc, (voir en ligne, consulté le 25 janvier 2023).</ref>. L'affinité aux technologies confine parfois à l'addiction<ref group="n">On l'observe notamment dans le rapport aux écrans : Addictions : mise en garde institutionnelle contre les écrans et les jeux vidéo, Le Monde, 24 juin 2015</ref>. Globalement, malgré les problèmes tels que la raréfaction des ressources naturelles ou le réchauffement climatique, et malgré des initiatives populaires telles que la Modèle:Page h', le débat politique reste centré sur la question du pouvoir d'achat avant même la catastrophe mondiale du covid qui le fait encore plus être en avant<ref>C. Bret, Après la crise du Covid-19 : quels gagnants et quels perdants?, dans « The conversation », 2020, (lire en ligne, consulté le 18 janvier 2023).</ref>,<ref>Hugues de Jouvenel, Covid-19, et après?, article dans « Futuribles », 2020, (cairn lire en ligne, consulté le 18 janvier 2023).</ref>.
Cette réorganisation du droit de circuler à cause de la « nouvelle peste »<ref>Musée de la médecine de Bruxelles, Covid-19 : la nouvelle peste noire?, 2021, (lire en ligne, consulté le 23 janvier 2023).</ref> aboutira à une nouvelle réflexion non passéiste, le monde ayant été bloqué pendant la crise<ref>Josep Borrell, COVID-19 : le monde d’après est déjà là..., article dans « Politique étrangère », 2020, (cairn lire en ligne, consulté le 18 janvier 2023).</ref>. Son organisation est revue aussi bien sur la microéconomie<ref>Laurent Silvestri, Après la crise du Covid-19, plus rien ne sera comme avant, 2020, opinion dans « La Tribune », (lire en ligne, consulté le 18 janvier 2023).</ref>,<ref>République Française, Vie publique, Covid-19 : santé, éducation, emploi, quelles incidences pour les jeunes?, 2021, (lire en ligne, consulté le 18 janvier 2023).</ref> que la macroéconomie<ref>Francois Miguet, transports aériens : D'une violence inouïe, la crise du coronavirus va entraîner des bouleversements majeurs. Toutes les compagnies n'y survivront pas. article dans « Capital », 2021, (abonnés lire en ligne, consulté le 18 janvier 2023).</ref>,<ref>Catherine Vincent, marché du travail : Espagne. Un gouvernement aux prises avec l’inflation mais des mobilisations salariales jusqu’à présent limitées, article dans « Chronique Internationale de l'IRES » 2022, (cairn lire en ligne, consulté le 18 janvier 2023).</ref>,<ref>Organisation Mondiale du Commerce, travaux 2020-2022, La COVID-19 et le commerce mondial, (lire en ligne, consulté le 18 janvier 2023).</ref>,<ref>Banque de France, Denis Beau (Premier sous-gouverneur) : Conférence de l’Observatoire du financement des entreprises par les marchés (OFEM), Le financement des entreprises en sortie de crise, avril 2021 (lire en ligne, consulté le 18 janvier 2023).</ref> avec le mot « éthique » compris dans une « culture post-covid »<ref>Philippe Colombat Antonia Altmeyer et Chantal Bauchetet, Après la crise du Covid : vers la démarche participative d’équipe, Approche éthique d’un modèle organisationnel, article dans « Laennec », 2020, (cairn lire en ligne, consulté le 18 janvier 2023).</ref>,<ref>Delphine Bauer, Covid-19 : L’éthique à l’épreuve, mai 2020, (site actusoin lire en ligne, consulté le 18 janvier 2023), Modèle:Commentaire biblio SRL</ref>,<ref>Soufyane Frimousse, Jean-Marie Peretti, Repenser la culture d’entreprise après la crise Covid-19, article dans « Question(s) de management » 2021, (cairn lire en ligne, consulté le 18 janvier 2023).</ref>,<ref>Fabien Soyez, Les managers après le Covid : place au leadership du cœur!, avril 2021, (courrier cadre lire en ligne, consulté le 18 janvier 2023).</ref>, un état des lieux mondial retracé dans l'art<ref>France24, Après la crise du Covid-19, les grands musées parisiens renouent avec le public, janvier 2023, (France 24 lire en ligne, consulté le 18 janvier 2023).</ref> amenant la nouvelle vision du progrès par reconsidération de la « fragilité de la vie »<ref>Académie de Lyon, Fiches documentaires - Biennale de Lyon 2022, « Fragilités », fin 2022 (voir en ligne, consulté le 18 janvier 2023).</ref>.
Usure du mot mais pas du concept
Á l'aube du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle se pose la question : le Progrès est-il un projet sans objet ni sujet?<ref>Pierre-Olivier Monteil, Résister à la religion du progrès?, article dans « Autres Temps », 1995, (persée lire en ligne, consulté le 24 janvier 2023).</ref>. Dans le milieu politique, le mot « progrès » est beaucoup moins usité que par le passé<ref>Modèle:Article.</ref>.
Toutefois, même si, au sein de la classe politique, le mot « progrès » est moins présent qu'auparavant, dans la grande majorité des cas, celle-ci promeut l'idée progressiste sous d'autres vocables et, selon l'essayiste Robin Rivaton, « ce retour de la notion de progrès [peut] s’interpréter dans une optique défensive comme une réaction au pessimisme ambiant », voire une sorte de déni de réalité<ref>Robin Rivaton, Progrès, le retour, dans « L'Opinion », 6 janvier 2014, (abonnés lire en ligne).</ref>.
En France et dans les pays francophones, l'expression « le progrès » s'estompe au profit de nouveaux mots, en premier lieu « la croissance », « le développement » et « l'innovation », tandis que le phénomène internet est quasi unanimement qualifié de révolution : « la révolution numérique ».
Évolution globale due à la mondialisation et la financiarisation
Se livrant en 2001 à une analyse détaillée de l'idée de progrès<ref>Pierre-André Taguieff, Du progrès. Biographie d’une utopie moderne, Paris, EJL, « Librio », 2001</ref>, Pierre-André Taguieff développe le concept de « bougisme » : Modèle:Citation bloc
Constatant lui aussi l'agitation de la plupart de ses contemporains, le sociologue allemand Hartmut Rosa propose dans les années 2010 une autre explication. Selon lui, s'ils se comportent ainsi, ce n'est pas sous la pression de telles ou telles « élites », comme l'affirme Taguieff, mais parce qu'ils ont intériorisé un certain nombre de contraintes sociales. Alors que les moyens de transports et de télécommunications, de plus en plus perfectionnés, leur permettent de gagner toujours plus de temps, ils sont soumis à un nombre croissant d'obligations diverses, notamment professionnelles, si bien qu'ils éprouvent de plus en plus le sentiment de manquer de temps<ref>Hartmut Rosa : « Plus on économise le temps, plus on a la sensation d’en manquer », interview de Anne-Sophie Novel, Le Monde, 25 mars 2016</ref>. C'est donc parce que l'augmentation des contraintes est supérieure à celle des avantages procurés par la technologie, affirme Rosa, qu'ils en viennent à s'exposer toujours plus au risque du stress et du burn out<ref>Hartmut Rosa, Accélération. Une critique sociale du temps, La Découverte, coll. « Théorie critique », 2010,</ref>.
Certains militants technocritiques contestent la pertinence de cette analyse. S'inscrivant dans la pensée d'Ellul, ils entendent comme lui ne pas limiter « la technique » aux « techniques » ou aux « technologies ». Selon eux, « la technique » est un processus bien plus large, comprenant également des éléments immatériels, en premier lieu l'organisation du travail. C'est pourquoi ils estiment que la situation décrite par Hartmut Rosa n'est en rien paradoxale : disposer de moyens permettant de gagner du temps et souffrir de manquer de temps sont les deux faces d'un même assujettissement à l'idéologie technicienne. Le progrès technique est un processus autonome<ref>"Contrôlons-nous la technique ou en sommes-nous les esclaves ?" et "La question de l’autonomie de la technique", journée thématique et assises nationales de Technologos, 2013</ref>, d'une part parce que les humains attendent de lui qu'il leur procure toujours plus de confort, d'autre part parce qu'ils placent cette quête de confort au sommet de leurs priorités : Modèle:Citation blocConsidérant leurs désirs de confort pour des besoins, et les désirs étant par définition insatiables, les humains non seulement « n'arrêtent pas le progrès » mais sont contraints de s'adapter toujours plus à lui<ref group="n">"S'adapter à la révolution numérique" est désormais une formule récurrente, comme le prouve la consultation des moteurs de recherche.</ref>, courir après lui, à son rythme à lui, ceci dans le monde du travail<ref> Vie publique (gouvernement français), progrès technique et mutation du travail ainsi que Pôle emploi, Où en sont progrès, travail et valeur? 2016 .</ref> comme dans celui des loisirs.
Aujourd'hui, le caractère idéologique du mot « croissance » est âprement discuté chez les économistes qui ne conçoivent pas « le progrès » comme une idéologie : certains affirment que « la croissance et le progrès social ne sont pas incompatibles » (avec le robot collaboratif par exemple)<ref>Croissance et progrès social ne sont pas incompatibles, Finyear, 12 mai 2011</ref>,<ref name="MarRic1"/> ; d'autres se demandent si « le progrès technique est nécessairement source de croissance »<ref>Le progrès technique est-il toujours source de croissance ?, Christian Chavagneux, Alternatives économiques, 3 avril 2018</ref>; d'autres plus loin que Schumpeter prétendent à une « destruction créatrice » des qualifications par l'évolution des marchés et des productions et donc évolution des individus par leur formation internalisée classique ou externalisée<ref>François Stankiewicz, Travail, progrès technique et valorité différentielle le problème de la sélection des travailleurs, article dans « Revue d'économie politique », 2004, (lire en ligne, consulté le 27 janvier 2023).</ref> ; d'autres encore ne parviennent pas à se positionner<ref>Christian Comeliau, La croissance ou le progrès ? Croissance, décroissance, développement durable, Le Seuil, 2006</ref>. Le « pluralisme des conceptions raisonnables du bien » est pour certains à accepter pour faire face au désenchantement et la morosité transmise par la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle sans croire à une homogénéité absolue de la « raison » dans l'ensemble des humains<ref>Michel Forsé et Maxime Parodi, Les progrès du raisonnable, Une évolution des valeurs en Europe de l'Ouest et aux États-Unis entre 1980 et 2000, article dans « Revue française de sociologie », 2006, (cairn lire en ligne, consulté le 27 janvier 2023).</ref>.
« Développement durable »
Le développement durable est valorisé principalement par les chefs de gouvernements et les entrepreneurs<ref name="AlaMic1">Alain Micoud, Le succès social du « développement durable », « Responsabilité et environnement », Modèle:N°, octobre 2007</ref>. Elle résume une nouvelle conception de la croissance économique, pensée dans une perspective de long terme qui intègre les contraintes liées à l'environnement, elles-mêmes abordées en termes de risques.
Non seulement la thématique du progrès perdure à travers le concept de « développement » mais la majorité des réflexions ayant cours dans les milieux économiques et institutionnels portent sur cette question : autour de quel projet de société concilier « progrès » et « développement durable »<ref>Charte de progrès et de développement durable établie entre Électricité de France et les Organisations professionnelles représentatives des entreprises prestataires du parc nugléaire, janvier 2004</ref>,<ref>Comment concilier progrès de l’humanité et développement durable ?, L'expérience maçonnique en société</ref>,<ref>Développement durable avec ou sans progrès ?, Yvette Veyret, La revue du projet, PCF, janvier 2013</ref>?
Certains assimilent l'expression l'expression « développement durable » à un oxymore et l'apparentent à l'écoblanchiment : ils y voient davantage un moyen pour le milieu économique de tirer profit de la crise environnementale que de contribuer à résoudre celle-ci. Dès les années 1990, l'anthropologue américano-colombien Arturo Escobar inaugure le concept d'« après-développement » (encountering development)<ref>Arturo Escobar, Encountering Development: The Making and Unmaking of the Third World, Princeton University Press, 1995</ref>, qui se structurera par la suite dans un nouveau courant de pensée, celui de la décroissance (lire supra).
« Innovation »
Dans le sillage des analyses de Schumpeter, dans la première moitié du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle (lire supra), le terme « innovation » tend à supplanter le terme « progrès » mais plusieurs intellectuels contestent la pertinence de ce rapprochement.
En 2000, le philosophe Jean-Michel Besnier estime que l'innovation est au progrès ce que le présentisme est au progressisme. Il écrit : Modèle:Citation bloc
En 2014, l'historienne américaine Jill Lepore écrit : Modèle:Citation bloc
En 2017, Étienne Klein fait état d'études menées avec le sociologue Gérald Bronner portant sur le glissement de sens entre les mots « progrès » et « innovation » : Modèle:Citation bloc
Crise du progrès technique
Les principales objections formulées contre le « progrès technique », les plus répandues, concernent les dommages causés sur l'environnement et les interrogations relatives aux manipulations effectuées sur le corps humain, notamment les manipulations génétiques. La notion même de progrès technique est donc en crise.
Ancien membre du Comité consultatif national d'éthique, le généticien et essayiste Axel Kahn explique en 2016 cette crise par « une immense naïveté » : Modèle:Citation bloc
Selon Axel Kahn, donc, la crise du progrès repose en premier lieu sur un retard du questionnement éthique par rapport à l'innovation technique, autrement dit sur une « crise des valeurs » (lire infra). Sans nullement contredire ce type d'approche, d'autres estiment que les causes de la crise du « progrès technique » sont inhérentes au perfectionnement même des techniques. De manière générale, quatre types d'analyses peuvent être retenues.
« Révolution numérique »
En France, la plus ancienne occurrence de l'expression « révolution numérique » remonte à 1993<ref>Numéro spécial de la revue Sciences et avenir Modèle:N°, Modèle:1er décembre 1993</ref>. Elle désigne le bouleversement sociétal provoqué dans le monde entier par l'essor de l'informatique comportant les banques de données avec internet et qui se traduit par de nouvelles formes de communication entre les individus : sites fournisseurs d'accès, courrier électronique, blogs, réseaux sociaux...
En comparaison avec les termes « développement » et « innovation », l'expression « révolution numérique » est assez peu décryptée par les penseurs. D'une part, elle est régulièrement utilisée dans un sens laudateur, même lorsqu'il est fait état des risques que « le numérique » fait craindre<ref>Lire par exemple "La révolution numérique est une opportunité", Anna-Christina Chaves, Le Monde, 17 janvier 2017</ref>. D'autre part et surtout, il semble admis qu'elle ne désigne nullement une construction idéologique mais un fait, ou un ensemble de faits, à savoir la concrétisation des idéaux progressistes du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle : " démocratisation du savoir " (les idées ne viennent plus d'une autorité supérieure, telle l'Église ou l'État, mais de partout)<ref>La démocratisation des savoirs, Mireille Delmas-Marty et Françoise Massit-Folléa, Rue Descartes, 2007/1, Modèle:N°, Modèle:P.</ref> ; gain maximal d'efficacité dans leur transmission (qui devient quasi instantanée entre les émetteurs et les récepteurs) ; décloisonnement des domaines ; dimension planétaire des échanges (notamment le secteur des jeux vidéo a un rythme d'évolution exponentiel<ref>Eva Bahbouche, L'évolution hallucinante des jeux vidéo de 1952 à 2016, Gentside, 21 mai 2016</ref>).
Pour répandue qu'elle soit, cette expression n'en est pas moins ambigüe car le mot « révolution », comme la formule « révolution industrielle », induit l'idée d'un projet exclusivement émancipateur<ref group="n">On retrouve la même ambiguité dans l'expression « intelligence artificielle », elle aussi très usitée, qui laisse entendre qu'un robot pourrait avoir des capacités intellectuelles équivalentes ou comparables à celles d'un humain.</ref>. Le journaliste Xavier de La Porte ironise sur le fait que les personnalités politiques ne cessent de l'utiliser<ref group="n">Modèle:Citation. Voir Hé, les politiques, arrêtez de parler de "révolution numérique" !, Xavier de La Porte, France Culture, 19 janvier 2017.</ref>.
Cette expression est très utilisée dans le milieu entrepreneurial, lui-même acquis à l'idéologie progressiste<ref>Entreprise et progrès : des patrons de bonne volonté, Stratégies, 4 avril 2006</ref>, ainsi que le révèlent par exemple en 2018 les « sept résolutions pour une révolution numérique » du Cigref (Club informatique des grandes entreprises françaises), qui se dit déterminé à Modèle:Citation
Très rares, en définitive, sont les remises en question de « la révolution numérique » et ceux qui s'y risquent avancent essentiellement des arguments d'ordre économique<ref name="MarRic1"/>. Selon eux, « le numérique » ne bouleverse aucunement les grands indicateurs macroéconomiques<ref>Jobic de Calan et Jérôme Cauchard, Remède contre l'hystérie numérique, Robert Laffont, 2019</ref>. Modèle:Citation<ref>Et si la révolution numérique n'existait pas ? Paul Sugy, Le Figaro, 26 mars 2019</ref>.
Progrès dans l'énergie : « publicité-propagande »
Aujourd'hui, même si la possibilité de catastrophe environnementale est largement considérée comme une réalité, peu de personnes se prononcent en faveur d'un modèle de décroissance, considérant qu'une croissance sur Terre reste possible. Plus nombreux en revanche sont ceux qui, adeptes du concept de développement durable estiment que les réponses aux problèmes causés par la technique (notamment l'exploitation des énergies fossiles) ne peuvent être résolus que par de nouveaux moyens techniques (le solaire, l'éolien, etc.). Il y a « crise du progrès » non pas au sens où l'idéal progressiste s'essouffle mais au contraire au sens où Modèle:Incise il s'emballe : « on n'arrête pas le progrès » car nul ne se sent plus capable de l'arrêter<ref>On n’arrête pas le progrès ! Vraiment ? The Conversation, 9 avril 2018</ref>.
Ici :Times Square, New York
Des mouvements critiques à l'égard de la publicité restent très minoritaires, « la puissance de la publicité est mythique »<ref name="ValSac1">Valérie Sacriste, Sociologie de la communication publicitaire, article dans « L'Année sociologique », 2001, (cairn lire en ligne, consulté le 26 janvier 2023).</ref>. Toutefois, selon Mehdi Khamassi, chargé de recherche au CNRS, la publicité « pose la question de notre libre arbitre, de notre liberté de penser, quand notre environnement est en quelque sorte manipulé par des marques à gros budget publicitaire. Les publicités véhiculent des modes de vie, des valeurs. C’est particulièrement dangereux chez l’enfant, encore plus influençable car, pour lui, la dissociation entre la réalité et l’imaginaire est balbutiante »<ref>Alexandre-Reza Kokabi, Les panneaux publicitaires numériques envahissent l’espace public... et nos esprits, « Reporterre », 28 mars 2019, (lire en ligne).</ref>,<ref>Mehdi Khamassi, Recevoir de la publicité doit être une démarche active., 2020, site « Résistance à l’Agression Publicitaire », (lire en ligne).</ref>.
Dépassement de seuil dans la technique
Dans le sillage de la pensée d'Ivan Illich, et de son effet de seuil différents économistes<ref group="n">Citons Pierre-Yves Gomez, directeur de l'Institut français de gouvernement des entreprises, dans "A la source de la contre-productivité", Le Monde, 16 janvier 2012</ref> estiment qu'un paramètre n'est pas pris en compte dès lors que l'on aborde la question du progrès technique, celui de la contre-productivité.
Sur le plan philosophique, Olivier Rey reprend cette problématique. En 2014, il estime que Modèle:Citation bloc
« Démocratisation maléfique » des techniques
Interprétant les attentats du 11 septembre 2001 comme la démonstration de la thèse de démocratisation du mal en 1987 de Jacques Ellul, le politiste Patrick Chastenet entend décrire « la face sombre du progrès »<ref>Patrick Chastenet, Pour une approche ellulienne des événements du 11 septembre, Cahiers Jacques-Ellul Modèle:N°, 2003, Modèle:P.</ref>.
En 2016, la journaliste anglaise Katharine Viner avance une thèse analogue. Elle souligne que les blogueurs et les utilisateurs des réseaux sociaux, à la différence des journalistes professionnels, ne sont soumis à aucune déontologie, en particulier ils n'ont pas l'obligation de vérifier les faits qu'ils annoncent : ils peuvent donc raconter n'importe quoi. Or, du fait que, dans les pays anglo-saxons, les gens s'informent davantage sur les blogs et les réseaux sociaux que via la presse traditionnelle, les contre-vérités sont susceptibles d'être crues de façon très importante, au point par exemple d'influer sur les résultats d'une élection nationale. Ainsi, la journaliste explique-t-elle la victoire du Brexit et la montée du populisme dans son pays. Ce faisant, elle avance l'idée que les réseaux sociaux propulsent l'humanité dans une nouvelle période, caractérisée par la désinformation permanente : l'ère post-vérité<ref>Katharine Viner, « Comment le numérique a ébranlé notre rapport à la vérité », Courrier international, 9 septembre 2016.</ref>.
Accélération sans fin
La rapidité croissante avec laquelle se multiplient les innovations technologiques est telle que les produits techniques se retrouvent de plus en plus rapidement caducs. Dès la fin du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, la notion de progrès "accéléré" fait surface, plusieurs intellectuels s'en sont inquiétés.
Mais les commentaires prennent encore plus d'ampleur en 2005 quand, dans son ouvrage The Singularity Is Near (traduit deux ans plus tard sous le titre Humanité 2.0), l'ingénieur et futurologue américain Raymond Kurzweil affirme que le croisement des nanotechnologies, du génie génétique, de l'intelligence artificielle et des sciences cognitives (croisement appelé « NBIC ») permet d'envisager que l'humanité elle-même risque de se retrouver obsolète - et ceci plus rapidement que lui-même n'ose l'imaginer. Kurzweil tient pour hautement réaliste la formule « obsolescence de l'homme », qui n'avait qu'une portée philosophique lorsque Günther Anders l'a utilisé pour la première fois en 1956<ref>Günther Anders, Die Antiquiertheit des Menschen. Über die Seele im Zeitalter der zweiten industriellen Revolution, C. H. Beck, Munich. Trad. fr. L'Obsolescence de l'homme, tome 1, éditions Ivrea et éditions de l'Encyclopédie des Nuisances, Paris, 2002</ref>.
Selon lui, en effet, il est absolument certain, indiscutable, que les distinctions entre humain et machine, réel et réalité virtuelle, vont à court ou moyen terme totalement disparaître : la dimension biologique de l'humain et les réseaux électroniques s'interpénétreront au point de former un tout. Si bien, estime Kurzweil, qu'il ne sert plus à rien de s'interroger aujourd'hui sur « le progrès » - celui-ci étant inexorable - mais qu'il devient en revanche urgent de se questionner sur ce que sera un humain, plus exactement sur ce que l'on veut qu'il devienne ; notamment dans l'hypothèse où le téléchargement intégral d'un cerveau s'avèrerait possible :Modèle:Citation bloc
Par la suite, certains auteurs de science fiction avancent que les choses pourraient aller plus loin encore et qu'avec les développements de l'informatique quantique et du deep learning, un humain pourrait accéder à la fois à l'omniscience et à l'immortalité. Tel est notamment le message du film Transcendance, du réalisateur américain Wally Pfister, en 2014.
Un mythe mortifère
En continuation du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle Gray en 2013, Bouveresse et Vignaux en 2017 associent l'idée de progrès à un mythe qui se substituerait à tous les mythes du passé Modèle:Incise mais qui ne serait pas assumé comme tel par l'homme moderne car il constituerait pour lui un moyen de se glorifier lui-même sans s'en donner l'air, un moyen d'enjoliver son existence d'innombrables fictions, détours et aveuglements, afin de ne pas reconnaître qu'il est un animal<ref>John Gray, Le silence des animaux. Du progrès et autres mythes modernes, Les Belles Lettres, 2018. Edition originale, 2013</ref>.
Conformisme des sociologues
Le sociologue Julien Mattern fait remarquer que la majorité de ses confrères peuvent tout à la fois dénoncer le caractère idéologique de la notion de progrès et s'y conformer. Il souligne cette contradiction dès les fondements de sa discipline (Max Weber et Émile Durkheim) puis, plus tard, chez Georges Friedmann. Et il l'explique par le fait d'un conformisme à la philosophie de l'histoire ; laquelle, selon lui englobe l'idéologie du progrès<ref>Julien Mattern, "Le mythe du progrès en sociologie", Rencontres "Les idées mènent le monde", Modèle:3e édition : "Le progrès"; Pau, 18-20 novembre 2016</ref>.
Crise des valeurs
Selon le philosophe Michel Puech en 2013, Modèle:Citation bloc
Deux questions majeures se posent alors : quelles sont les causes de cette crise des valeurs ? Et pourquoi, si les effets du progrès peuvent se montrer dévastateurs, tant sur le registre écologique que sur le registre psychosocial, les humains sont-ils incapables de se ressaisir ? Cette incapacité, ce n'est pas la certitude des intervenants plongés dans la réalité ambiante dans laquelle existe la sinistrose : « le philosophe est-il censé dénoncer le progrès, ou en donner une analyse différente de ce que nous en comprenons d’ordinaire ? »<ref>Claude Boiocchi (intervenant en management), Qu’est-ce que le progrès au Modèle:21e siècle ? Voilà bien une idée faussement évidente que celle du progrès, dont on nous parle depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale tandis qu’on passe sous silence l’idée même de Modèle:21e siècle, comme si chacun en comprenait le sens d’instinct. Ce qui m’amène à formuler la contre-interrogation suivante : l’idée de progrès est-elle compatible avec celle du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle?, article dans « Les Echos », 9 novembre 2017 (lire en ligne, consulté le 27 janvier 2023)Modèle:Commentaire biblio SRL</ref>. Et cela concerne le salariat légal valorisant la personne à la fois pécuniairement et socialement dans le tertiaire<ref>Dominique Royer, Éducateurs techniques spécialisés, 2007, édition Érès, chap. Qu'en est-il de la « valeur travail » dans notre société contemporaine ?, article 2002, (cairn présentation en ligne, consulté le 27 janvier 2023).</ref>, soit une « valorisation de soi »<ref>Pierre-Michel Menger, professeur au Collège de France et titulaire de la chaire Sociologie du travail créateur, « Leçon inaugurale », janvier 2014. (cité par Martin Richer).</ref>,<ref name="MarRic1">Martin Richer, Comment travaillerons-nous demain ? Cinq tendances lourdes d’évolution du travail., article dans « Futuribles », 2018, (cairn lire en ligne, consulté le 27 janvier 2023) Modèle:Commentaire biblio SRL.</ref> . La « Liberté-prétexte » est mise aussi en question, même si en 2018, certains estiment qu'il existe « une guerre larvée entre progrès et liberté » : Modèle:Citation<ref>Progrès et Liberté : Mise en perspective dans notre techno-société d’aujourd’hui, management-post-moderne.fr, 5 octobre 2018</ref>.
« Solutionnisme technologique »
En 2013, l'écrivain américain Evgeny Morozov développe la notion de « solutionnisme technologique » pour expliquer que chaque problème humain (politique, social, sociétal) est systématiquement transformé en question technique, puis adressé par les acteurs du numérique privés ou les États avec des solutions numériques traitant les effets des problèmes sans jamais analyser leurs causes<ref>Evgeny Morozov, To save Everything, Click Here. Technology, Solutionism, and the Urge to Fix Problems that Don't Exist, New York, PublicAffairs. Trad. fr. Pour tout résoudre, cliquez ici. L'aberration du solutionnisme technologique, FYP éditions, 2014</ref>. Selon lui, Modèle:Citation<ref>Contre le « solutionnisme » numérique, David Larousserie, Le Monde Science et techno, 6 octobre 2014</ref>.
L'essayiste Hubert Guillaud - selon qui le « progrès n’a pas encore tout à fait disparu »<ref>Hubert Guillaud, Le progrès n’a pas encore tout à fait disparu ! Internetactu, 10 décembre 2017</ref> et qui consacre deux articles à Morozov<ref>Hubert Guillaud, La technologie est-elle toujours la solution ? 1 : Le biais de l’internet-centrisme ; 2 : Le risque du solutionnisme, internetactu.net, 27 et 28 mars 2013</ref> - conclut de l'analyse de ce dernier que le solutionnisme contribue à bouleverser les raisonnements des politiciens au point que, en s'y conformant eux-mêmes, ils se positionnent de plus en plus par rapport aux effets d'un problème et ne sont plus capables d'en analyser les causes : Modèle:Citation bloc
Position de l'Église
En 2014, le pape François qualifie (de la même façon laïque que Edgar Morin) Internet de « don de Dieu » au motif qu'il « peut offrir plus de possibilités de rencontre et de solidarité entre tous »<ref>Pour le pape François, Internet est un « don de Dieu », Le Monde, 23 janvier 2014</ref>. L'année suivante, toutefois, dans l'encyclique Laudato si', il nuance son propos. Il regrette notamment que « la croissance de ces deux derniers siècles n’a pas signifié sous tous ses aspects un vrai progrès intégral ni une amélioration de la qualité de vie » ; il invite à « chercher d’autres façons de comprendre l’économie et le progrès » ; il fustige « le mythe moderne du progrès matériel sans limite » ; il reconnaît que « nous ne pouvons pas ne pas valoriser ni apprécier le progrès technique » ; il souligne néanmoins que « l’immense progrès technologique n’a pas été accompagné d’un développement de l’être humain en responsabilité, en valeurs, en conscience » ; il souhaite que l'on oriente la technique pour « la mettre au service d’un autre type de progrès, plus sain, plus humain, plus social, plus intégral » ; il avertit qu'« on ne doit pas chercher à ce que le progrès technologique remplace de plus en plus le travail humain » ; il souligne que les processus biologiques « ont un rythme lent qui n’est pas comparable à la rapidité qu’imposent les progrès technologiques actuels » ; pour finir, il appelle tout simplement à « d'autres formes de progrès et de développement », à « convertir le modèle de développement global » et à « redéfinir le progrès ».
Hétérogénéité de la critique
Optimistes à propos du progrès
En France, le philosophe Michel Serres fait partie de ceux qui affichent le plus sa confiance dans le progrès. Il construit celle-ci sur la nécessité de rester toujours optimiste : Modèle:Citation bloc
Le psychologue cognitiviste canadien Steven Pinker, connu pour son plaidoyer en faveur de la psychologie évolutionniste et auteur en 2018 du livre Enlightenment Now, estime que la raison, la science et l’humanisme, combinés, ont permis des avancées considérables sur toute la planète dans à peu près toutes les dimensions de la condition humaine<ref>Denis Meuret, Le progrès a encore un avenir, nonfiction.fr, 6 octobre 2018</ref>.
En France, le journaliste Pierre-Antoine Delhommais, connu pour s'afficher « 100% progressiste »<ref>Eugénie Bastié et Eléonore de Noüel, Patrick Buisson et Pierre-Antoine Delhommais : « Était-ce mieux avant ? », Le Figaro, 25 octobre 2018</ref>, passe en revue les avancées que l'humanité a connues depuis plusieurs siècles, de l'élimination de la variole à la réduction de la mortalité infantile et de l'hygiène à l'alphabétisation et, au motif que « non, ce n'était pas mieux avant », il fustige toutes celles et tous ceux qui s'exposent à critiquer l'idée de progrès<ref>Pierre-Antoine Delhommais et Marion Cocquet, Au bon vieux temps, Éditions de l'Observatoire, 2018</ref>.
Pessimistes sur le progrès
Technocritique
Stimulés par des auteurs tels que Mumford, Ellul ou Illich, certains courants militants estiment que le progrès ne peut pas être autre chose qu'une idéologie : qu'ils le veuillent ou non, le sachent ou non, et surtout s'ils ne le savent pas, les humains en ont fait un idéal-type, une catégorie inconsciemment mais constamment sur-évaluée. Raison pour laquelle ils affirment que le progrès technique se développe de façon totalement autonome<ref>"La question de l’autonomie de la technique", assises nationales de Technologos, 6-7 septembre 2013</ref> et que cela conduit l'humanité à sa perte. Ils analysent et dénoncent l'inaction des pouvoirs publics ainsi que le désengagement des intellectuels (lire supra) et des milieux confessionnels (lire supra), voire le désintérêt de la majorité des militants politiques, notamment les anticapitalistes et les écologistes<ref>Mathieu Amiech et Julien Mattern, Le cauchemar de Don Quichotte, Retraites, productivisme et impuissance populaire, Climats, Collection Sisyphe, Castelnau-le-Lez, 2004. Réed. 2013</ref>.
En 2014, l'historien François Jarrige décrit et analyse le mouvement technocritique depuis son émergence jusqu'à nos jours<ref>François Jarrige, Technocritiques. Du refus des machines à la contestation des technosciences, La Découverte, 2014.</ref>.
Effondrement
Modèle:Article détaillé Pour certains, le " progrès technique " est un processus qui est allé trop loin pour qu'il soit possible de le réguler.
Le biologiste Jacques Testart ne remet pas en question l'idée que le progrès constitue une " marche en avant ". Mais il précise que c'est une avance " dans le mur ", d'autant que la plupart des " progrès " menés au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle ont au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle des effets non seulement désastreux (en termes écologiques, politiques et éthiques) mais irréversibles. Sans sombrer dans l'angoisse, il importe selon lui de s'y préparer avec lucidité<ref>Jacques Testart, « De Gauche », petit lexique à usage pédagogique, scientifique et politique Sous la direction d’Alain Caillé et Roger Sue, Fayard, 2009, Modèle:P.. Texte en ligne.</ref>.
Ni pessimime ni optimisme
Au congrès franc-maçonnique Penser le Progrès au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle « s'il y a tout lieu d'être pessimiste à cause des hommes, il y a tout lieu d'être optimiste grâce à eux » le 12 avril 2014, Paris, Edgar Morin déclare : Modèle:Citation bloc
Inspiré par les écrits de Gilbert Simondon, le philosophe belge Pascal Chabot estime que tout en pointant le caractère idéologique de la notion de progrès, il est possible de l'aborder de façon pragmatique. Il différencie « le progrès utile », au fondement de l’avancée des sciences et des techniques et se développant par capitalisation (« technocapitalisme ») et « le progrès subtil », qui est selon lui « le progrès humain par excellence » car « il faut toujours réapprendre à vivre, réinterpréter les valeurs, réinterroger le sens »<ref>Pascal Chabot, Après le progrès, P.U.F., 2008</ref> :Modèle:Citation bloc.
Notes et références
Notes
Sources primaires
Références
Bibliographie
Modèle:Trop d'ouvrages
Répertoire exhaustif, classement par ordre inversement chronologique de la première édition.
– Sont ici privilégiés les ouvrages et les articles dont le titre contient le mot « progrès ».
– Les essais rédigés en langues étrangères (principalement l'anglais et l'allemand) ne sont mentionnés que s'ils ont ensuite été traduits en français.
Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle
- Gilles McMillan, Mauvaise foi. Essai sur la religion du progrès, Montréal, Somme toute, 2018
- John Gray, Le silence des animaux. Du progrès et autres mythes modernes, Les Belles Lettres, 2018 (édition originale : 2013)
- Stefan Dehnert, Vincent Charlet et Thierry Germain, L’Industrie du futur : progrès technique, progrès social ? Regards franco-allemands, Presses des Mines, 2017.
- Étienne Klein, Sauvons le progrès, Éditions de l'Aube, 2017
- Georges Vignaux, Le mythe du progrès : Discours, techniques, idéologies, 2017
- Jacques Bouveresse, Le mythe moderne du progrès. La critique de Karl Kraus, de Robert Musil, de George Orwell, de Ludwig Wittgenstein et de Georg Henrik von Wright, Agone, 2017
- Miki Kasongo, Le non-progrès de l'Afrique. Étude d'une responsabilité partagée, L'Harmattan, 2016
- Robert Redeker, Le Progrès ? Point final, Ovadia, 2015
- Collectif, L'idéologie du progrès dans la tourmente du postmodernisme (actes de colloque), Académie royale de Belgique, 2012
- Jean Druon, Un siècle de progrès sans merci. Histoire, physique et Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, Jean Druon L'Échappée, 2009
- Kirkpatrick Sale, Le mythe du progrès, Non Fides, 2008
- Pascal Chabot, Après le progrès, P.U.F., 2008
- Audrey Reynier, Innovation et progrès technique, Bréal, 2008
- Ronald Wright, Brève histoire du progrès, Éditions Hurtubise, HMH, 2006
- Ronald Wright, La Fin du progrès ?, Éditions Naïve, février 2006
- Jean-Paul Besset, Comment ne plus être progressiste... :...sans devenir réactionnaire, Fayard, 2005
- Sylvie Mullie-Chatard, De Prométhée au mythe du progrès: mythologie de l'idéal progressiste, L'Harmattan, 2005
- Pierre-André Taguieff, Le Sens du progrès. Une approche historique et philosophique, Flammarion, « Champs », 2004
- Robert Redeker, Le progrès ou l’opium de l’histoire, Pleins feux, coll. Étude(s), 2004
- Michel Claessens, Le progrès au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, L'Harmattan, 2003
- Emmanuèle Baumgartner et Laurence Harf-Lancner, Progrès, réaction, décadence dans l'Occident médiéval, Droz, 2003,
lire en particulier la préface de Laurence Harf-Lancner, Modèle:P. : « L'idée de progrès dans l'occident médiéval : un paradoxe ? » - Alain Touraine, Barbarie et progrès, Alice, 2002
- Guy Sorman, Le progrès et ses ennemis, Fayard, 2001
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- Dominique Bourg, Jean-Michel Besnier (dir.), Peut-on encore croire au progrès ? Garnier-Flammarion, 2000
Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle
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- Pierre-Joseph Proudhon, Philosophie du progrès. Programme, Lebègue, 1853 (réed. Rivière & Cie, 1946 ; Elibron Classics, 2002 ; Nabu Press, 2010)
- Pierre Leroux, Doctrine de la perfectibilité et du progrès continu, Nêtré, 1851
- Rodolphe Töpffer, Du progrès dans ses rapports avec le petit bourgeois, 1835
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- Nicolas de Condorcet, Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain, 1793 (réed. Garnier-Flammarion, 1998)
- Alexandre Savérien, Histoire des progrès de l’esprit humain dans les sciences exactes et les arts qui en dépendent, 1766 (rééd. Lacombe, 1775)
- Charles-Augustin Vandermonde, Essai sur la manière de perfectionner l’espèce humaine, Paris, Vincent, 1756 (réed. Classiques Garnier, 2015)
- Pierre Louis Moreau de Maupertuis, Lettre sur le progrès des sciences, 1752
- Turgot, Tableau philosophique des progrès successifs de l’ésprit humain (discours prononcé en latin le 11 décembre 1750 dans les écoles de la Sorbonne) ;
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- Francis Bacon, The Two Books of Francis Bacon of the profiscience and Advancement of Learning divine and Human, to the King, 1605 ; traduit en latin en 1623 dans une version amendée pour le continent : De dignitate et augmentis scientiarum). Première traduction en français, 1624. Titre anglais par la suite abrégé : The Advancement of Learning. Dernière traduction en français : Du progrès et de la promotion des savoirs, Gallimard, 1991
Voir aussi
Articles connexes
- Ère progressiste
- Les Neuf Clés de la modernité
- Théorie de la modernisation
- Summum bonum
- Décadence
- Cage de fer
- Résistance au changement
Liens externes
Pour aller plus loin
Histoire
- Origine et usages du mot « progrès », Littré
- Le progrès selon les stoïciens, Persée
- Francis Bacon et son rôle dans le progrès des sciences, Encyclopédie de l'Agora, avril 2012
- Brève histoire de l'idée de progrès, Alain de Benoist, Blogéléments, 23 janvier 2013
Dossier établi par le site Nonfiction
(2013)
- Introduction : L' irréligion du progrès, Frédéric Ménager-Aranyi
- 1 : Histoire de l’idée de progrès de l’Antiquité au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, Mathilde Herrero
- 2 : Condorcet : la condamnation au progrès et la liberté, Catherine Kintzler
- 3 : Et les Lumières furent : l’idée de progrès dans la France du Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle, Hugo Borgogno
- 4 : Entretien avec David Muhlmann : « Les marxistes et le progrès », Frédéric Ménager-Aranyi
- 5 : Progrès scientifique, progrès technique, progrès humain : démêler l'écheveau pour respirer un peu, Michel Puech
Débats organisés par le Collège des Bernardins
Paris, (2018)
- Inroduction : « On n’arrête pas le progrès ! » Vraiment ? (23 janvier)
- 1 : L’éducation, clé du progrès humain ? (30 janvier)
- 2 : Qui gouverne le progrès ? (6 février)
- 3 : Un monde à plusieurs vitesses ? (13 février)
- 4 : L’intelligence peut-elle devenir artificielle ? (13 mars)
- 5 : Quelles valeurs pour le progrès ? (27 mars)
Autres débats
(par ordre inversement chronologique)
- L'idée du progrès est au cœur de nos systèmes financiers, Cécile Philippe, Le Point, 23 mars 2019
- Le progrès en procès, Le monde diplomatique, Manière de voir, Modèle:N°, octobre-novembre 2018
- Il est urgent que la philosophie questionne l’innovation, Xavier Pavie, Catherine Vincent, Le Monde, 31 août 2018
- Est-ce la fin du progrès ?, La tête au carré, France Inter, 15 septembre 2016
- Comment arrêter le progrès (à propos du livre de François Jarrige, « Technocritiques »), La Vie des Idées, 5 février 2016
- Le progrès est-il un programme politique ?, Hubert Guillaud (propos recueillis par Aurélien Berthier), Agir par la culture, 14 avril 2015
- Penser le Progrès au Modèle:S mini- siècleModèle:Vérification siècle (cycle de cinq conférences), Fédération française de l’Ordre Maçonnique Mixte International, Paris, 12 avril 2014
- Progrès utile et progrès subtil, Pascal Chabot, Le Philosophoire 2011/2 (Modèle:N°), Modèle:P.
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